| Harmadik Fitna | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Fő konfliktus: Polgárháború a kalifátusban | |||||
| Omajjád kalifátus a Nagy Zab folyó melletti csata előtt (750) | |||||
| dátum | 747-750 | ||||
| Hely | Közel-Kelet | ||||
| Ok | A damaszkuszi kalifátus mély gazdasági és társadalmi válsága | ||||
| Eredmény | A kalifátus kettéválik Abbászida és Omajjád részekre | ||||
| Ellenfelek | |||||
|
|||||
| Parancsnokok | |||||
|
|||||
| Kalifátus polgárháborúk | |
|---|---|
|
Hitehagyott háborúk •
Első Fitna •
Kharidzsiták •
Második Fitna •
Berberlázadás •
Harmadik Fitna •
Mudar lázadás •
Negyedik Fitna •
Anarchia Szamarrában ( polgárháború | |
Az Abbászida forradalom egy többoldalú polgárháború az arab kalifátusban 747-750 között. Ennek eredményeként az egyesült kalifátus összeomlott, nyugati felén a hatalom az Omajjádok , a keleti felében pedig az Abbászidák kezébe került . A klasszikus arab történetírásban "Harmadik Fitna " néven jelenik meg.
A kalifátus gazdasági ereje elsősorban a területi terjeszkedésen alapult, amely az I. al-Walid alatt érte el csúcspontját. A terjeszkedés leállása, valamint I. al-Valid örököseinek – I. Szulejmán és II. Umar – rosszul átgondolt gazdasági és vallási politikája a válság, a nyugtalanság és a lázadás fokozódásához vezetett.
A kormányzók – különösen a külterületi tartományok kormányzói – kellő távolságra voltak Damaszkusztól ahhoz, hogy önálló politikát kezdjenek folytatni, amely szintén nem bizonyult kellően átgondoltnak és eredménytelennek. Az ezt követő reakció és elnyomás, a kormányzók állandó rotációjával párosulva éppen ellenkező hatást váltott ki: a tartományokban nőtt a feszültség. Már II. Yazid alatt a felkelések mindennapossá váltak a kalifátus tartományaiban, I. Hisham idejére elkezdtek beolvadni az Omajjád-ellenes ellenállás szerves frontjaiba. Al-Walid II- től kezdve a kalifák valójában nem irányították az ország helyzetét – felkelések zajlottak magában Szíriában, az Omajjádok örökségében, és a legtávolabbi tartományok is önálló életet éltek. A "félvérek", a rabszolgák gyermekei, mint II. Jazid és I. Ibrahim hatalmának csúcsára való feljutás csak fokozta a "fajtiszta" arabok gyűlöletét. Az a tény, hogy 743-tól 745-ig három uralkodónak sikerült kicserélődnie a kalifátusban, a negyedik pedig a minibárból beszélt, tovább lendítette a helyzetet: többoldalú polgárháború kezdődött a kalifátusban.
Szigorúan véve a Harmadik Fitna egy hosszabb polgárháború utolsó szakasza. Formálisan kezdetét az Abbászidák támogatóinak nyílt kormányellenes felkelésének tekintik Abu Muslim vezetése alatt i.sz. 747-ben. e. a Merv oázisban.
Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib leszármazottai fennállásának első napjaitól kezdve kiemelkedő pozíciókat töltöttek be a kalifátusban. Al-Abbász legidősebb fia, Abu al-Abbas Abdullah ibn Abbas al-Qurayshi az iszlám jog egyik első teoretikusa lett, aki fatwákat adott ki a Korán , a szunna és a próféta tekintélyes társai ítéletei alapján [2 ] . Neki tulajdonítják a hadísz gyűjtésének gondolatát . Ibn Abbász műveltségét még a bizánciak is feljegyezték – például Észak-Afrika kormányzója, George a legtudottabb araboknak nevezte [2] . Uthman ibn Affan gazdasági reformja után az Abbászidák gyorsan a kalifátus egyik leggazdagabb klánjává váltak.
Az első fitna során al-Abbász gyermekei olyan pozíciót foglaltak el, hogy a hatalmat a próféta családjának tagjaira – azaz Ali b. támogatóira – ruházzák át. Abu Talib . A sziffini csatában ibn Abbász vezette Ali b. hadseregének egyik alakulatát . Abu Talib , amelyért Ali Ali uralkodása alatt Bászra kormányzói posztját kapta . I. Mu'awiya halálával nézeteltérés alakult ki al-Abbászi és Ali leszármazottai között: Husszein ibn Ali úgy döntött, hogy igényt tart a legfelsőbb hatalomhoz való jogára, míg ibn Abbász nem akarta a hatalomért folytatott küzdelem új fordulóját, és eltántorította rokon ebből a vállalkozásból. Miután Husszein lázadását leverték, őt magát is megölték, testvére, Hasan ibn Ali pedig nem volt hajlandó részt venni a legfőbb hatalomért folytatott további harcban, Abdallah szül. Abbász semleges maradt, és sikerült meleg kapcsolatokat kiépítenie Yazid ibn Mu'awiya -val . A klán fejéhez hasonlóan az összes Abbászida megtartotta birtokát és pozícióját. Az Omajjádok klánjai és az Abbászidák közötti kapcsolatok egy másik generáción át melegek maradtak - például Ali b. Abdullah b. al-Abbásznak sikerült kapcsolatot kiépítenie Abdul-Malikkal .
Az Abbászidák bevonása az Omajjád-ellenes mozgalomba ellentmondásos körülmények között történt.
