Gautama Buddha csodái természetfeletti tettek, amelyeket a buddhista írások Shakyamuni Buddhának tulajdonítanak. Az isteni csodákkal ellentétben a meditációval megszerzett szuperképességeknek köszönhetően valósultak meg [1] . A szuperhatalmaknaka történelmi Buddha birtokában van a hat magasabb megismerés (abhinnya, skt . अभिज्ञा , páli abhiññā ): pszichikai erők(iddhi-viddha, páli iddhi-vidhā ), isteni fül (dibba-sota, páli dibba-sota ), telepátia (cheto-pariya, pali ceto-pariya ), múltbeli életek emlékei (pubbe-nivasanusati, páli pubbe-nivāsanussati ), más lények (dibba-chakkhu, Pali dibba-cakkhu ) múltbeli életeinek és újjászületésének látása, valamint az elmemérgező anyagok semlegesítése (asavakkhaya, Pali āsavakkhaya ) [2] [3] . A mahajána szútrákban leírt csodák , általában ennek az iskolának bizonyos tanait illusztrálják [4] .
A páli kánon (Mahavagga) megemlíti, hogy Buddha 3500 csodát tett [5] . A szanszkrit Sarvastivada Agamas („Chattusparishatsutra”) pedig 18 csodatettről tesz említést [6] . Gautama Buddha csodáiról szóló mesék magukban foglalják a gyógyulásokat, a teleportációt , önmaga másolatainak készítését, az elemek feletti hatalmat és más természetfeletti jelenségeket. Úgy gondolják, hogy Buddha sok tanítványa, valamint néhány nem buddhista remeték és jógi , akik elérték a meditatív felszívódás magas szintjét, rendelkeztek néhány ilyen képességgel [1] [2] . Sok buddhista hagyomány szerint az első öt abhinnya nem buddhisták számára elérhető, de mind a hatot csak azok szerezhetik meg, akik a buddhista utat követik. Egyes buddhista irányzatok nem értenek egyet ezzel, és úgy vélik, hogy csak a buddhisták képesek meditációval elsajátítani a szuperképességeket, a nem buddhisták pedig csak varázsigék segítségével [7] tudnak csodát tenni . A buddhista szövegek szerint Buddha használta ezeket az erőket, de negatívan beszélt róluk, mint a megtérés módszeréről. Ehelyett azt hangsúlyozta, hogy a megtérés legmagasabb módja a „tanítás csodája” vagy a Dhamma prédikálása .
A buddhista szövegek számos csodálatos eseményt írnak le, amelyek Sziddhárta herceggel történtek, mielőtt megvilágosodott Buddhává vált.
Azt mondják, hogy közvetlenül a születés után a csecsemő Gautama felállt, hét lépést tett észak felé , és így szólt [8] :
Én vagyok a főnök a világon,
a legidősebb a világon. Ez az utolsó szülés.
[Számomra ezentúl] nem lesz többé újraindulás.
Ahová a baba betette a lábát, ott kivirágzott a lótusz [9] .
Egy napon Sziddhárta herceg apja, Shuddhodana király elhozta kisfiát a faluba egy szántófesztiválra . A dadusok leültették a herceget egy fa alá. A fiú az ünnep alatt felhívta a figyelmet a parasztok és a bikák, valamint a férgek és rovarok szenvedésére, amelyeket ekével felszántottak, és a madarak megették. Ezt látva meditatív állapotba került, és elérte a dhjánát . Telt-múlt az idő, de a fa árnyéka csodával határos módon a helyén maradt, megvédve a herceget az égen átsuhanó nap elől [10] [11] . Egy másik változat szerint az ünnep alatt Sziddhárta elaludt egy fa alatt. A fa által vetett árnyék mozdulatlan maradt, védve az ifjú herceget a naptól alvás közben [12] [13] .
