Tatartup

Tatartup ( oszétul Tætærtupp , a " tatárok " és (török) " tup " etnonimából - "fenék" vagy "tepe" - "hegy, domb") - egy középkori város romjai (1981-ig csak egy minaret maradt fenn ) , a Terek bal partján található , nem messze Zmeyskaya falutól és Elkhotovo falutól , Észak - Oszétia Kirovsky kerületében . [2] A régészeti irodalomban leggyakrabban a "Verkhnedzhulatskoye település" elnevezést használják. [3] Az elterjedt változat szerint ez a település szerepel a középkori orosz krónikákban Dedyakov (Tetyakov) iasi városaként . [4] A Tatartup ősidők óta szent hely , és nagy tiszteletnek örvend az oszétok , balkárok , kabardok és más észak-kaukázusi népek körében.

Történelem

A régészek szerint a város a 10. században az alánok településeként keletkezett . Stratégiailag fontos helyen, az Elkhot -kapuban ( Osset. Ærdzhynaræg  - " Args szurdok ") található, a Daryalon keresztül a Kaukázusba vezető úton gyorsan növekedett és fejlődött, és a 13. század elejére a helyi lakossá vált. az alánok politikai és gazdasági központja. 1238-1239-ben a települést a mongolok elfoglalták és elpusztították , de gyorsan újjáépítették, és a 13. század végére a mongol-tatár uralom ellenére ismét az Észak-Kaukázus jelentős központjává vált . A XIV. században, majdnem egy évszázadon át, a város az Arany Horda erős előőrsévé vált az észak-kaukázusiban, és Felső-Dzhulatnak hívták. A horda fővárosával - Saraival - két további Aranyhorda városon keresztül kapcsolódott össze - Alsó-Dzhulat a modern Kabardino- Balkariában és Madzhary Sztavropolban . Nyilvánvalóan ebben az időben a helyi kaukázusi népek körében a "Tatartup" - "tatár tábor", "tatárok parkolása" nevet kapta. [6]

Üzbég kán idején Tatartupban hatalmas tatár helyőrség működött, az iszlámot aktívan terjesztették, és nagyszabású építkezéseket hajtottak végre. A régészeti adatok szerint ekkor épült itt két mecset minaretekkel . Közülük a legnagyobb egy katedrális ( juma-mecset ) volt, és pénteken és nagyobb ünnepnapokon tartottak istentiszteletet, a kisebbik a muszlim lakosok napi szükségleteit elégítette ki. Ezzel egy időben keresztény templomok épültek a városban . Három tatartupe-i templom romjainak létezését számos múltbéli utazó vallomása, valamint a modern régészeti kutatások igazolják.

A 15. század elején a német utazó , John Schiltberger , aki itt járt, Derbentből Tatariába utazva azt írta, hogy meglátogatta „Dzhulad hegyvidéki vidékét, amelyet nagyszámú keresztény lakott, akiknek van püspöksége . Papjaik a karmeliták rendjébe tartoznak …” [7] Köztudott, hogy a 15. században a Fekete-tenger partján , Nyugat-Kaukázusban , Dagesztánban és Transzkaukázusban az energikus és vállalkozó szellemű olasz kereskedők számos kereskedelmi állomást szerveztek . A Tatartupban való megjelenésükben nincs semmi meglepő, tekintettel a Kaukázusontúl észak felé vezető főútvonalon elfoglalt előnyös helyzetére. És a kereskedőkkel együtt jöttek a misszionáriusok is . De úgy tűnik, a katolicizmus nem honosodott meg a helyiek körében, mivel az ásatások során nem találtak katolikus emlékek maradványait. [6]

Megőrizték a 17. századi török ​​utazó, Evliya Celebi vallomását . Az Észak-Kaukázust tanulmányozva a következő bejegyzést hagyta az általa Iraq-i Dadiannak nevezett Tatartupról : „Ősi épületek maradványai láthatók... Feliratok és dátumok vannak az ajtókon... Ha ránézünk erre a városra innen. egy magasságban 800 régi épületet látsz." [8] Evliya Chelebi információi alapján egyes kutatók úgy vélik, hogy Tatartup volt Kumyk állam első fővárosa , Shamkhalstvo [ 9] .