Abdullah ibn al-Zubayr uralkodása alatt al-Mukhtar al-Thaqafi propagandát folytatott Irakban Muhammad ibn al-Hanafiyyah , Ali ibn Abu Talib harmadik fia (Hasan és Husszein után) javára . As-Saqafi bosszúra szólított fel Husayn ibn Alit ; az általa Taifban alkotott csoport bejelentette, hogy Mohamed ibn al-Hanafi után fia, Abu Hashim Abdullah [2] , aki Szulejmán uralkodásának utolsó éveiben kezdett beszélni, az imám . Az Abbászida klán jelenlegi feje, Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbas (al-Abbász ükunokája), aki Damaszkuszban élt, meghívta Abu Hashim társát al-Khumaymah-i birtokára. Útközben Abu Hashim vagy megbetegedett, vagy megmérgezték - és meghalt Mohamed ibn Ali házában 97-98-ban, vagyis Konstantinápoly második ostromának csúcspontján , Szulejmán csapatai által. Abu Hashim haldokolva állítólag Muhammad ibn Alira bízta nyáját – ami figyelemre méltó, hogy mindannyian marok voltak, vagyis ugyanazokhoz az emberekhez mentek vissza, akik támogatták al-Mukhtar kajzanita lázadását a 680-as években. Mohamed szerint b. Ali, a haldokló Abu Hisham élete utolsó perceiben felfedte neki, hogy a próféta megjövendölte Alinak családja hatalmának törékenységét, és ennek későbbi átadását al-Abbász leszármazottaira, akik védelem alá veszik az Alidot. és megbosszulja a velük ért összes sértést. Egyúttal állítólag pontosan megjelölte azt a helyet a kufai házban, ahol egy tekercs volt elrejtve a jövőre vonatkozó jóslatokkal, amelyet állítólag Ali próféta b. Abu Talib.
Mivel a beszélgetés személyes volt, Muhammad szül. Ali bármit kitalálhatott, de az időpontot jól választották: közeledett a hatalom uralmának 100. éve, és ezzel a számmal sok elégedetlen ember úgy kötötte össze a rendszer bukásához fűződő reményét, mint a 30. évvel ezelőtt, a 70. évfordulón.
Kufa lett az Abbászida szervezet központja . Az Abbászida propaganda első földalatti sejtjeit a Merv oázisban hozták létre 100 AH-ban. (717) - már II. Umar alatt - Mohamed b. vezetésével. Ali és Bukaira szül. Mahan. A hálózat elterjedésének következő lépése Dzhurjan volt . A mozgalom szlogenje a „Korán és a próféta szunnája követésére” való felhívás volt [3] , amely elvont természeténél fogva lehetővé tette az ügynökök számára, hogy retorikájukat a helyi lakosság sajátosságaihoz igazítsák. A lakosság körében a propaganda – még a Merv oázisban és magában Mervben is – úgy nézett ki, mint az elégedetlen falusiak szokásos beszéde; Zakat gyűjtés indult az "ismeretlen imám" javára . Csak kevesen tudtak az "ismeretlen imám" hollétéről és mi több, a személyiségéről. Az Abbászida szervezet erősen összeesküvő volt, és soha nem vett részt ellenségeskedésben a kormány ellen.
A 720-as években. Az arabellenes zavargások Maverannahrban és Szogdban kezdődtek, a kharidzsiták fellépései (Jázid b. al-Muhalláb és al-Harith b. Szuraj felkelése Khorasanban és berber felkelés Ifriqiyában); a 730-as évekre a síiták Zayd ibn Ali vezetése alatt a szabadba kerültek . Az ország másik felén található al-Andalust etnikai konfliktusok tépték szét, és valójában nem irányította senki – nemcsak Damaszkuszból, de még Kairavanból sem. A Maghreb feletti hatalom is ingatag volt – 129 AH elején. (746 őszén) kitört a szufritok felkelése, Safarban (22.10-11.11) pedig ugyanebben az évben az ibádisok felkelése tört ki . A történések hátterében a sokkal kevésbé agresszív abbászida mozgalom teljesen láthatatlan volt. Így hát Hisham ibn Abdul-Malik uralkodása alatt , a kufai tömeges letartóztatások során magát Bukayrt is elfogták – de senki sem sejtette, hogy a földalatti vezetőjét elfogták; elengedték. Buqair ibn Mahan után a mozgalmat 747-ben Abu Salama al-Khallal vezette, aki eleinte szintén megpróbált nem konfrontálódni az Omajjádokkal.
Az a mód, ahogyan az Abbászida hálózat létezett a harmadik fitna kezdete előtt, kérdéseket vet fel létezésének céljával kapcsolatban. A zakat viszonylag biztonságos begyűjtése egy ismeretlen imám javára, akinek nevét és hollétét a szervezet egyik rendbeli tagja sem tudta, jelentős bevételt hozott az Abbászidáknak. Még ha Abu Szalamát el is csábította a legfelsőbb hatalom homályos kilátása, ő volt az a ritka eset a történelemben, amikor a kérelmező nemcsak hogy nem költ propagandára, hanem éppen ellenkezőleg, pénzt is keres.
A végén 128-129 kh. (azaz 747 márciusában) imám meghatalmazottja által, Ibrahim ibn Muhammad szül. Ali Khorasanban a rabszolga-felszabadító Abu Muszlim volt . Miután begyűjtötte a zakatot egy ismeretlen imám javára , Abu Muszlim több vagonból és 70 emberből álló konvojjal ment Ibrahimhoz Kufába a második Jumada közepén (747. március 3-4.) - azonban egy ilyen szembetűnő konvoj volt megállt a Merv oázis kijáratánál . Abu Muszlimnak sok erőfeszítést kellett tennie annak bizonyítására, hogy zarándoklatra mennek; ez az epizód azt jelzi, hogy még a polgárháború idején is kormányzati ellenőrzést gyakoroltak az utak felett. Nem kockáztatva a Sirakhokon és Nisapuron keresztül vezető központi úton, Abu Muslim ráfordult az Abiverd felé vezető útra, majd a sztyepp szélén Reyyu felé tartott, elhaladva Nisa mellett. Félúton, Kumisban találkozott vele az imám követe, aki áldásul adta át a transzparenst a nyílt felkelés megindítására és az összegyűjtött pénz (állítólag 300 000 dirham volt [4] ) átutalására. Qakhtaba b. Shabib, és hogy visszatérjen magához Mervhez , és vezesse a felkelést.