Miután Sziddhárta herceg elhagyta a palotát , levágatta a haját, jelezve, hogy a megvilágosodást kereső aszkéta életét kívánja élni . A fennmaradó, két ujjnyi hosszú haj jobbra göndörödött, és szorosan a fej köré tekerve [14] . Ezek után fogott egy csomó levágott hajat, és feldobta a következő szavakkal: „Ha Buddha leszek [megvilágosodott], maradjon az égen; de ha nem, zuhanjon a földre.” A sugár szárnyalt [15] .
Nem sokkal megvilágosodása előtt Gautama, miután felhagyott a szélsőséges aszkézis gyakorlatával , elfogadta a rizskását, amelyet egy Sujata nevű falusi lány aranytálban szolgált fel neki. Azt mondják, hogy miután befejezte az étkezést, fogta a tálat, és a folyóba dobta, mondván: "Ha elérem a megvilágosodást, hadd emelkedjen ez a tál felfelé." Az aranytál pedig a folyó sodrásával szemben lebegett [16] [14] .
Úgy tartják, hogy a megvilágosodás után Buddhának számos szuperképessége volt, amelyeket meditációval lehet megszerezni. Ezek közé tartozik a vízen való járás, a falak áthatolása, láthatatlanná válás , lebegtetés és önmaga másolatainak létrehozása. Buddha több szuttában tárgyalja ezeket a képességeket, mint például a Samannaphala Sutta ( DN 2) [17] , a Kevatta Sutta (DN 11) [18] , a Lohiccha Sutta (DN 12) [19] és a Mahasakuludaya Sutta ( MN 77 ) ) [20] . A Vibhanga Szuttában Buddha kijelenti [21] :
Amikor a spirituális erő négy alapját ily módon fejlesztették és táplálták, a bhikku különféle szellemi erőket sajátít el: egy lévén sok lesz; sok lévén eggyé válik; megjelenik és eltűnik; akadálytalanul halad át a falakon, bástyákon, hegyeken, mintha üres téren sétálna. Úgy merül ki és be a földbe, mintha víz lenne. A vízen jár, és nem süllyed el, mintha a víz száraz föld lenne. Keresztbe tett lábbal ülve repül a levegőben, mint egy szárnyas madár. Kezével még a napot és a holdat is megérinti és megüti, olyan erős és hatalmas. Olyan módon hat a testre, hogy eléri Brahma világait is.Vibhanga Sutta: Elemzés. CH 51,20
Azt mondja, hogy az olyan erők, mint a faljárás, a levitáció és a telepátia fejleszthetők a koncentráció révén, de ezek előfeltétele a négy dzshana vagy a meditatív felszívódás magasabb állapotának elérése [22] [23] . Buddha azonban ezeknek az erőknek a többségét teljesen hétköznapinak minősítette. Csak a mentális homályok felszámolásának ereje (asavakkhaya, Pali āsavakkhaya ), amelyre az arhantok szert tesznek , világ feletti, és lehetővé teszi a szenvedés megszüntetését [23] [2] [24] [25] .
A Tripitaka számos olyan esetet ír le, amikor Buddha csodákat tett a megvilágosodása után. David V. Fjordalis vallástudós úgy véli, hogy az ilyen leírások hasznosak voltak az újoncok megtérésében és Buddha szentségének bizonyításában. A szövegben a csodálatos jelenséget gyakran követi a Dharmáról szóló prédikáció , amelyet a buddhizmusban a legnagyobb "csodának" [4] tartanak .
Röviddel azután , hogy először prédikált az öt aszkétának, akikből lesz az első öt buddhista szerzetes , Buddha találkozik a fiatal kereskedő fiával, Yasuval, és tanítja. Thoth eléri a szotapanna szintjét , a megvilágosodás korai szakaszát. Fiát keresve Yasa apja a nyomdokaiba lép Buddha székébe. Közeledését látva Buddha láthatatlanná teszi apja számára a közelben tartózkodó Yasut. Ezután Buddha prédikációt mond, amelyet apa és fia hallgat meg. Ez azt eredményezi, hogy Yasa arhat lesz, apja pedig betekintést nyer a dolgok természetébe, Buddha tanítványává válik, és meghívja őt vacsorázni a házukban. A Buddha láthatóvá teszi Yasát az apja számára. Vacsora közben Buddha Yasa anyjával és első feleségével beszélget, ők pedig laikus követőivé válnak [26] [27] [28] .