A Tatartup megemlíti A. S. Puskint befejezetlen „ Tazit ” című versében [10] .

Tatartu minaret

A 20. századra már csak egy minaret maradt fenn az egykor népes város ( oszét Dzylaty mæsyg ) összes épületéből. Magassága 21 méter volt, de kezdetben magasabb volt, mivel a teteje időnként leomlott. A minaret alapja kőrétegekből épült, váltakozva téglarétegekkel, és az akna csak tégla volt. Kettős cseppkő övvel díszítették, aminek a dekoráción kívül gyakorlati jelentése is volt - a kör alakú erkélyt "sheref" támasztotta alá, amelyen a müezzin kijött az imaórát hirdetni. A minaret további díszítése volt az alatta elhelyezett, kufic feliratként stilizált dekoratív díszöv, valamint a téglafalba illesztett kerek türkiz csempe - 8 cm átmérőjű „lemezek”.

A minareten nincs „ nisba ” („ kitabe ”) - egy speciális tábla, amelyen a mester neve és az építés éve szerepel. A híres francia tudós és utazó, Frederic Dubois de Montpere 1834-ben „egy nagyon sérült arab felirat maradványait” látta a lábazatán , de nem készített másolatot erről a szövegről, amely idővel eltűnt. [11] Az építkezés stílusát és technikáját tanulmányozva a szakértők megjegyzik, hogy kevés a közös a Krím és a Volga Bulgária , valamint Közép-Ázsia és Irán minaretjeivel . Jellegükben a legközelebbi azerbajdzsáni minaretek álltak hozzá, amelyek Shirvan-Absheron stílusban épültek (például a khanegek minaretjei a Pirsagat folyón és a Baku melletti Bibi-Heybat mecset ). Lehetséges, hogy a minaretet az üzbég kán egyik hadjárata után Azerbajdzsánból elhurcolt építőmesterek építették . [6]

A 18. században, amikor I. A. Gildenshtedt akadémikus ellátogatott ezekre a helyekre , a minaret melletti mecset még mindig romokban hevert. Az utazó szerint az épület méretei 28 lépés hosszúak és 14 lépés szélesek (kb. 23 x 11,5 méter). Már akkor is csak falak voltak, burkolatok nem voltak. A mecset romjain időnként behatoló folyó vize akár fél méter vastag iszaplerakódásokat rakott le a padlóra. [12] [13]

A. S. Puskin , aki 1829-ben járt Tatartupban, a következő benyomásokat hagyta „Utazás Arzrumba” című művében: „Az első figyelemre méltó hely a Minaret erőd. Hozzá közeledve egy szép völgyben, hársfákkal és platánokkal benőtt halmok között haladt át a karavánunk. Ezek több ezer pestisjárványban meghalt sírok. A fertőzött hamuból kelt virágok tele voltak virággal. Jobbra ragyogott a havas Kaukázus; elöl hatalmas, erdős hegy emelkedett; mögötte erőd volt; körös-körül egy elpusztult aul nyomai láthatók, amelyet Tatartupnak hívnak, és egykor a Bolshaya Kabarda fő aulja volt . Egy könnyű, magányos minaret tanúskodik az eltűnt falu létezéséről. Vékonyan emelkedik kőhalmok között, száraz patak partján. A belső lépcsőház még nem dőlt be. Felmásztam az emelvényre, ahonnan már nem hallatszik a mullah hangja . [tizennégy]

1981-ben a minaret egy szakszerűtlen helyreállítási kísérlet következtében megsemmisült. [tizenöt]

Régészeti kutatás

A Felső-Dzhulat település területén éveken át, 1958-tól kezdve végzett régészeti kutatásokat a Szovjetunió Tudományos Akadémia Régészeti Intézetének észak-kaukázusi expedíciójának Felső-Dzhulat különítménye és az Észak-Oszét Intézet . O. V. Miloradovics vezetése . Az expedíció a településen három templom , két mecset és négy minaret romjait rögzítette  – hármat magán a településen, egyet pedig 6 kilométerre a folyón . A szakértők szerint ilyen számú muszlim emlékmű jelenléte lehetővé teszi, hogy a Tatartu minaret nagy mecsetet katedrálisnak tekintsük („ Juma mecset ”). [13]