Ugyanezen év májusában [5] visszatérve Mervbe, Abu Muslim Fanin faluban telepedett le Abu Dawood Ibrahimnál, aki pártfogolta, majd Szulejmán szül. Kasira a szervezet fióktelepének helyi vezetőinek jelenlétében átadta az imám megbízólevelét. A jelenlévők elcsodálkoztak: azt hitték, hogy a mozgalom élén "egy a Próféta családjából származó személy" áll majd, és egy nem arabot helyeztek föléjük, sőt még egy szabadost is, még ha az imám mawla volt is . Különösen maga Sulaiman volt felháborodva , aki a Merv underground fejének tartotta magát; így kiáltott: „Elviseltük ennek az esetnek a bajait, tele voltunk félelemmel, nem aludtunk éjszaka, levágták a karjainkat, lábainkat, kivájták a szemünket, levágták a nyelvünket és mindenféle súlyos kivégzésekkel megkínoztak bennünket. az ostorverés és a börtönökben való bebörtönzés volt a legcsekélyebb dolog, ami velünk történt! És amikor megéreztük az élet leheletét, tágra nyílt a szemünk, és beérett örömeink gyümölcse, ránk zuhant ez az idegen, akiről nem tudjuk, melyik tojásból kelt ki, milyen fészekből szállt ki” - utána tintatartóval dobta Abu Muslimot [6 ] [7] . Abu Dawud és még néhány tudatos résztvevő odarohant a sebesült Abu muszlimhoz, letörölték a vért, és biztosították, hogy engedelmeskednek az imám akaratának [7] . Egy ilyen incidens szinte kisiklott az egész felkelést, és egyértelműen arról tanúskodott, hogy a résztvevők mit vártak tőle.
Faninból Abu Muslim hírnököket küldött ki, hogy bejelentsék a nyílt beszéd kezdetét a ramadán első napján ; a fegyveres felkelés felhívása e hónap utolsó csütörtökéről 747. június 9-ére, péntekre virradó éjszaka következett [8] . Merv és más falvak jelzésére a szurkolók nagy csoportjai kezdtek érkezni az imám zászlajához, amely egy 13 könyök (6,5 m) magas oszlopra volt erősítve. Volt egy második transzparens is, egy még hosszabb pálcán. Mindkét transzparens fekete volt – és az összeállítottak ruhája is azonos színű. Az imádság szertartása, amelyet Szulejmán ibn Kathir vezetett , megváltozott: megnövekedett a prédikáció és a Korán felolvasása közötti meghajlások száma, az "Allah nagy" dicséretek száma és így tovább. A fő újítás az volt, hogy a prédikátor nem a minibárban ült, tanár módjára kommunikált tanítványaival, hanem állva, a többiek fölé tornyosulva prédikált [9] . Annak ellenére, hogy a történtek egyenesen ellentmondtak a „próféta szokásának”, amelynek tisztaságáért minden jelenlévő harcolni fog, ez senkit sem zavart. Az uralkodó dinasztiát annyira gyűlölték, hogy az alatta létező rendek bármilyen elutasítását könnyen észlelték.
Szinte minden információ arról, hogy mi történt Khorasanban ebben az időszakban, Abbászida-párti forrásokhoz nyúlik vissza, ezért nem lehet biztosan megmondani, mi történt az ellenkező táborban. Csak arról van szó, hogy Nasr ibn Sayyar a nyílt akció kezdetétől számított 17-18 napra [10] , azaz 747. június 27-28-ig lovassági különítményt küldött a lázadók ellen . a következő nap. Valószínűleg Naszr kevésbé veszélyes ellenfélnek tartotta Abu Muszlimot , mint al-Kirmani - az Abbászidák fekete zászlói alatt összegyűlt 4-5 ezer ember többsége rosszul felfegyverzett ember volt, hétköznapi arabok, helyi lakosok, sőt pusztán botokkal felfegyverzett szökött rabszolgák. . Lényeges, hogy az első napokban érkezett különítmények egyikében 1300 vadászgépből mindössze 16-ot szereltek fel [11] . Szulejmán khuza'itái b. Kasir , így Nasr ibn Sayyar ésszerűen gondolta, hogy képes lesz megbirkózni velük, ha végez al-Kirmanival . Akárhogy is legyen, egyre többen sereglettek az „igaz imám a Próféta családjából” zászlaja alá – 42 nap alatt több ezren érkeztek, így a központot a Mervtől nyugatra fekvő Mahuvanba kellett áthelyezni.