Uruvelában járva Buddha a tüzet imádó aszkéták lakhelyére érkezett, és annak egyik vezetőjét, Uruvela-Kassapát kérte, hogy éjszakára abban a teremben maradjon, ahol a szent tűz égett. Uruvela-Kassapa figyelmeztette Buddhát, hogy egy veszélyes naga lakik a teremben , de Buddha ragaszkodott hozzá, és engedélyt kapott. A Buddha belépett a terembe, és meditálni kezdett. Egy dühös naga jelent meg, és füstöt hányni kezdett. Válaszul a Buddha felhasználta pszichikai erejét, és füstöt is termelt [29] [30] . Ezután a naga tüzet kezdett köpni, amire Buddha válaszul meditációba kezdett a tűz elemén, és lángot is bocsátott ki. Az egész csarnokot elborították a lángok [31] . Másnap reggel Buddha a nagával békésen összegömbölyödve lépett elő a csarnokból a koldustáljába, és azt mondta Uruvela Kassapának, hogy "lánggal fojtotta el a kígyó lángját" [32] [33] [29] .
Később Uruvela-Kassapa szemtanúja volt a Négy Nagy Király Buddhához, Sakka és Brahma Sahampati istenek urához , aki hatalmas tűztömegek formájában jelent meg előtte. Aztán a telepátia révén Buddha felfogta Uruvela-Kassapa gondolatait, és nem jelent meg a nagy áldozáson, ahol Anga és Magadha lakói összegyűltek , nehogy lekicsinyelje a tűzimádók vezetőjének dicsőségét [29] .
Amikor Buddha poros köntösre talált, Sakka tavat ásott a tenyerével, és hozott egy nagy követ, hogy a Tathagata megmoshassa és felakasztotta. A kakudha fa ágait is meghajolta, hogy meg tudjon kapaszkodni bennük. Továbbá a Buddha többször is megelőzte Uruvela-Kassapát, és azonnal átvitték a csarnokba, hogy tűzzel különböző helyekről. Az ő akaratára ötszáz tüzet gyújtottak és oltottak el. Amikor az özönvíz megtörtént, Buddha szétválasztotta a vizet, és átsétált a földön. Ezt követően Uruvela-Kassapa és 300 remete úgy döntött, hogy az igaz életnek szentelik magukat, lenyírt, matt hajukat és különféle kiegészítőket a folyóba dobták, hogy áldozatot mutassanak be a tűznek. Buddha szerzetesekké szentelte őket, majd elmondta a "Tüzes prédikációt" (Adita Sutta SN 35.28 ) [29] [34] .
A „ Nidana Kattha ” hagiográfia szerint Sziddhárta rokonai nem adták fel a reményt, hogy visszatér szülőföldjére, Kapilavastuba . Nem hercegként, hanem megvilágosodott buddhaként tért vissza, mindkét nem 60 000 követője kíséretében. Szuperhatalmak segítségével kristályhidat hozott létre az égen Kapilavastu keleti határaitól nyugati határáig. Aztán a levegőbe emelkedve áthaladt ezen a hídon, megérintette a napot és a holdat. A Shakya klánhoz tartozó Buddha megdöbbent törzsei apja, Shuddhodana király vezetésével tisztelettel meghajoltak előtte [35] . Miután Buddha a földre süllyedt és leült, hirtelen esni kezdett, a cseppek csak azokra hullottak, akik meg akartak ázni, és egy csepp sem esett azokra, akik szárazon akartak maradni. E csoda után Buddha prédikációt tartott, amelyet a Vessantara Jataka 547 [36] [37] őriz meg .