Katedrális mecset

Többek között ennek a mecsetnek az alapját is feltárták, melynek nyugati fala a tatartui minarettől két méterrel délre helyezkedett el. A mecset a tervben egy szabálytalan téglalap volt, nyugatról keletre megnyúlt, enyhe déli eltéréssel. Keleti falát nem tárták fel, mivel az autópálya töltése alatt van . Az épület külső szélessége 11,5 méter, belső szélessége 9,7 méter volt. A 0,75 méter mély és legfeljebb 1,5 méter széles alapozás folyami macskakőből készült, a falak 21-25 x 21-25 x 4-5 cm méretű égetett téglából készültek, a padlót nagyobb téglákkal bélelték ki - 40 x 40 x 5,5 cm A lábazat szélessége 0,8 méter, a falak 0,5 méter, a falak magassága legalább 6 méter (a déli fal tanulmányozása alapján rekonstruálva, amely ledőlt, de nem omlott le). Díszítésként türkiz mázas vörös téglát és vörös festékes vakolatot használtak . A mecset főbejáratát nem fedezték fel, és láthatóan a feltáratlan keleti falban volt, mivel az északi fal a folyómeder felé nézett. A nyugati falban, az északnyugati sarok közelében egy ajtónyílást találtak a minaretbe. Az épület burkolatából szinte semmi nem maradt meg, az építési törmelékben csak egy oldallapos lapos cserép töredékei kerültek elő . A mecset építésének datálása nehézkes, mivel az épület folyami kavics és szárazföldi vályog rétegen áll, kulturális lerakódásoktól mentesen, és az ásatások során néhány különböző dolog került elő (nyílhegyek, szögek, késtöredékek), amelyek között nem randevúznak.

A padló alatt és az épületen kívüli falak mellett hat temetkezés került elő, melyek muszlim szokás szerint készültek (a test a hátán ki van feszítve, fejjel nyugat felé, déli irányban, holmi nélkül). A mecsettől tíz méterrel délre még három ugyanolyan temetkezés található, amelyek közül kettőben szarvdarabok voltak, ami egy kabard temetési szertartásra utalhat . [13]

Mauzóleum

1960-ban egy másik épület alapjait is feltárták, amely a Tatartup minarettől 260 méterrel észak-északnyugatra található. Ez egy téglalap alakú, 8,4 x 7,3 méteres épület volt, amely a fő pontokhoz igazodott. Az ásatások során macskaköves alapot és a falak egy részét tárták fel, amelyek körülbelül 1,2 méter magasak voltak. A falak 0,7 méter vastagok voltak, és váltakozó sorokban faragott macskakövekből és mészhabarccsal égetett téglákból épültek. Az épület északi falában 1 méter széles ajtónyílás, a keleti fal külső oldalán 68 x 30 cm méretű téglapárkány került elő, a falak külső oldalain vakolatnyomok maradtak fenn. Az épület a 10-13. századi kerámiával a korábbi kultúrrétegre épült, és ennek alapján a 13. század végére - a 14. század elejére datálható. Az ásatások során előkerült holmi leletek (kör alakú szarv, üvegedény fogantyúja, vasnyilak lapos szárhegyei, tegezből díszített csontlemez ) nem mondanak ellent ennek a keltezésnek. Az épület építési technikája hasonló (azonos) a Tatartup minaret mecset technikájához.

A fő változat szerint az épület eredetileg muszlim mauzóleum volt , esetleg adminisztratív épület. Érdekességként említik a szakemberek, hogy története során az épületet kétszer használták, mivel kétszintes. Az első vályog, az alap szintjén található, a második földes, 25-30 cm-rel magasabb, mint az első. Az épület másodlagos hasznosítása (a második emelet) 12 db 35-40 cm átmérőjű lapos sziklatömbből kialakított, mintegy 3 méter átmérőjű kerek elrendezést foglal magában, melynek rendeltetése továbbra is tisztázatlan a kutatók számára.