Jelentős számú menekült rabszolga érkezése kellemetlen helyzetbe hozta Abu Muszlimot [12] [13] , és arra kényszerítette, hogy tanácsot kérjen társaitól. A front bővítése érdekében úgy döntöttek, hogy befogadják a szökött rabszolgákat, de külön táborba telepítik őket, külön a szabad muszlimoktól. Ezt követően elégedetlen tulajdonosok kezdtek jönni Abu Muslimhoz, és panaszkodtak a szökevényekről, követelve a kiadatásukat; Abu Muszlim nem akart nemes arabokkal veszekedni (akár a mozgalom tagjai, akár kívülállók voltak), Abu Muszlim követet küldött a szökött rabszolgák táborába azzal a paranccsal, hogy térjenek vissza gazdáikhoz. A rabszolgák vezetője kijelentette, hogy egy olyan súlyos vétség után, mint a szökés, nem térhetnek vissza. Arab források nem jelzik, hogy ez vagy valami más, nyomósabb ok kényszerítette-e Abu Muszlimot döntése feladására. Hogy megvédje az arcát, egy hírnökön keresztül bejelentette, hogy az egyetlen törvényes tulajdonoshoz való visszatérést gondolja – a Próféta családjához [14] [15] . Ez az epizód megmutatja, milyen törékeny volt a lázadó szervezet
A lázadók első nagy sikere Merverrud elfoglalása volt 1 ru-l-ku'dán (augusztus 14.). Nasr ibn Sayyar csak ezután kezelte nagy figyelemmel a lázadókat fekete zászlók alatt. Az al-Kirmani és Naszr közötti konfliktus tudatában Abu Muszlim még megpróbálta rávenni az utóbbit egy szövetségre – megígérte, hogy engedelmeskedik neki, ha „követi a Koránt és a próféta szokásait, felismeri a próféta fajtájának erejét . " Salm ibn Ahwaz , Naszr jobb keze megjegyezte, hogy csak egy gyerek hihet egy ilyen ígéretet [16] . Ilyen feltételek mellett Nasr úgy döntött, hogy fegyverszünetet köt Juday b. Ali al-Kirmani - több száz lovas kíséretében érkezett Mervbe, de a tárgyalások gyorsan összecsapássá, majd csatává fajultak, amelyben Judaya meghalt, holttestét pedig keresztre feszítették a kapuban [17] . Ezt követően Nasrnak sikerült összehívnia Merv lakóit Abu Muszlim ellen – ebben bizonyos szerepet játszott az a hit, hogy a lázadók eltértek az iszlám normáitól [18] . Mivel Naszr al-Kirmani legyőzése után elzárhatta a Mahuvant tápláló vízcsatornát, Abu Muslim áthelyezte a főhadiszállást Alinba, amely a Harakan-csatorna mellett található; a szökevény rabszolgák táborát Abivardra költöztették, és állítólag még havi 3 dirham fizetést is kaptak [19] [20] . Aline Abu Muslim a 6. Dhu-l-Hijj 129 AH-n telepedett le. (747. augusztus 18.) és három nappal később elküldte az áldozás ünnepét [21] .
Ebben a pillanatban a Kharijites újonnan megválasztott képviselője , Shaiban ibn Salama al-Sadusi , akinek egyértelmű álláspontja volt, csatlakozott a játékhoz. Könnyedén beleegyezett egy megnemtámadási egyezménybe Abu Muslimmal, majd - némi késlekedés után - egy hasonló megállapodásba Naszrral, de egy évre. Amikor Salm ibn Ahvaz megérkezett Shaibanba, hogy aláírja a szerződést, megtalálta Ali b. Judaya al-Kirmani; Ali kísérlete, hogy rávegye a kharidzsiták vezetőjét a szerződés megszegésére és közös támadásra Naszr ellen, sikertelen volt. Ezután Abu Muslim javaslatot tett a tárgyalásokra - a megállapodást legkésőbb 5 Muharram 130 AH megkötötték. (747. szeptember 15.), amikor Abu Muslim visszatért a táborba. Amíg tárgyalások folytak a három fél között, Abu Muslimnak sikerült elküldenie Naira b. Nu'aima, aki rövid időn belül elfoglalta a várost. Nasr segítségkéréssel fordult II. Marwanhoz – azonban aforisztikusan rövid visszautasítást kapott : „a jelen azt látja, amit a hiányzó nem. Vágd le magad a szemölcsöt . " Nasr Yazidhoz fordult b. Umaru b. Hubair, és azzal az ürüggyel is elutasították, hogy Yazidnak nincsenek extra harcosai [22] . Mindkét elutasítás Khorasanon kívül történt eseményekhez kapcsolódik .
747 nyarán, amikor az Abbászida mozgalom csak erősödött, a kalifátust sok más konfliktus is szétszakította, amivel szemben a horaszáni helyzet közönséges felkelésnek tűnt. A kharidzsiták ötletei nemcsak a távoli tartományok, például Khorasan és Maghreb lakosságát izgatták , de még magát Arábiaét is. Bászrától Hadhramautig a kharidzsita prédikátorok régóta tevékenykednek, és az abbászida propagandával ellentétben külön cselekedtek (kivéve az ibádikat ). Hadhramautban Abdallah ibn Yahya al-Kindi kalifának nyilvánította magát [23] - 746 augusztusában közvetlenül Mekkában prédikált , a haddzsra összegyűlt zarándokok között. Itt találkozott vele Abu Hamza Khalid ibn Auf al-Azdi , aki hosszú évek óta szorgalmazza különösen II. Marwan és általában az Omajjádok megdöntését. Abdallah prédikációi olyan benyomást tettek Abu Hamzára, hogy hűséget esküdött neki, mint kalifának, és a követője lett. Visszatérve Bászrába , amely a leírt időszakban az ibadita ellenállás központja volt , Abu Hamza egy ideig ilyen módon folytatott propagandát, majd a Nasr Bani Azd és Nasr Bani Zahran törzs támogatóinak nagy csoportjával visszatért. Hadhramautnak [24] . E csapatok számát klasszikus arab források nem jelzik, de a későbbi események szerint legalább több száz főnek kellett volna lennie.
Abu Hamza érkezésével Abd Allah b. Yahya nyíltan ellenezte a fennálló kormányt. Hadhramaut kormányzója semmivel sem tudott szembeszállni a lázadók egyesült erőivel; Dammunban (Tarim közelében) lévő lakhelyét elfogták. maga pedig börtönbe került. Ez a siker nagyobb elszántságot adott Abdallahnak, és növelte a támogatók számát; a következő lépés Jemen fővárosa elleni támadás volt. A források nem közölnek Hadhramaut elfogásának dátumát, sem a benne tartózkodás időtartamát, sem a San'a-i felvonulás dátumát - azonban a későbbi események keltezése szerint ez a hadjárat nem kezdődhetett korábban, mint a második fele 129 AH. (747. tavasz).