Egy nap meditáció közben Buddhának egy látomása volt , hogy ha nem avatkozik be, a sorozatgyilkos Angulimala még aznap megöli az anyját. Annak érdekében, hogy Angulimala ne kövessen el egy ilyen súlyos bűnt , Buddha közvetlenül a tett elkövetése előtt elfogta, és kényszerítette a gyilkost, hogy kövesse őt [38] . Úgy tette, hogy Angulimala bármennyire is próbálkozott, nem tudta utolérni a Buddhát, nyugodt tempóban járt [39] . Az egyik szöveg azt mondja, hogy Buddha összehúzta és kitágította a földet, így megtartotta a távolságot a rablótól [40] . Angulimala megdöbbenve felkiáltott: - Állj, remete! Mire Buddha így válaszolt neki: „Állok, Angulimala, állj meg!”. A zavarodott Angulimala megkérte Buddhát, magyarázza el, mire gondol. A prédikáció után a rabló megbánta bűneit, és szerzetes lett [41] .
Egy napon Buddha találkozott Bimbisara Khemu király gyönyörű hitvesével . A szépséget nem érdekelték a lelki dolgok, az érzéki örömökben hódolt. Ekkor a Buddha szuperhatalmak segítségével feltárta előtte egy fiatal és gyönyörű nő képét, aki szeme láttára idős nővé változott, elvesztette vonzerejét. Így rávezette őt a mulandóság természetének megértésére [42] [43] . Buddha ezután prédikációt tartott neki a szépség ingatagságáról és a világi vágyakhoz való ragaszkodással összefüggő szenvedésről, és Khema végül bhikshuni lett , később pedig az egyik fő tanítványa [44] .
Amikor Anathapindika , aki később Buddha fővédnöke lett a laikusok körében, először fordult hozzá, a Buddha a születéskor adott "Sudatta" néven szólította, amelyet a nagyközönség nem ismert. Valódi nevét hallva a csodálkozó Anathapindika arra a következtetésre jutott, hogy csak a Megvilágosodott lehet előtte, akinek hívására megjelent [45] [46] [47] .
A Buddha által végrehajtott legnagyobb csoda [48] . Úgy tartják, hogy csak a Buddhák képesek ilyen csodákra [49] .
A buddhista szövegek szerint Buddha csodát tett Savatthiban , miután a rivális vallási szekták hat vezetőjéből álló csoport kihívta [50] . Először Buddha ékszerekkel díszített ösvényt hozott létre a levegőben, majd teste felső részéből tüzet, alsó részéből vizet kezdett okádni, majd váltogatni őket [51] . Ezután tűz és víz lövellt fel, megvilágítva a kozmoszt, miközben Buddha a Dhammát hirdette a bámészkodóknak . Ennek a történetnek az egyik változatában több másolatot készített magáról, amelyek sétáltak, feküdtek és ültek [52] . Aztán a rivális vallási vezetőkön volt a sor, de kivonultak. A csoda után Buddha egyetlen másolatot készített magáról, és válaszolt a csoda tanúi által feltett kérdésekre, hogy megtanítsa nekik a tanítást [51] [52] .
A Buddha felment a Tavatimsa mennyországba , hogy az Abhidhammát prédikálja néhai anyjának . Az esős évszakban végig szavalta az Abhidhammát a déváknak , és minden nap szünetet tartott koldulni és enni. Ebben a szünetben Buddha másolatot készített magáról, amely távollétében prédikált [53] .
Azt mondják, hogy a Buddha Tawatimsa mennyéből szállt le a földre Sankassa városában. A szövegek szerint Sakka dévák ura három lépcsőt készített a leereszkedéshez: aranyból, kristályból és ezüstből. Úgy tartják, hogy Buddha a középen található kristálylépcsőn , a dévák a bal oldali aranylépcsőn, a brahmák pedig az ezüst lépcsőn ereszkedtek le a jobb oldalon. A leereszkedés során az emberek és a buddhista kozmológia különféle lényei láthatták egymást [54] . Templomot emeltek azon a helyen, ahol Buddha állítólag a jobb lábát a földre tette. Az angol klasszicista, Edward J. Thomas szerint a helyszínre látogató kínai zarándokok több évszázaddal később arról számoltak be, hogy látogatásuk idejére a lépcső szinte teljesen a földbe süllyedt .