Az épület nyugati falának külső oldaláról hét muszlim temetkezést vizsgáltak meg tárgyak nélkül (csak két ezüstgombot találtak). A temetőt kőfal vette körül. [13]

Keresztény egyházak

A Felső-Dzhulat egyik keresztény templomának romjait a földből kilógó tégláknak köszönhetően fedezték fel az egyik dombon az autópálya közelében, és 1959-ben O. V. Miloradovics régész vizsgálta meg. Ez egy kis épület volt, 7,7 x 5,6 méter méretű, keleti oldalán félkör alakú apszissal . A templom déli falához egy kis kápolna került, szintén kis apszissal. Az ásatások során vakolattöredékeket találtak freskófestmény -töredékekkel . Talán ez ugyanaz a templom, amelyben I. A. Gildenshtedt Szűz Mária és Keresztelő János képeit látta 1771-ben . A templom tervezésével foglalkozó kutatókat leginkább egy boltíves oltárkripta jelenléte érdekelte, amelybe az oltár közepén elhelyezett nyílás vezetett. A kriptán belül, annak északi falában volt egy alacsony bejárat egy titkos földalatti járathoz, amely a Terek partján lévő sziklához vezetett . A templomot kőkerítés vette körül, melyen belül sok keresztény temetkezés került elő.

A templom elrendezése és néhány lelet alapján a híres történész és régész, E. I. Krupnov a 12. századra datálta, és az ókori Oroszország építészeti emlékeinek tulajdonította . Más kutatók megjegyzik, hogy az építőanyag-jelleg és a falazástechnika lehetővé teszi az épület korrelációját a 13. század végével - a 14. század elejével, az oltár alatti kripta pedig megakadályozza, hogy az épületet a 13. század végével - a 14. század elejével hozzuk összefüggésbe. rusz építészeti emlékei - mint tudod, az ősi orosz építészetben nincsenek kripták.

1962-ben a Verhnezhdulatsky településen további két templomot tártak fel, amelyek közül az egyiknek ugyanaz a kriptája volt. [6]

Különböző népek tisztelete

Az oszétok és kabardok körében a Tatartup mindig is szent helynek számított, és nagy tiszteletnek örvendett. Ez különösen igaz a hegy tetején lévő szentélyre. A Tatartupra és a Tatartupra esküdtek, itt bújtak el a vérbosszú elől. Ezt tudta A. S. Puskin, aki a "Tazit" befejezetlen versében ezt írta: "Egy váratlan találkozón Gasub fiát egy irigy ember ölte meg Tatartub romjai közelében . " [18] Gasub fiát egy szent helyen ölték meg, amelyet a hegyvidékiek tiszteltek, és bárkinek mentességet adott! Ez példátlan szentségtörés volt, és amikor a fiatal Tazit találkozott testvére gyilkosával, és megkímélte őt, apja, Gasub átkozta és kiutasította emiatt. [6]

oszétok

O. V. Miloradovics expedíciója 1960-ban egy oszét szentélyt („ dzuar ”), Tatartupát vizsgálta meg, amely Zmejszkaja falutól 2,5 kilométerre délkeletre, Elhotovo faluval szemben , a Terek magas partján található , déli lejtővel a település felé. 1771- ben I. A. Gildenshtedt meglátta a második Tatartup keresztény templomot ezen a helyen. [12] A szentély helyén tornyot építettek, amely megsértette egy 25 x 25 x 5 cm-es égetett négyzettéglából épült régi épület falazatát, a közelben volt egy fűrészelt tölgy, amelyen a helyiek szerint lakosok, korábban volt egy doboz készpénzfelajánláshoz. [13]