Jemen kormányzója a város előtt találkozott az ibádisokkal egy várárokkal körülvett, előre megbeszélt táborban. A városvédők serege nagyobb volt, mint az ostromlók serege – azonban Abdallah b. Yahya egy meglepetésszerű éjszakai támadás mellett döntött, melynek során a kormányzó táborát elfogták, a védők pedig elmenekültek (19). A helyi lakosság nem tanúsított ellenállást, így amikor az ibádok behatoltak a városba, Abdallah nemcsak hogy nem végezte ki a civileket, de még az elfogott kincstár pénzének egy részét is átadta nekik [25] [26] . Miután a haddzs kezdetéig (i.sz. 747. augusztus 20-22.) San'ában tartózkodott, Abdallah két-tízezer hűséges embert küldött Mekkába Abu Hamza parancsnoksága alatt.
Ibadis oszlopa nem a zarándoklati szertartás elején, hanem annak közepén érkezett meg - amikor Medina és Mekka kormányzója, Abdulvahid szül . Szulejmán szül. Abdul-Malik [27] prédikálni kezdett. Amikor a fegyveres lovasok oszlopa elkülönült a zarándokok tömegétől, az utóbbiak izgatottak lettek; amikor Abdalvahid felszólítására fegyveres lovasok egy oszlopa nem volt hajlandó letenni a fegyvert és csatlakozni a zarándokok általános tömegéhez, az izgalom felerősödött; amikor Abu Hamza elkezdte saját imáját és saját prédikációját folytatni, Mekka és Medina kormányzója a megtorlástól való félelem miatt [28] elhagyta a várost, és Abu Hamzát hagyta a helyzet tényleges uraként. Csak Mekka elvesztéséről tájékoztatta a kalifát – és csak három héttel később 8000 fős hadsereggel Mekkába költözött. Ennek a seregnek a zömét a qurays és a medinok alkották, az Ansarok leszármazottai .
Miután értesült a kormánycsapatok teljesítményéről, Abu Hamza kilépett, hogy elvágja őket, és a 9. Safar 129 AH-n találkozott. (i.sz. 747.10.29) Kudaydban, egynapi útra Mekkától. Az ellenfelek erői megközelítőleg egyenlőek voltak (21), a csata makacsul zajlott - de végül a medinaiak súlyos veszteségeket szenvedtek, és menekülésre kerültek [29] . Abu Hamza minden foglyot demonstratív módon kivégzett. Ezt követően az ibadi csapatok gyorsan (4 nap alatt) Medinába vonultak és a 13. szafaron elfoglalták. Az eset után II. Marwan leváltotta Abdulvahid b. Szulejmán és kinevezett Abdul-Malik szül. Mohamed b. Atiyu al-Sadi , nem a Quraysh-Ansar milíciával, hanem a bizánci csatákban megedződött harcosokkal (rabita) biztosította őt a kaisiták közül . Ez a 4000 jól felszerelt lovas útját állta az ibadita hadseregnek, amely Szíria meghódítására tartott, Wadi-l-Kura közelében. Az ibádi hadsereg felborult és vereséget szenvedett, parancsnokukat megölték, fejét pedig egy lándzsára fordították. Az ibaditák maradványai visszaestek Medina alá – ott azonban nem tudtak sokáig kitartani, az ellenséges lakosság körében. Háromnapos védekezés után az ibaditák maradványai elhagyták Medinát, és hegyekben mentek Mekkába, ahol Abu Hamza 15 ezer katonával táborozott. Ezeknek az eseményeknek nincs dátuma. Tekintettel az információátadás gyorsaságára, a csapatok összegyűjtésének idejére és előrenyomulásának gyorsaságára, Medina visszatérése a kalifa uralma alá nem következhetett be korábban, mint egy hónappal később elfoglalták az ibádisok - azaz 747 novemberének vége. e. [30] .
Abdul-Malik csapatai b. Mohamed Mekkába ment, ahol Abu Hamzának sikerült megerősített tábort építenie a városon kívül. A küzdelem egész nap folytatódott. Abu Hamzát néhány ibádisszal együtt megölték; 400 feladót a helyszínen lefejeztek, az összes halottak holttestét Mekka bejáratánál keresztre feszítették. Ezt követően al-Szádi szülővárosába, San'ába vonult, ahol Abdallah szül. Yahya. Nyilvánvalóan az utóbbi jött ki, hogy találkozzon vele – mindkét csapat Tabalánál találkozott, amely sokkal közelebb van Mekkához, mint San'ához. A csata annyira makacs volt, hogy mintegy ezer ibádisnak kellett leszállnia a lóról, hogy visszaverje a szír lovasság támadását – ez azonban nem fordította meg a csata menetét. Mindannyian, köztük Abdullah b. Yahya, megölték. A kharidziták Yahyát választották b. Abdallah és visszavonult Ádenbe; a kormánycsapatok nagy része, amelynek célja a szent városok visszatérése, visszatért Jazirába. Egy idő után al-Szádi önállóan összeállított egy különítményt, és - miután San'a lakóival feltöltötte a hadsereget - személyesen vezette az Aden elleni hadjáratot. A lázadókat megölték, Yahyát megölték és keresztre feszítették, az ibádik maradványai Hadhramautba menekültek. Abdul-Malik szül. Mohamed csapatokat is vezetett Hadhramautba, ahol egy kétnapos csata után elfogta Shibamot, és brutálisan lecsapott a lázadóknak menedéket nyújtó civilekre [30] . A régió végleges elsajátítása és az Ibadisok teljes elpusztítása nem csak II. Marwan parancsa miatt következett be a haddzs vezetésére.