Egy napon, miközben szuperhatalmai segítségével felfedezte a világot, Buddha látta, hogy háború készül a Shakya klán és a szomszédos királyság között. Szárazság uralkodott a környéken, és a két királyság a háború szélére került, amiért a Rohini-folyó vizet saját szükségleteikre elvezették. Amikor a két sereg a folyó ellentétes partjain összegyűlt, Buddha átment a levegőn, hogy megállítsa őket, és megjelent előttük, a folyó felett lebegve [56] . Majd megkérdezte a szembenálló felek uralkodóit, hogy mi az értékesebb – a víz vagy az emberi élet. Mindegyikük azt válaszolta, hogy az emberi élet értékesebb, ezért a Buddha meggyőzte őket, hogy kössenek megállapodást és osszák meg a vizet [57] .
A Mahaparinibbana Sutta DN 16 elmeséli, hogy Buddha és kísérő szerzetesei hogyan keltek át a Gangesz folyón, eltűntek és újra megjelentek a túlparton, ahelyett, hogy csónakokat keresnének vagy tutajokat építettek volna, ahogy mások tették [58] [59] .
A Brahmanimantika Sutta MN 49 kijelenti, hogy Brahma Bakát megtévesztették azzal, hogy azt gondolta, hogy halhatatlan, és elérte a legmagasabb állapotot. Buddha Brahma birodalmába ment, hogy megmutassa neki nézeteinek tévességét. A szuperhatalmak segítségével felfedte Brahma Baka számára ismeretlen területeket, meghatározta képességeinek teljes mértékét, felfedezte Marát , valahányszor elsajátította Baka kíséretének valamelyik tagjának elméjét, és láthatatlanná válva bebizonyította, hogy Buddha erői. felülmúlják Brahma Bakáét [60] .
A páli kommentár azt állítja, hogy az aszkéta Pilindavaccha rendelkezett a "kisebb Gandhara varázslattal" ( Pali cūḷagandhāravijjā ), amely lehetővé tette számára a lebegést és a gondolatok olvasását. Buddha megvilágosodása után Pilindavaccha azonban úgy találta, hogy a varázslat elvesztette erejét. Aztán elment a Buddhához, azt gondolva, hogy erősebb varázslatai vannak, de ehelyett szerzetes lett, és elérte az arhat szintjét [61] . A vallástudós, Knut A. Jacobsen szerint ez a történet azt sugallja, hogy Buddha jelenléte semlegesíti a kisebb mágiát, a kisebb mágia pedig egy olyan képesség, amelyet nem lehet elsajátítani meditációval [62] .
Buddha unokatestvére , Devadatta , féltékeny sikerére, bódító italt adott Nalagirinak az elefántnak, és elengedte, hogy tapossa Buddhát. A történet egyik változata azt mondja, hogy amikor Nalagiri nekirohant Buddhának, két oroszlán és egy tűztenger képét hozta létre előtte, megijesztve és megállítva az elefántot [63] [64] . Egy másik történetben a Buddha olyan üvöltést hallatott, mint egy elefántkirálynőé, ami megállította Nalagirit, és meghajolt Buddha előtt [65] . Egyes források megemlítik, hogy Ánanda úgy próbálta megvédeni Buddhát, hogy eléje és a veszett állat elé állt. Buddha megparancsolta Anandának, hogy álljon el az elefánt útjából, de ő megtagadta. Ezután a Buddha a természetfeletti erők segítségével biztonságos helyre költöztette Anandát [66] . Ezt követően a Buddha gyengéden megszelídítette a Nalagirit szerető kedvességgel [67] [63] [65] [64] .