kabardok

Az ismert kabard történész és néprajzkutató Shora Bekmurzin Nogmov „Az adikheuszi nép története” című könyvében ezt írta: „A Terek folyó partján, a Malka folyóval való találkozása fölött nagyszámú torony vagy minaret található. . A kabard nyelvben „zhulat”-nak, a „joritla hangya” rövidítése, vagyis „alamizsnára szolgáló kápolna jó szándékú adakozóknak” nevezik. A legenda szerint őseink alapították őket az ókorban, és megtisztulás és feláldozás céljából látogatták őket. Ha veszekedés vagy a szó megsértése volt a szövetségesek vagy barátok között, akkor mindketten íjjal és nyilakkal mentek a zhulathoz. Odaérve egymás ellen álltak, megfogták a nyílvesszőt, és megfogadták, hogy a jövőben nem lesz közöttük veszekedés; majd kettétörték és hazatértek. Ezt a szertartást zhulatnak hívták. A kabardok azt mondják, hogy amikor Kodzhe-Berdy kán és a tatárok a zhulat alatt telepedtek le, az emberek ezeket az épületeket Tatartupnak, azaz "tatárok alatt" kezdték nevezni. Amikor Kodzhe-Berdy-khan elment hordájával, egy másik kán - Zhanbek teljesen kisajátította a zhulatokat, és minaretté változtatta őket. De a hagyomány továbbra is megmaradt a közmondásban; eskü helyett az emberek amellett beszéltek (szavaikat megerősítve: tatartup penzhe-sen - „hadd legyek sokszor tatartupban!”) [19]

Balkárok

A 19. század végének orosz etnográfusai szerint Tatartup a balkárok („hegyi tatárok”) számára éppoly szent hely volt, mint a kabardok számára. A legsúlyosabb eskü a Tatartup minaret tornyán hangzott el. A rituálé része volt, hogy Isten neve után két testvér, Tatartjub és Penjekhasan nevét ejtették ki az ősi legendák szerint, akik az iszlámot Kabardába vitték, majd az esküt tevő személy úgy vélte, hogy csak az igazat kell kimondania a legnagyobb fájdalmak árán. súlyos következményekkel jár a fajtájára, bárkire nézve, még az igazságtól való legkisebb eltérés is. [20] A modern szerzők szerint a második legendás testvér szimbolikus neve alatt egy másik ősi muszlim szentély neve rejtőzik Észak-Kaukázusban - Penj-e Khasan, amelyet Evliya Celebi említ "Utazás könyvében". [8] [21]

Nogai

A néprajzi adatok lehetővé teszik néhány objektív kritérium azonosítását, amelyek a Nogaikat a Tatartuppal kapcsolják össze. Tehát a nogai legendák szerint Tatartup uralkodója, az Arany Horda Nogai törzseinek egyik vezetője Borg-Khan [22] (Borgakan, Boragan), aki a Krímből vándorolt ​​a Kaukázusba (ahol a szundzsa ill . Terek merge) a Mamai alatti Borg-Kash mauzóleumban temették el . [23] Általában véve a nogai folklór [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] tele van Timur pusztító hadjáratának emlékeivel , aki kiirtotta a nogaik színét. Hordák , különösen a Nogai „ Murza-Edige ” című versében Berki-Khan szultánra, Tatartup uralkodójára utal, és leírja Tokhtamysh Timur általi legyőzésének szörnyű következményeit . [32] A 17-18. századi kutatók számos epigráfiai emléket találtak Tatartupén. Evliya Chelebi , aki 1665-ben járt itt, arról számolt be, hogy Irak-i Dadian (Tatartupa) város temetőjében különféle legendákat írtak a síremlékekre, többek között török ​​nyelveken [33] . [8] L. I. Lavrov abból indult ki, hogy a tatartui feliratok többségét a XVIII. Megjegyezte, hogy az itt őrzött későbbi Nogai-feliratok törökül készültek. [33] [34] A 19. század végén a Pjatigorszk közelében élő [35] nogaik továbbra is tisztelték ezt a szent helyet – a tavaszi napforduló Navruz  újévi ünnepének előestéjén a Tatartupba mentek istentiszteletre. traktus. A néprajzkutatók szerint ezt a szokást a kabardoktól tanulták. [21] [36]

Krónika Dedyakov

Az egyik változat szerint a Tatartupot említik a 13. - 14. század eleji orosz krónikák Dedyakov (Tityakov) Yassky városaként . A Nikon krónika a város következő földrajzi tereptárgyait jelzi: „A folyón túl a Terkán túl, a nagy hegyek alatt a Yassky és a Cherkasy alatt, Tityakov városa közelében, a Sivinets folyón, a Vaskapu közelében ...” . [37] A jól ismert szovjet etnográfus , L. I. Lavrov kaukázusi tudós szerint a "... a Vaskapuk..." a Daryal átjáró , amely valójában "... a Terkán túl a folyón..." ( a Tereken túl ), "... a Jasszkij és Cserkasszkij alatti nagy hegyek alatt..." (vagyis a kaukázusi gerinc közelében ).