Így 130 AH közepén. (Kr. u. 748 eleje) II. Marwannak rendkívül jó oka volt arra, hogy azt válaszolja Nasr ibn Sayyarnak , hogy nincsenek csapatai a Khorasanban .
Khorasanban kevésbé véresen alakultak az események, mint Arábiában , de határozottabban az Omajjádok ellenfelei javára billentették a mérleget.
Abu Muslim és Ali közeledése után b. Judayem al-Kirmani, Merv lakossága fokozatosan elkezdett Abu Muszlim táborába költözni. A helyzet kétértelmű volt: Naszr volt a kormányzó, és Merv-i rezidenciáján tartózkodott, Mervben Ali al-Kirmani táborozott, Abu Muszlim Mahuvanon kívül, Shayban al-Sadusi pedig a közelben volt [31] . Naszr és Abu Muslim üzenetet váltott, Ali al-Kirmani és Abu Muslim is meglátogatta egymást, de egyik résztvevő sem tett határozott lépéseket. A központi kormányzat pozíciója Naszr személyében gyengült. A fegyverszünet véletlenül tört meg – i.sz. 747 december közepén. e. a bazárban Ali al-Kirmarni és Naszr hívei között b. Sayyar volt egy veszekedés, ami verekedéssé fajult (25). Mindkét táborból harcosokat küldtek a harcok segítésére; ugyanakkor Ali hírnököt küldött Abu Muszlimnak a Naszrral való összecsapás kezdetének hírével. Abu Muslim, aki korábban habozott nyíltan szövetkezni Alival, mert attól tartott, hogy egy döntő pillanatban elhagyja a játékot, most fegyveres konfliktusba keveredett.
Merv felé vezető úton Abu Muslim állampolgárok küldöttsége fogadta, akik között ott voltak a mudariták is, akik korábban Naszrt támogatták, és esküt tettek neki. Miután csütörtökön Abu Muslim serege belépett Mervbe, a harcok abbamaradtak [32] . Amíg a harcosok az események alakulására vártak, Abu Muslim letette az esküt a város lakóitól, és belépett a kormányzó rezidenciájába. Az adott körülmények között Nasr kénytelen volt menedéket keresni a házában [33] , és másnap meg sem jelent a péntek reggeli imán. Ezt követően Nasr fő támogatóit 25 főben (köztük Salm ibn Ahwazt ) elfogták és kivégezték Abu Muslim rendeletével . Az incidens után Naszr egy embert küldött Abu Muslimhoz, aki a biztonság garanciáját kérte , és ő maga kezdett felkészülni a repülésre. Mire az esti ima elkezdődött, Abu Muszlim megparancsolta népének, hogy vigyék be Naszrt a mecsetbe – azonban először aman hiányával mentegette magát , majd amikor lehetetlenné vált a lebeszélés, azt mondta, hogy szeretne fürödni. mielőtt a mecsetbe menne. A ház belső kamráin áthaladva Naszr a hátsó ajtón át bement az udvarra, felpattant a lovára, és fia, a sáfár, egy felesége és egy kis kísérő kíséretében elhagyta a várost [34] . A hírnökök későn vették észre, hogy becsapták őket; Abu Muszlim üldözést rendelt el, de éjszaka nem sikerült megtalálni a szökésben lévő kormányzó nyomait [35] [36] .
Nasr kis különítménye eleinte jelentősen megnövekedett az út során, így másnap este a volt kormányzó bement Serakhba egy 2000 fős milícia élén. Miután a különítményt 3 ezer főre növelték, Naszr nyugatra vonult vissza Nishapurba , és megpróbált ott sereget szerezni. Nasr összegyűjtött egy bizonyos számú harcost – ez a hadsereg azonban nem volt elég Merv megrohanásához, így a volt kormányzó újabb segélyhívást küldött Marwan II -nek. A kalifa segítsége nem következett - mi értelme volt segíteni egy olyan embernek, aki egy gazdag tartomány minden erőforrásával nem tudott elfojtani egy kezdetben jelentéktelen lázadást.
Mervben Shayban ibn Salama as-Sadusi egyedül találta magát Ali al-Kirmani és Abu Muslim szövetsége előtt. Shaiban elutasította, hogy Alitól támogatást próbáljon szerezni Abu Muszlim ellen; ráadásul Abu Muszlim esküt követelt a kharidziták vezetőjétől. Shaiban visszautasította – és a kapcsolat olyan fordulatot vett, hogy el kellett hagynia Mervet, és vissza kellett vonulnia Serakhsba. Így Abu Muslim lett a mervi helyzet teljes ura.
A későbbi események nem alkotnak egyetlen képet, mivel a klasszikus arab forrásokból teljesen hiányoznak a dátumok [37] .
Abu Muszlim az első csapást a kharidzitákra irányította , és felállította ellenük a laikus törzset (amelyhez Naszr tartozott) Ibrahim b. Bassam [38] . Shaiban 3000 fős hadserege vereséget szenvedett, és megpróbált visszavonulni a városfal mögé – de az üldözőknek sikerült áttörniük mögöttük. Mészárlás volt a városban; Magát Shaybant a mecsetben ölték meg, ahol menedéket keresett, majd a fejét Abu Muslimhoz szállították. A mecsetben történt mészárlás nyugtalanságot keltett az Abbászidák soraiban; Abu Muszlim kénytelen volt megváltoztatni parancsnokát [39] [40] [41] .