A hívő laikus, Suppiya megígérte, hogy hússal eteti a beteg szerzetest. Amikor megtudta, hogy aznap nincs hús a piacon, levágott egy darab húst a combjáról, hogy felajánlást tegyen, és elrejtse a sebét. Buddha felismerte, mi történt, és kérte, hogy hozzák el hozzá Suppiyát. Suppiya meglátta Buddhát, és csodálatos gyógyulás következett be: a laikus nő húsa helyreállt, a seb begyógyult, még heget sem hagyva maga után. Ezt követően Buddha bevezetett egy szabályt, amely megtiltotta szerzeteseinek, hogy emberi hús formájában felajánlásokat fogadjanak el [68] [69] .
Buddha a Magadha erdeiben sétált szerzetesek nagy tömegével, amikor hatalmas erdőtűz ütött ki. A szerzetesek, akik még nem értek el a megvilágosodás egyetlen fokát sem, pánikba estek, megvilágosodott testvéreik pedig nyugodtak maradtak, és Buddha mellett sétálva azt mondták, nincs mitől félni. A szerzetesek ezután Buddha köré gyűltek, aki a tűz előtt állt. Valahányszor a lángok közeledtek Buddhához, a tűz csodálatos módon kialudt. Buddha ezt a saccha-kirya vagy ünnepélyes igazságnyilatkozat védő hatásának tulajdonította, amelyet egy múltbeli életében tett, majd elmesélte a történetet, amelyet Vattaka Jataka 35 [70] [71] néven őriztek meg .
Még a tűz sem képes legyőzni az igazsággal átitatott szót; Ezt szem előtt tartva, minden erejével arra kell törekednie, hogy elmondja az igazat.
Isteni szemével a világot felmérve Buddha látta, hogy a Shakya klánt Virudhaka Kosala uralkodója támadással fenyegeti , aki gyermekkora óta gyűlölte őket [72] . Egyes változatok szerint egyszer Buddha már megállította Virudhaka királyt, és rávette, hogy forduljon vissza, de később a király meggondolta magát és folytatta az inváziót [73] [74] . Más történetekben a Buddha kétszer vagy akár háromszor elfogta Virudhaka királyt, és csak ezután hagyta abba a beavatkozást [74] . Látva, hogy Buddha inaktív, Maudgalyayana , egyik fő tanítványa felajánlotta, hogy természetfeletti erők segítségével megmenti a shakyákat, de Buddha ezt nem hagyta jóvá, és kijelentette, hogy ez a mészárlás a világ múltjának kammájának eredménye . Shakyas és semmi sem állíthatja meg a kammikus erőt [74] [75] . Ennek ellenére a szintén szuperképességekkel rendelkező Maudgalyayana megpróbált megmenteni néhány Shakyát úgy, hogy több száz embert biztonságos helyre szállított, de rájött, hogy mégis meghaltak [76] [75] . Egy forrás szerint a mészárlást okozó kamma annak a ténynek köszönhető, hogy egy korábbi életükben a Shakya klán emberei megmérgezték egy ellenséges városállam folyóját [77] . A mészárlás után Buddha azt jósolja, hogy Virudhaka király hét napon belül tűzben fog meghalni. Erről hallva Virudhaka király elrendelte egy vízparti ház építését, hogy a következő hetet abban töltse. A kitűzött időszak utolsó napján a párnára helyezett nagyítóra napsugár esett, tűz keletkezett, a ház a királlyal együtt leégett [73] [78] .
A csodák általában jelentősebb szerepet játszanak a mahajánában, mint a théravádában, és gyakran használják őket saját tanaik közvetlen illusztrálására [4] . A mahájána-szútrák csodáinak leírásai sokkal inkább szimbolikusak, és a szuperképességek közvetlen felhasználását hangsúlyozzák más élőlények tanítására és megsegítésére [4] [79] .