A Simeon - krónika 1277-1278 között az orosz fejedelmeknek az Észak-Kaukázus elleni hadjáratban való részvételéről a mongolokkal együtt azt mondják : február 8-án, Zakariás szent próféta emlékére, és teljes és nagy önérdeket vettek, és az ellenkezőjét számtalanul fegyverrel verték, városukat pedig tűzzel égették . [38] Az egyik változat szerint az Istenszülő csodálatos Tolga-ikonját Fjodor Rosztiszlavics Csernij jaroszlavli herceg hozhatta el Dedyakovóból e hadjárat trófeájaként („…nagy önérdek…”). Az elmélet melletti érvek egyikeként a szakértők megjegyzik, hogy az „ Eleusai Szűzanya [ 39] a trónon” ikonfestmény, amelyen ez az ikon készült, nem jellemző Oroszországra , de széles körben elterjedt. Georgia . [6]

Lásd még

• Tatartub csata

Jegyzetek

1. ↑ Egy minaret képe Vlagyikavkaz mellett // Kaukázusiak avagy a Kaukázusban tevékenykedő figyelemre méltó személyek hőstettei és élete / szerkesztette: S. Novoselov . - Szentpétervár. : Jacob Trey Nyomda, 1858. - T. 16. - S. 18-19. Archiválva : 2018. március 10. a Wayback Machine -nál
2. ↑ Solid A. V. Tatartup // A Kaukázus helynévi szótára. – 2011.
3. ↑ Felső Dzhulat település // Nagy Szovjet Enciklopédia. - M . : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
4. ↑ Dedyakov // Nagy Szovjet Enciklopédia. - M . : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
5. ↑ Kuznyecov V. A. Felső Dzsulat. Az Arany Horda észak-kaukázusi városainak történetéről . - Nalchik : A KBIGI RAS Kiadói Osztálya, 2014. - 160 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-5-91766-084-4 . Archivált 2015. június 14-én a Wayback Machine -nél - Illusztr.: Fig. 5. Tatartu minaret.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kuznyecov V. A. A Tatartup romjain. // Utazás az ókori Irisztonba. - M . : "Művészet", 1974. - 142 p. - 75.000 példány.
7. ↑ John Schiltberger utazása Európán, Ázsián és Afrikán keresztül 1394 és 1427 között. // "Jegyzetek" Imperial. Novorosszijszk Egyetem. - Odessza, 1867. - T. I, szám. I. - S. 31-33.
8. ↑ 1 2 3 Evliya Celebi . fejezet III. Út a Nagy és Kis Kabarda földjén keresztül. Az ókori városok és Dagesztán földjének nagy városának leírása, azaz Irak ősi városának leírása-i Dadian // Útikönyv. Kivonatok egy 17. századi török ​​utazó munkájából. Fordítás és megjegyzések. - M . : "Nauka" kiadó. A keleti irodalom főkiadása, 1979. - T. 2. Észak-Kaukázus, a Volga-vidék és a Don vidéke. - S. 99-103. - (A keleti népek irodalmi emlékei). - 5000 példány.
9. ↑ Khanmurzaev I. I., Idrisov Yu . // Arany Horda civilizáció. Cikkgyűjtemény . - Kazany: Történettudományi Intézet. Sh. Marjani AN RT, 2008. - T. 1. - S. 122-136. — 176 p. - ISBN 978-5-94981-105-4 . Archiválva : 2016. október 19. a Wayback Machine -nál
10. ↑ Tazit (Puskin) - Wikiforrás . hu.wikisource.org. Letöltve: 2019. november 17. Az eredetiből archiválva : 2021. szeptember 23. (határozatlan)
11. ↑ 1 2 Frédéric Dubois de Montpéreux. Utazás a Kaukázus körül. A cserkeszek és az abházok között Kolchiszban, Grúziában, Örményországban és a Krím-félszigeten. - Párizs, 1840.  - Ill.: Az atlasz harmadik részének XXIXc.
12. ↑ 1 2 Güldenstädt JA Reisen durch Russland und im Caucasischen Gebürge. // Auf Befehl der Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften herausgegeben von PS Pallas. -Utca. Petersburg: Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften, 1787, 503-508.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Miloradovich O. V. A Felső-Dzsulat település tanulmányozása 1960-ban // Rövid beszámolók a Régészeti Intézet jelentéseiről és tereptanulmányairól. Probléma. 90. - M. - L .: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1962. - S. 56-59. — 114 p. - 1200 példány.
14. ↑ Puskin A. S. Utazás Arzrumba az 1829-es hadjárat során. // Írások teljes összetétele. - 1938. - V. 8., 1. rész. - S. 448.
15. ↑ Észak-Kaukázus egyik építészeti remekének, a Tatartup minaretnek a megsemmisítése a Tereken. Archív másolat 2017. március 7-én a Wayback Machine -en a North Caucasian News webhelyen. Archív másolat 2022. március 23-án a Wayback Machine -en
16. ↑ Kuznyecov V. A. Az észak-kaukázusi alaniai városok ásatásai 1962-ben  // A Szovjetunió Tudományos Akadémia Régészeti Intézetének rövid jelentései: folyóirat. - M. : IA RAN , 1964. - 98. sz . — ISSN 0130-2620 .  (nem elérhető link)
17. ↑ Sosnina E. A Kaukázus talányai és titkai. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 p.
18. ↑ Puskin A.S. Tazit // Teljes művek. - 1948. - T. 5. - S. 71.
19. ↑ Nogmov Sh. B. I. fejezet // Az adikheus nép története, a kabardok legendái alapján összeállítva. - Nalchik: Elbrus, 1994. - ISBN 5-7680-0850-0 .
20. ↑ Ivanyukov I.I. , Kovalevsky M.M. Az Elborus talpánál // Bulletin of Europe . - 1886. - T. 1.2. - S. 107.
21. ↑ 1 2 R. T. Khatuev, Sheikh M. A. Biji. 5. FEJEZET Az iszlám kulturális terében // Muszlim Alania. Esszé Közép-Kaukázus konfesszionális történetéről a 7-15. — Karacsáj Kutatóintézet. - Cherkessk: IKO "Alansky Hermitage", 2011. - P. 100. - 207 p. - ISBN 978-5877-57-204-1 .
22. ↑ F. S. Grebenets. Borga-Kash - Gáz. „Terskiye Vedomosti”, Vladikavkaz, 1913, 224., 233., 234. sz.
23. ↑ N. Semenov Északkelet-Kaukázus őslakosai. SPb. 1895.
24. ↑ Ananiev G. Kara-Nogai népi legendák .// Szo. anyagok a kaukázusi helységek és törzsek leírásához, köt. 27. - Tiflis. 1900.
25. ↑ Berezin I. N. török ​​olvasó, v.2, Kazan, 1962
26. ↑ Radlov V. V. Minták a türk törzsek népi irodalmából. A Krím-félsziget határozói. SPb. 1896
27. ↑ Dzhanibekov A. Kh. Sh. Életrajzom // A KChNIIII kéziratos alapja.
28. ↑ Melioransky P. M. Ch. Velikhanov, Művek, Szentpétervár, 1904, melléklet. Előszó a "Tales of Edigei and Tokhtamysh" kirgiz szöveghez.
29. ↑ Osmanov M. Nogai és Kumyk szövegek. SPb. 1883
30. ↑ Falev P. A. „Az Orosz Régészeti Társaság keleti részlegének feljegyzései”, XXIII. Petrográd, 1916
31. ↑ Sikaliev A.I.M., A nogai folklór gyűjtésének és kiadásának története // Proceedings of the KChNIIII. probléma 6 sorozat philol. Cserkeszk, 1970.
32. ↑ Szo. "Csodálatos források", Groznij, csecsen-ingus könyv. kiadó, 1959, p. 237
33. ↑ 1 2 Lavrov L. I. Észak-Kaukázus epigráfiai emlékei (arab, perzsa és török ​​nyelven) . - M . : Nauka, 1968. - V. 2, XVIII - XX. századi feliratok .. - S. 30, 122. - 247 p. - 1000 példányban. Archiválva : 2016. szeptember 12. a Wayback Machine -nál
34. ↑ Kurmanseitova A. Kh. A nogaik epigráfiai emlékei L. I. tudományos munkáiban. Lavrov. // Lavrovszkij-gyűjtemény: a XXXIII. Közép-ázsiai-Kaukázusi olvasmányok anyagai 2008-2009: etnológia, történelem, régészet, kultúratudomány. Leonyid Ivanovics Lavrov születésének századik évfordulóján / szerk. szerkesztő: Yu.Yu. Karpov, I.V. Stasevics. - Szentpétervár. : Ros. akad. Tudományok, Antropológiai és Néprajzi Múzeum. Nagy Péter ( Kunstkamera ), 2009. - S. 16-17. — 474 p. - ISBN 978-5-88431-157-2 . Archiválva : 2015. március 30. a Wayback Machine -nál
35. ↑ Lyulier L. Ya. Circassia: történelmi és néprajzi cikkek . - Az Adyghe Autonóm Régió Tanulmányozó Társasága. - Az MCTK "Reneszánsz" tradicionális kultúrájának észak-kaukázusi ága, 1990. - 47. o. - (A cserkesz nép történetéhez szükséges anyagok; 4. szám). Archivált 2016. március 6-án a Wayback Machine -nél Archivált másolat (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2015. november 3. Az eredetiből archiválva : 2016. március 6. (határozatlan) 
36. ↑ Újév Sztavropol tartományban. // Az Orosz Földrajzi Társaság (IKRGO) Kaukázusi Osztályának közleménye. - 1875-1877. - T. IV. - S. 100.
37. ↑ Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. - Szentpétervár, 1885. - T. X. - S. 184.
38. ↑ Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. - Szentpétervár, 1913. - T. XVIII. - S. 75.
39. ↑ V. A. Kuznyecov cikkében az ikonfestmény típusát tévesen „ Hodegetria ”-ként jelölik.