A második csapást Balkhra , a toharisztáni határ legfontosabb katonai-politikai központjára érte . Ezt a felelősségteljes feladatot Abu Muslim egyik leghűségesebb társára, Abu Daoudra bízták. Balkh alkirálya, Ziyad szül. Abdarrahman al-Qurayshi a városon kívül csatázott – és miután vereséget szenvedett, Termezbe menekült. Abu Daud szabadon letelepedett Balkhban – ezt követően Ali al-Kirmanit nevezték ki a város kormányzójává. Itt fedték fel magukat Abu Muszlim és Ali al-Kirmani szövetségének ellenfelei: őket Yahya b. Nu'auma, aki Ziyadba ment Termezbe. A határ menti városok arabjai, Tokharisztán [42] és Khuttalyan uralkodói is csatlakoztak az abbászidák elégedetlen támogatóihoz Balkhban . Ennek a heterogén koalíciónak a parancsnokságát Muqatil b. Hayyan al-Nabati, a legkevésbé elfogult ember, aki nem hajlott sem a helyi feudális urakra, sem az arabokra. Abu Muszlim kénytelen volt elküldeni Abu Daudot, hogy újra meghódítsa Balkh-ot. A szövetséges hadsereg a Balkhtól 18 farsakhra fekvő al-'Ud falu és a folyó között táborozott. as-Serjenan. A csata kimenetelét egy félreértés döntötte el: az elülső őr elkezdett hátrafelé mozogni, hogy megvédje magát egy esetleges hátsó támadástól, és ennek a különítménynek a zászlói feketék voltak. Ezt a különítményt látva a balkhok úgy döntöttek, hogy Abu Daud katonái megkerülik őket, és elmenekültek. Maga Abu Daud lovassága akkori frontális támadással áttörte a vonalat, és egészen a folyóig üldözte a visszavonuló népet, ahol a legtöbbjük megfulladt. A koalíció maradványai Jeyhunba menekültek , és Balkhból ismét Abbászid lett. Ezt követően Abu Muslim kinevezte Uthman b. Judayyu al-Kirmani - Ali testvére szül. Judayyi al-Kirmani. Ez a tiszteletbeli kinevezés többek között megosztotta a két testvért. Kihasználva azt a tényt, hogy Usman al-Kirmani a fő erőkkel Merverrudban tartózkodott, a mudariták megtámadták Balkh-ot. Barukan és Dastajird között csata zajlott, amelyben a mudariták kerültek fölénybe - azonban Balkh közelében Usman serege utolérte őket. A mudariták maradványai ismét visszahúzódtak Jeyhun mögé, és Abu Daudot kinevezték Balkh parancsnokává, aki a saját nevében Uszman al-Kirmanit Khuttalan uralkodójává nyilvánította.
Qahtaba ibn Shabib megérkezett Abu Muslimba Ibrahim imám további utasításaival és áldással az új csatákra a szerahesi és balkhi események végéig . Qahtaba serege két, egyenként 1000 fős harcosból álló csoportban vonult Tusra : egy síkságból Serakhsból és egy hegyiből Abiverdből. Tus Nubat uralkodója b. Muwaid segítséget kért Nasrtól, aki egy különítményt küldött neki fia, Tamim b. Nasr. Önkéntesek kezdtek özönleni Nubata és Tamim táborába, akik vereséget szenvedtek a város falai alatt – állítólag 30 ezren voltak [43] . Az ellenséges táborhoz közeledve Qahtaba felszólította, hogy engedje magát a "próféta családjából származó jámbor imám" tekintélyének, és miután válaszul elutasítást és nevetségessé tett, megtámadta. Kiélezett csatában Tamim b. Nasrt megölték; morál elvesztésével a hadsereg a városfalak felé menekült. Ekkor rés keletkezett a város falán, amelyen keresztül Qahtaba harcosai behatoltak Tusba és megölték az összes védőt [44] [45] . Miután értesült fia haláláról, Nasr szül. Sayyar elhagyta Nishapurt , és még nyugatabbra vonult vissza - Kumisba , anélkül, hogy egyetlen kísérletet is tett volna a város védelmére. Sha'ban utolsó napján, 748. május 3-án. e., Qahtaba csapatai bevonultak Nisapurba.
Nasr b. Sayyar egyre több hírnököt küldött a kalifához, hogy segítséget kérjenek – de nem kapta meg. Marwan II egyáltalán nem reagált Nasrra - nem adott neki segítséget, nem nyújtott támogatást, ugyanakkor nem távolította el posztjáról Irak kormányzóját. Figyelmen kívül hagyta Naszrt és ibn Hubairt, akik azonban felszólaltak Jurjan Nubata ibn Khanzaly kormányzójának kinevezése mellett , egy parancsnokként, aki kitüntetett a karidzsiták iráni és iraki felkelésének leverésében. Nubata két másik akcióval is kitűnt: a nasr harcosok kizárásával Jurjan dívánjaiból, valamint azzal, hogy Nubata vezetése alatt Jurjant egy vizesárok vette körül, melynek során pénzt szedtek be olyan földbirtokosoktól, akik nem akarták védőárok, hogy áthaladjanak a területükön.
Mire Qahtaba Dhu-l- qa'da 130 AH 1-jén (i.sz. 748. június 2.) megközelítette Jurjant, a szír lovassággal megerősített hadsereg már megerősödött benne. Az utolsó tény különösen zavarba hozta Qahtaba harcosait, ezért beszédet kellett tartania, amelyben elmagyarázta, miért fogják biztosan legyőzni a gonoszokat. Ebben a beszédben egyértelműen megfogalmazódott az a gondolat, hogy ez a háború Allah bosszúja Khorasan bennszülött lakóinak : „Ó, Khorasan népe! Ez az ország az ősapáié volt, és igazságosságuknak és jó életmódjuknak köszönhetően győzelmet arattak ellenségeiken, amíg meg nem változtattak és igazságtalanul cselekedni kezdtek. Ekkor Allah, a nagy és dicsőséges, megharagudott rájuk, és kifosztotta tőlük a hatalmat, és hatalmat adott felettük a földi szemükben legmegvetendőbb embereknek. És elvették tőlük az országukat, elkezdték feleségül venni az asszonyaikat és rabszolgasorba ejteni gyermekeiket. De ugyanakkor általában igazságosan ítéltek, hűek voltak az ígérethez és segítettek a sértetten. Aztán megváltoztatták [ezt] és elferdítették, igazságtalanul ítélve és megijesztve a jámbor és istenfélő népet Allah Küldöttének rokonaitól, béke és Allah áldása legyen vele! Aztán hatalmat adott rajtuk, hogy rajtad keresztül bosszút állj rajtuk, hogy ez legyen a legsúlyosabb büntetés számukra, mert bosszúval üldözted őket. És az imám már megígérte nekem, hogy ugyanannyian találkoztok velük, mint most, és Allah, a nagy és dicsőséges, győzelmet ad rajtuk, menekülni fog és megöli őket .
