Atman

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. július 23-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .

Az Atman ( Skt. आत्मन् , IAST : ātman , „én”, „szellem”, „ én ”) az indiai filozófia és a hindu vallás egyik központi fogalma : örök, változatlan szellemi esszencia, abszolút , tudatában van saját létezésének. . A kifejezést az ember és minden élőlény magasabb " én "-jének leírására használják. Az „ébredés” után az ember tudatában van önmagának, mint „Atma” (igazi Én) - „Nem ez vagyok, én AZ vagyok”, „Én vagyok az Abszolút, és tudom” – az Abszolút (ember) tudatában van. létezéséről. Mint a legmagasabb szubjektív princípium, az "abszolút tudatosság", Atman a legfőbb objektív princípiumhoz, az "abszolút léthez" kapcsolódik - Brahman , korlátozó esetben azonosul vele [1] .

Az Upanisadokban

Az Upanisadok szerint megkülönböztetik az egyéni Atmant és a legfelsőbb Atmant. Tehát a „ Mandukya Upanishad ”-ban a következő vers található: „A negyedik [állapotnak] nincsenek részei – kifejezhetetlen, a megnyilvánult világ felbomlása, boldogságot hozó, nem kettős. Tehát az Om hang az Atman. Aki ezt tudja, behatol [az] Atmanjába a [magasabb] Atmanba.

Az Aitareya Upanishadban Atman világokat hoz létre (1.1.1), és azonosítják (3.2.3) Brahmannal , Indrával , Prajapatival , öt mahabhutával (nagy elsődleges elemekkel), különféle tulajdonságokkal, mindennel, „ami lélegzik és mozog [a földön ], és a repülés , és a mozdíthatatlan" tudás által. Ő „az, aki által látnak, aki által hallanak, aki által szagolják a szagokat, aki által kiejtik a beszédet, akiről felismerik az édeset és az édességet”.

A Brihadaranyaka Upanishadban (1.1.4) az Atman purusha formájában „olyanná válik, mint egy nő és egy férfi, akik ölelkeznek”, két részre oszlik, és így megjelenik a férj és a feleség. Az Atmant minden lény világának nevezik, beszédből, elméből és lélegzetből áll (1.1.5), míg „a beszéd ez a világ, az elme a légtér, a lélegzet az a világ., .. az elme az apa, a beszéd az anya, a lélegzet utóda." Az életerők, világok, istenek és minden lény úgy jön ki az Atmanból, mint egy pókháló, vagy a lángból a szikra (1.2.1). Azt mondják, hogy a brahmanizmus, a kshatra, az istenek, a világok és a lények elhagyják azt, aki másnak tartja őket, mint az Atman (1.2.4). „Ahogyan minden küllő a kerék agya és a kerék pereme közé van zárva, úgy minden lény, minden isten, minden világ, minden lélegzet, minden Atman benne van ebben az Atmanban” (1.2.5). Ugyanakkor az Atman különbözik azoktól a természeti elemektől, lényektől, érzésektől és tudástól, amelyekben található (1.2.7). Az Atman "érthetetlen, mert nem felfogható, elpusztíthatatlan, mert nem omlik össze, nem köthető, mert nem kötődik, nincs megkötve, nem inog, nem tűri a rosszat".

Az Upanisadok nyomon követik a valóság négy ontológiai szintjének megfelelését, amelyek a pluralitástól az egyig emelkednek, az emberi psziché négy állapotába, amelyek az avidya , a tudatlanság alóli fokozatos megszabaduláshoz kapcsolódnak. A testi kozmosz ( Virat ) az ébrenlét állapotának felel meg, az Atmant Vaishvanara -nak hívják benne . Az "arany embrió" "finom" világával, vagyis a lélek összességének ( Hiranyagarbha ) az alvás megfelel az álmoknak, Atman a Taijasa nevet viseli . A harmadik szint egy mély álomtalan alvás, az Atmant Prajnának hívják , makrokozmikus kifejezéssel Ishvara , a Legfelsőbb Úr korrelál vele. Atman negyedik állapota, a Turiya teljesen mentes a szubjektív és objektív megkülönböztetéstől, és általában minden "pozitív" korlátozó definíciótól [1] .

In Vedanta

Advaita Vedanta az Atmant tiszta tudatnak ( chaitanya ) értelmezi, amely mentes az attribútumoktól és részektől. A fenomenális világ egy illuzórikus ( májá ) megjelenés ( vivarta ) "rákényszerítésének " ( adhyasa ) eredményeként jön létre az Atman egyetlen igaz és változatlan valóságára. A Vedanta számos más iskolája elismeri, hogy sok atman bizonyos valósága függ a legfelsőbbtől, a megszemélyesített Istentől (Ishvara) [1] .

Nyaya Vaisheshikában

A Nyaya és a Vaisheshika az Atmant , vagyis az egyéni lelket a kilenc szubsztancia egyikének tekinti. A tudat akkor keletkezik, amikor az Atman egyesül a Manasszal , vagyis az elmével [1] .

In Sankhya

A Sankhya filozófiában az Atman azonos a Purusával  – a világ összes élőlényének magasabb „én” halmazával [2] .

Buddhizmus

A buddhizmus filozófiája elutasítja az Atman mint egyéni spirituális szubsztancia fogalmát  – az úgynevezett anatman vagy anatta doktrínáját . Az Atman helyét különösen a mahájána buddhizmus iskoláiban a „buddha természet ” doktrínája foglalja el . A Yogachara iskolában a "gyökértudat", "kincstári tudat" - alaya-vijnana - az Atman egyfajta analógjaként szolgálhat, azonban az Atmantól eltérően nem változatlan entitásként, hanem az Atman folyamaként értelmezhető. kimondja [3] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Isaeva N. V. Atman // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Ishvarakrishna Sankhya - karikájában (Szankhja főszövege) a Purusáról (Atman) a következőket mondják: tevékenységek az elszigeteltség érdekében - Purusha létezik. Tekintettel a születések, halálozások és „eszközök” megoszlására, a cselekvések nem egyidejűségére és a háromágyús különbségekre, a Purusha pluralitása létrejön. Így Purusha (Atman) az, aki megfigyeli Prakriti  – a világ – megnyilvánulásait .
  3. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indiai filozófia, 4. rész, Ch. III.2 (A jógacárák szubjektív idealizmusának iskolája).

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák