A középkori filozófia , a középkor filozófiája a nyugati filozófia fejlődésének történelmi állomása , amely az 5. és a 15. század közötti időszakot öleli fel . Teocentrikus nézetek jellemzik .
A középkor a vallásos világnézet uralma , amely a teológiában is megjelenik . A filozófia a teológia szolgája lesz . Fő feladata a Szentírás értelmezése, az Egyház dogmáinak megfogalmazása és Isten létezésének bizonyítása . Útközben fejlődött a logika , kialakult a személyiség fogalma (vita a hypostasis és az esszencia közötti különbségről), valamint az egyén vagy az általános prioritásáról szóló vita (realisták és nominalisták).
A kora középkori filozófia egyik képviselője Boldog Ágoston Aurelius (354-430), Hippo püspöke (Észak-Afrikában), a patrisztika befolyásos képviselője . Ennek a filozófusnak a munkái nagy hatással voltak a keresztény tanítás kialakulására a középkori társadalomban.
Ágoston léttana közel áll a neoplatonizmushoz . Minden, ami létezik, éppen azért, mert létezik, jónak (jónak) számít. A rossz nem anyagi tárgy, hanem a jó hiánya. Mindent, ami létezik, Isten teremtett és tart fenn létállapotban. Ha Isten "elveszi a dolgoktól az övét, úgymond termelő erejét, akkor azok sem lesznek olyanok, mint a teremtésük előtt". Ágoston a lelket és Istent megismerhetőnek tartja. Isten gondolatát az emberrel, az embert pedig Istennel kapcsolatban tekinti. Ágoston szerint a lélek megfoghatatlan tárgy, és örökké létezik. A lélek eredetéről írt írásaiban Augustinus a között ingadozik, hogy a lélek (a lélek) születéskor anyáról gyermekre száll, és a között, hogy Isten teremtette ( kreacionizmus ).
Ágoston filozófiája nagyon teocentrikus: középpontjában Isten áll, aki kapcsolatban áll az általa teremtett világgal. Tanítását szembeállítja a panteizmussal , hisz Istennek nincs testi megjelenése, ugyanakkor külön személynek tekinti. Ezzel kapcsolatban az isteni elv végtelenségének gondolatát terjeszti elő. "Nem az anyám, nem a nővérek etettek a mellbimbóikkal, hanem rajtuk keresztül adtál nekem, babának, bébiételt, a természet törvénye szerint."
Ágoston az időt a mozgás és a változás jellemzőjének tartotta. A világ Isten általi teremtése előtt nem volt idő. És általában nincs „előtte” és nincs „utána”. A múlt az emlékezetnek, a jövő a reményünknek köszönheti létezését. Bár ezzel kapcsolatos érvelésében kétségek merülnek fel. Különösen a prófétákra hoznak példát, akik látták a jövőt, tehát valahol létezik. A vallási fatalizmus hívének tartják .
A tudáselméletben közel áll a neoplatonizmushoz . Kritizálja a szkepticizmust , és arra ösztönöz, hogy bízzon az érzéseiben. Azt mondja, hogy ha lehetetlen lenne tudni az igazságot , akkor a viszonylagos igazságot sem ismernénk meg. Úgy véli, hogy minden ember nyitott belső tudatának tanulmányozására. Ezért a tudás lehetséges. A társadalmi egyenlőtlenséget objektív ténynek tekinti, amellyel nincs értelme harcolni. Vigasztalásul elmondja, hogy "a szegény ember meztelen, de boldog, a gazdag pedig szenvedélyeinek rabszolgája". Elválasztja az egyházat („Isten országa a földön”) és az államot („az ördög háza”). A párhuzamosan létező és fejlődő hat szakaszon mennek keresztül, Ádámtól és Évától kezdve az Utolsó Ítéletig , majd az "Isten városának" polgárai a mennybe kerülnek, és örök gyötrelem készül a polgárokra. a "földi város".
Aquinói Tamás (angyali doktor) (1225 vagy 1226-1274) - a középkor kiemelkedő filozófusa és teológusa, az ortodox skolasztika rendszerezője , 1323-ban avatták szentté ( Aquinónak a Nápoly melletti Aquinóban található szülőhelyéről nevezték el ). Filozófiájának fő álláspontja az, hogy az embernek ahhoz, hogy üdvözüljön, tudnia kell valamit, ami elkerüli az elmét, és csak az isteni kinyilatkoztatás révén ismerhető meg, amelyet Ő teremtett, mintha összehasonlítás céljából. Úgy vélte, hogy a boldogság az elméleti tudás, az abszolút igazság, vagyis Isten keresésének végső célja, és mindez lehetetlen isteni kegyelem nélkül. Az államhatalom fő célja a közjó előmozdítása volt. Jobban szerette a monarchiát, de nem a zsarnokságot. Az eudemonizmus képviselője .
Gregory Palamas (a csend tanítója) (1296-1359) - A paleológus Bizánc legnagyobb gondolkodója , aki írásaiban filozófiai alapot adta a keleti misztikus heszichazmus gyakorlatához . Palamas filozófiájának kiindulópontja a megismerés, a nyilvánvalóan (lényegében) megismerhetetlen Isten tapasztalatának az igénye. Filozófiai döntése az volt, hogy különbséget tegyen a lényeg és az általa generált energiák között. Bármely entitásnak rendelkeznie kell bármilyen megnyilvánulási formával, cselekvéssel vagy energiával, különben ez az entitás nem létező absztrakcióvá válik. Az energiák azonban nem áradnak be a teremtett világba, mint Plotinosz kisugárzásai , fokozatosan megkeményedve, hanem teljességében megmaradnak, és nem sértik meg Isten transzcendenciáját a világgal kapcsolatban. A nem teremtett energiák maga Isten a külső felé való megtérésében.
| A filozófia története | |
|---|---|
| Időszakonként | |
| Évszázadokig | |
| Régió és hagyomány szerint | |
| Vallásfilozófia | |