A Vimalakirti Szútrában Buddha csodát tesz azáltal, hogy megmutatja az embereknek a földön a "Buddha világát". Ezt azért teszi, hogy bemutassa az elme tisztaságát, amelyet a bódhiszattvának el kell érnie ahhoz, hogy elérje a buddhaságot. A szútra leírja, hogy a bódhiszattvák hogyan hajtanak végre különféle csodákat, mint például a testcserét, a tárgyak mágikus átvitelét és az átalakulást, hogy megmagyarázzák az olyan mahájána fogalmakat, mint a nem- dualitás [80] [81] . A Vimalakirti Szútra kimondja, hogy minden Buddhának van isteni szeme, amely lehetővé teszi számukra, hogy lássák más Buddhák földjét [7] .
A Lótusz-szútra leírja, hogyan rázza meg a Buddha a földet, és sugároz fényt, amely több ezer "buddhamezőt" világít meg keleten [58] [82] [83] . A szövegben Bodhisattva Manjushri elmagyarázza, hogy az egyetlen fénysugár azt szimbolizálja, hogy a mahajána buddhizmus különböző gyakorlatai és útjai azonos jelentésben megtalálhatók az univerzumban . A fény az összes buddha egyenlőségét is szimbolizálja. Manjushri jelzi, hogy a fényt egy korábbi Buddhától tanulta, aki a távoli múltban ugyanazt a csodát hajtotta végre, és ez annak a jele, hogy Gautama Buddha hamarosan kifejti végső tanítását [84] [85] .
A Lalitavistara Szútra leírja, hogy nem sokkal megvilágosodása után Buddha Varanasiba utazik, hogy elmondja első prédikációját. A Gangesz folyóhoz érve a révészhez fordul, és megkéri, hogy vigye át a folyón. Szállítási díjat kér. A Buddha azt válaszolja, hogy nincs pénze, és légi úton szállítják át a folyón [86] [87] .
Gautama Buddha legtöbb csodáját a buddhizmus a mágia vagy az isteni beavatkozás helyett a fejlett meditáció révén megszerzett természetfeletti pszichikai erők eredményének tekinti [1] . A buddhista szövegek szerint Buddha sok tanítványa, valamint néhány nem buddhista remeték és jógi, akik magas meditációs állapotot értek el , szintén rendelkeztek e szuperképességekkel [1] [88] [89] . Bár a szövegek azt mondják, hogy Buddha időnként felhasználta természetfeletti erejét, és ezeket a spirituális fejlődés jeleinek tekintik, maga Buddha veszélyes tulajdonságoknak tartotta őket, amelyek önmaguk felemelkedését váltják ki [1] . Egy szöveg azt mondja, hogy amikor találkozott egy aszkétával, aki büszkén bizonyította, hogy képes a vízen járni (említik, hogy Buddha is tudta, hogyan kell ezt csinálni), Buddha megdorgálta, és azt mondta, hogy egy aszkéta bravúrja kicsit többet ér, mint néhány érme, ami a kompon való átkelés díja [90] [91] [92] . A Vinayában Buddha olyan szabályt hozott létre, amely megtiltotta szerzeteseinek, hogy a világiak előtt természetfeletti képességeiket demonstrálják, és a laikusok különböző módszerekkel való megtérését összehasonlítva azt mondta, hogy a képzés sokkal értékesebb, mint a csodák [93] .
A Kewatta Suttában Buddha háromféle csodát ír le: a pszichikai erők csodáját , a telepátia csodáját és az oktatás csodáját [93] . Bár Buddha elismerte a csodák első két típusának létezését, kijelentette, hogy egy szkeptikus ember összetévesztheti őket varázslatos bájjal vagy olcsó trükkökkel [60] [18] . Buddha az „utasítások csodáját” tartotta a legmagasabbnak. A Kevatta Sutta szerint az oktatás csodája elvezetheti a szemlélőt a nem-gonosz, az erény és a meditáció útjára, sőt végső soron az első két típusú csoda végrehajtásának képességére is [93] [18] .