A lelkesítő beszéd ellenére a döntő csatát egy teljes hónapig elkerülte mindkét fél. Dhul-Hijja Qahtaba csak 1 -jén döntött úgy, hogy megrohamozza a várost, miután mentelmi jogot ígért a város minden olyan lakosának, aki nem vesz részt a védekezésben. A már hagyományosnak mondható javaslatcsere után az ellenség oldalára való átállásról közvetlenül megkezdődött a csata, ami múlandónak bizonyult: Qahtaba fia, Hasszán áttörte a védők vonalát, majd a sereg elmenekült. A visszavonulók vállán betörve a városba, a Qahtaba harcosai ugyanúgy verést rendeztek, mint Tusban. Összesen 10 000 embert öltek meg; Nubata is meghalt ebben a csatában [47] . Sok hétköznapi jurjan, akiket meggyőztek Qahtaba győzelmei, csatlakozott csapataihoz. Nasr b. Sayyar, aki már elvesztette minden befolyását a helyzetre, alig kapott értesítést Dzhurjan elvesztéséről, ismét visszavonult nyugatra - a Reyya régióba. Miután erről értesítést kapott, Abu Muslim áthelyezte székhelyét Mervből Nishapurba.
Csak most jött rá II. Marvan , hogy a Mervben elkezdődött felkelés több volt, mint egy közönséges kharidzsita lázadás, vagy Alid újabb kísérlete , hogy megszerezze az imát. Kalifa ügynökei elfogtak egy hírvivőt, aki üzenetet küldött Abu Muszlimnak, és a levél szövegéből megtudták, ki bújt "egy ismeretlen imám a próféta családjából" [48] álcája mögé . Ibrahim szül. Mohamed b. Alit elfogták és bebörtönözték Harranban – de a letartóztatás nem változtatott a helyzeten. Az imám hiányában az abbászida szervezet első láncszemének, Abu Szalamának a szerepének meg kellett volna növekednie, de nem volt valódi hatalma, amely Abu Muslim kezében összpontosult, akiről váratlanul kiderült, hogy az egész Abbászida mozgalom sorsának döntőbírája.
A felkelés vezetése Ibrahim testvérére, Abul-Abbász Abdallahra szállt, aki 749 októberében titokban Kufába érkezett, az abbászida sereg fogságába. Abu Salam vezetője csaknem másfél hónapon át szándékozott tárgyalni a síita vezetőkkel és átadni nekik a hatalmat, de ők elutasították javaslatait. 749. november 28-án [49] , amikor Abul-Abbász érkezése sokak által ismertté vált, megjelent a székesegyház mecsetében az emberek előtt, és programbeszédet mondott, majd a jelenlévők hűséget esküdtek neki [50] . Ebben a beszédben Abul-Abbász "nagylelkűnek" (vagy "bűnöknek") nevezte magát - as-saffah-nak, és később más kalifák is átvették ezt a jelzőt. Az as-saffah kifejezés "[vér] ontása" magyarázata kétségesnek tűnik [50] .
II. Marwan utolsó kísérlete, hogy fegyverrel leverje a lázadást, egy katasztrófa volt a Nagy Zab folyón .
Az abbászidák a síita propaganda hullámán kerültek hatalomra, de saját érdekeik szerint jártak el. Szinte teljesen elpusztították az Omajjádokat, csak néhányan maradtak életben. Hisham unokája, Abdurrahman a Maghrebbe menekült, és új dinasztiát alapított Andalúziában. A forradalom legfontosabb következménye az volt, hogy az arabok elvesztették kiváltságos helyzetüket és hatalmi monopóliumukat, és kiegyenlítették a különböző nemzetekhez tartozó muszlimok jogait. Ez Irán és Közép-Ázsia gyors iszlamizálódásához és az iráni elem szerepének megerősödéséhez vezetett a kalifátusban [50] . Ha korábban a kalifák elsősorban az arab hadsereg vezetői voltak, amelyek elfojtották az országon belüli nyugtalanságokat és új területeket hódítottak meg, akkor az Abbászidák alatt az általános muszlim közösséget vezették. Az etnikai hovatartozás a kormányban most kevésbé számított, mint a vallás. Az államot már nem egy arab törzsi arisztokrácia, hanem a hivatalnokok hierarchiája irányította; ugyanakkor a szászánidák államformáit is kölcsönözték [49] .
Hatalmuk megszilárdítása után az abbászidák először Abu Szalamát (750), majd Abu Muslimot (755) ölték meg [50] .
A kalifátus fővárosát Szíriából Irakba helyezték át , amely az új birodalom központja lett. Az abbászidák elfordultak a mediterrán világtól, és a perzsák és az általuk asszimilált népek kultúrája felé fordultak, így Szíria az állam nyugati peremén maradt. A történészek szerint ezek a tények az Abbászidák azon szándékát jelzik, hogy birodalmi kormányzási stílust alakítsanak ki [51] .