Irodalom

• Kuznyecov V.A. A Tatartup romjain. // Utazás az ókori Irisztonba. - M . : "Művészet", 1974. - 142 p. - 75.000 példány.
• Kuznyecov V. A. Felső Dzsulat. Az Arany Horda észak-kaukázusi városainak történetéről . - Nalchik : A KBIGI RAS Kiadói Osztálya, 2014. - 160 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-5-91766-084-4 .
• Kuznyecov V. A. Tatartup minaret a XIV. és a felső Julat mecsetjei (az építés keletkezésének és idejének kérdései) . Archiválva az eredetiből 2015. június 15-én.
• Szemjonov L. P. Tatartup minaret. - Dzaudzhikau , 1947.
• Kokiev G. Néhány történelmi adat Tatartup és Dzulata ősi településeiről. // A Gorszkij Intézet feljegyzései. - Rostov-on-Don , 1930.
• Sosnina E. A Kaukázus talányai és titkai. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 p.
• Pachkalov A.V. A monetáris forgalomról a felső- és alsó-dzsulatban // A III (XIX) Összoroszországi Régészeti Kongresszus anyaga. T. II. Szentpétervár, Moszkva, Velikij Novgorod, 2011, 174-175.

Linkek

• A tatartui minaret képeinek gyűjteménye az IslamCenter oldalon .
• Észak-Oszétiában a tudósok a középkori alánok egy ősi városának maradványait fedezték fel. az MK-Kavkaz honlapján .
• A Tatartup minaret leírása, amelyet D. F. Baddeli angol utazó készített, valamint az összeomlásáról szóló információk a North Caucasus News honlapján .

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz