Canisius, Péter

Peter Canisius ( latin  Petrus Canisius , holland  Pieter Kanijs ; vezetéknév a latin  canis "kutya" szóból az eredeti holland De Hondt vezetéknévvel azonos jelentéssel; 1521. május 8. , Nijmegen , Gelderland - 1597. december 21. [1] [2 ] [3] […] , Fribourg ) holland vallásos személyiség, a jezsuita rend tagja, a katolikus egyház szentté avatta 1925 - ben . Az egyházi doktorok közé sorolták . Heinrich Canisius nagybátyja .

Életrajz

Ifjúsági

Apja egy befolyásos jogász, Jacob Canis volt, aki nemcsak II. René Lotaringia hercegének udvarában szolgált , hanem többször is Nijmegen polgármesterévé választották [4] . Canisios általános iskolai tanulmányait a Szent István vértanú templom iskolájában szerezte . Több éven át a közös életű testvérek iskolájába („Fratres Vitae Communis”) járt, ahol a gyermekek lelki nevelése és nevelése a katolikus hit eszméinek megfelelően folyt [5] . 1535-ben apja Pétert Kölnbe küldte, hogy az egyetemen folytassa tanulmányait. 1536. január 18-án egy bejegyzés került az egyetemi mátrixba : "Petrus Kanes de Novimagio ad artes" [6] .

Míg Kölnben tanult, Canisius Andreas Hörl teológus házában élt. A házban gyakran tartózkodó Nikolaus van Esse katolikus presbiter különös hatással volt Canisiusra. A van Essével folytatott gyakori beszélgetések hatására, akinek Canisius a főszerepet jelölte ki lelki fejlődésében [7] , egyre inkább azon kezdett gondolkodni, hogy szerzetesi utat válasszon magának, vagy pap legyen. Az apa sikeres világi vagy egyházi ügyvédként akarta látni Canisiust: Nijmegenben kedvezményezettről tárgyalt . Ennek ellenére Canisius nem lépett be a kölni kolostorba, hanem úgy döntött, hogy befejezi tanulmányait, és teológiai doktorátust szerez . 1540 májusában a művészetek mestere lett, és hamarosan megkezdte tanulmányait a teológiai karon.

1542-ben Canisius megismerkedett egy spanyol jezsuitával, Alfonso Alvarezzel, aki Kölnbe érkezett, hogy az egyetemen tanuljon. Alvarez tájékoztatta Canisiust a Jézus Társaságának Ignác Loyola által alapított megalapításáról és a rend 1540-es III. Pál pápa általi jóváhagyásáról , valamint megismertette a jezsuiták alapelveivel. Amikor megtudta, hogy a rend egyik alapítója, Pierre Favre Németországban utazik, Canisius úgy döntött, meghallgatja prédikációját, és megismeri őt. 1543 tavaszán Mainzba ment , ahol Favre akkoriban előadásokat tartott az egyetemen. Canisius leveléből tudható, hogy Favre szívélyesen fogadta, mellé telepedett a helyi presbiter házában, és rendszeresen találkozott lelki beszélgetésekre [8] .

1543. május 8-án Canisiust Favre felvette a rend novíciusai közé, és egyszerű fogadalmat tett : önkéntes szegénység és általában a rend vezetése iránti engedelmesség, különösen pedig Favre, mint lelki mentora; a tisztasági fogadalmat már korábban letette [9] . Canisius hamarosan visszatért Kölnbe, és folytatta teológiai tanulmányait. Ugyanakkor az egyetem hallgatói és oktatói között kereste azokat, akik közel álltak a jezsuiták szellemi elveihez, és Favre nevében állandó jezsuita közösséget kívántak létrehozni Kölnben. Apja 1543-ban bekövetkezett halála után Canisius úgy döntött, hogy az örökölt vagyonát külön ház bérlésére fordítja Kölnben. 1544-ben Favre két diákkal érkezett Kölnbe, még ugyanazon év júliusában indulásáig a Canisius által szervezett közösségi házban lakott, amely a város vallási életének fontos központja lett [10] .

A jezsuiták kölni tevékenységének gátja volt Hermann von Wied kölni érsek, az 1540-es évek elejére negatív hozzáállása az új rendhez. a reformáció híve lett [11] . Az érsekkel való összecsapás Canisius hírnevét hozta a reformáció ellenzői között . Fokozatosan a Kölnön kívüli egyházi és világi hatóságok megismerték őt, mint a katolicizmus védelmezőjét. A helyi papság nevében 1545-ben elment a Reichstag wormsi ülésére, ahol petíciót nyújtott be V. Károlynak , amelyben arra kérte, hogy védje meg Kölnben a katolikus hitet von Wied támadásaitól [12] .

1545 októberében Canisius a teológiai bachelor lett. Otto von Waldburg bíboros megbízásából 1547 elején érkezett Trentóba , hogy a bíboros képviselőjeként részt vegyen a tridenti zsinat ülésein. Ott nem a zsinat fő ülésein (congregatio generalis), hanem az úgynevezett kisebb teológusok (congregatio theologorum minorum) ülésein vett részt, amelyeken különféle vitás teológiai kérdéseket vitattak meg. Ezt követően az ilyen ülések határozatait referenciaként és segédanyagként felajánlották a fő üléseken részt vevő küldötteknek a Tanács határozatainak kidolgozásához. Canisius két olyan ülésen beszélt, amelyek a bűnbánat , a papság és a házasság szentségeinek ünneplésével kapcsolatos nehézségekkel foglalkoztak . 1547. június 11-én a tridenti zsinat üléseit határozatlan időre elnapolták. Canisius arra számított, hogy visszatér Németországba , de Loyola, aki személyesen szeretett volna találkozni vele, Rómába hívta [13] .

Tevékenységek Szicíliában és Bajorországban

1548 elején Szicília uralkodója , Juan de Vega megkereste Loyolát azzal a javaslattal, hogy hozzon létre egy jezsuita kollégiumot Messinában . Ebből a célból egy csoport jezsuitát küldtek Szicíliába, köztük Canisiust is. Távozása előtt Canisius különleges írásos fogadalmat tett a Jézus Társasága fejének, hogy abszolút engedelmeskedik [14] .

1548 áprilisában a jezsuiták megérkeztek Messinába, és megkezdték a kiképzés megszervezését: felvettek egy épületet, könyveket vásároltak, és tehetséges fiatalembereket gyűjtöttek össze. A jezsuiták terve szerint a kollégium diákjainak az érettségi után latinul és görögül kellett beszélniük, valamint szabadon kellett olvasniuk az ókori szerzőket. Így a kollégiumban teljes körű klasszikus oktatás folyt. Canisius retorikát tanított , felügyelőként és gyóntatóként is szolgált. Elkezdett olaszul tanulni , és az év végére vasárnaponként nyilvános prédikációkat is tudott tartani.

1548 végén IV. Vilmos bajor herceg felkérte Loyolát, hogy küldjön képzett jezsuitákat az ingolstadti egyetem átszervezésére , amelyet a herceg a katolikus tudományosság előőrsévé kívánt tenni. A Bajorországba küldöttek között volt Canisius is. 1549. november 13-án a jezsuiták megérkeztek Ingolstadtba. A hercegségben az oktatás helyzete nagyon siralmas volt, az egyetem teológiai fakultása pedig hanyatlóban volt: a jezsuitáknak mindössze körülbelül 15 hallgatót sikerült összegyűjteniük egy előadásra, többségüknek nem volt jó elemi végzettsége (néhányan nem is tudtak). olvasni), és nem tudták megérteni a tanárok bonyolult bibliaértelmezéseit vagy skolasztikus érvelését [15] .

Felismerve, hogy a tisztességes szintű alapfokú klasszikus oktatás megszervezése nélkül a teológia egyetemi oktatása kudarcra van ítélve, a jezsuiták IV. Vilmos herceget kérvényezték, hogy nyisson jezsuita főiskolát Ingolstadtban. Ezt a petíciót a római Loyola is támogatta [16] . A herceg ugyan ígéretet tett kollégium megnyitására, de nem sietett teljesíteni: nem bízott teljesen a jezsuitákban, félt az intrikáktól, ráadásul kollégium szervezésére sem akart nagy összegeket költeni. . Fia és utódja, V. Albrecht herceg határozatlan időre elhalasztotta a kollégium megnyitását. Ilyen körülmények között a jezsuiták, folytatva az egyetemi előadásokat, speciális előkészítő órákat kezdtek tartani a hallgatókkal, amelyek során az ősi nyelvekre törekedtek, és alapvető ismereteket adtak nekik az arisztotelészi filozófia , a logika és az etika területén . 17] .

Egy barátjának írt levelében Canisius megjegyezte, hogy bár formálisan Ingolstadt katolikus maradt , lakói felhagytak a böjtöléssel , ritkán jártak templomokba, és vonakodtak a bűnbánat és az Eucharisztia felé közeledni . A protestáns irodalmat széles körben terjesztették a városban: Luther Márton és más reformátusok írásait. Canisius próbálkozásai, hogy meggyőzzék a városlakókat, hogy semmisítsék meg ezeket a könyveket az „ In Сoena Domini ” pápai bullára hivatkozva , amelyben a kiközösítés veszélye mellett megtiltották az „ eretnek ” könyvek olvasását, nem járt sikerrel, és csak ellenségeskedést váltott ki a körökben . a lakosok felé és más jezsuiták felé [18] .

Canisiust tisztelték egyetemi kollégái, még azok is, akik a protestantizmus titkos hívei voltak . Többször választották meg a teológiai kar dékánjának. 1550-ben hat hónapos időszakra az egyetem rektorává választották. Loyola ajánlását követve, rektorként Canisius arra az általános törekvésre szorítkozott, hogy szigorúbb keresztény életre ösztönözze a hallgatókat, és korlátozza a protestáns befolyást az egyetemen [19] .

Tevékenységek Ausztriában

1552 elején Loyola parancsára Canisius más jezsuitákkal együtt elhagyta Ingolstadtot. Ennek oka I. Ferdinánd osztrák főherceg személyes kérése a katolikus oktatás és szellemiség újraélesztésének szükségességéről az alárendelt vidékeken. Ugyanakkor Ferdinánd nem hagyhatta figyelmen kívül, hogy területének számos befolyásos lakosa és a szomszédos fejedelemségek számos uralkodója, akiknek anyagi és katonai támogatására szüksége volt, megrögzött protestáns volt, így a protestantizmussal szembeni politikája nagyon mérsékelt és toleráns volt. A nemtörődömség következménye a katolicizmus mély válsága volt Ausztriában: sok katolikus pap tért át a protestantizmusra és hagyta el plébániáját, a szolgálatra hajlandók hiánya miatt nem szenteltek fel új papokat, a szegény vidéki plébániák többsége pap nélkül találta magát . .

Canisius és más jezsuiták 1552 óta rendszeresen jártak Ausztriában pásztori utakra , távoli vidéki plébániákat látogattak, ott prédikációkat olvastak, küzdöttek az elterjedt babonák és eretnekségek ellen, miséztek, betegeket látogattak [20] . Canisius bécsi tevékenysége hozzájárult I. Ferdinánd kedvező hozzáállásához: 1553 májusától udvari prédikátorként tevékenykedett. Christoph Wertwein bécsi püspök 1553-ban bekövetkezett halála után a bécsi papság néhány képviselője Canisiust utódként kívánta látni, és javasolta a jelöltségét. Canisius határozottan visszautasította a neki felajánlott püspöki széket , és a rendfőnökhöz fordult azzal a kéréssel, hogy akadályozza meg jelöltségének jóváhagyását Rómában. III. Julius pápa nem erősítette meg Canisiust püspökké , de külön levélben egy évre a bécsi szék adminisztrátorává nevezte ki [21] .

A főherceg elrendelte az egyetemi tanárok vallásának ellenőrzését. Canisius, lévén 1553-1554. A Hittudományi Kar dékánjának kellett volna részt vennie azokban a nyomozati folyamatokban, amelyek során megpróbálta meggyőzni a protestantizmus híveit vallási nézeteik tévedéséről [22] . Ezek a folyamatok Ausztriában nem jártak komoly következményekkel, és rendszerint a protestantizmus elutasítását megtagadók szolgálatból való elbocsátásával, legrosszabb esetben Ausztriából való kiűzésével végződtek. Canisius arról írt, hogy a katolicizmus egyetemes győzelme érdekében le kell győzni a protestáns befolyást az egyetemen [23] .

A protestantizmus bécsi terjedése elleni küzdelem során Canisiusnak el kellett döntenie, hogyan harcolja ezt a harcot, és milyen intézkedések a leghatékonyabbak. Ezzel kapcsolatos gondolatait közölte Loyolával, válaszul 1554. augusztus 18-án Canisiusnak egy terjedelmes oktatólevelet [24] küldött , amely egyfajta jezsuita „ellenreformációs programként” vált ismertté. Ebben Loyola óva intette Canisiust a protestánsok elleni független fellépéstől, a prédikáció kivételével. Minden intézkedést a világi hatóságoknak kell kezdeményezniük, míg a jezsuiták feladata csak az, hogy a hatóságokat ilyen intézkedések megtételére ösztönözzék. Loyola felhívta a figyelmet arra, hogy nem a protestánsok "gyümölcsét", hanem a "gyökereit" és "okait" kell elpusztítani, felsorolva a szükséges intézkedéseket: 1) a protestánsok eltávolítása a királyi és városi területekről. tanácsoktól és általában minden hivatalos tisztségtől, lehetőség szerint megfosztva őket tulajdonjoguktól; 2) A protestánsoknak meg kell tiltani, hogy egyetemeken és bármely más oktatási intézményben tanítsanak. A protestantizmust aktívan hirdető diákokat ki kell zárni; 3) büntetés fenyegetésével meg kell tiltani az eretnek könyvek birtoklását és árusítását, sőt a protestánsok által írt tudományos könyveket is be kell tiltani; 4) a protestantizmus iránti rokonszenvvel rendelkező klerikusokat azonnal meg kell fosztani méltóságuktól és haszonélvezőiktől. Ugyanakkor lehetőség szerint ugyanezeket az intézkedéseket kell hozni a saját tudatlanságukból adódóan igehirdetésre, lelkipásztori tevékenységre képtelen, vagy gonosz életet folytató klerikusokkal szemben is, akik állandó kísértésforrásként szolgálnak a hívők számára. Loyola különösen kemény intézkedéseket javasolt a protestáns prédikátorokkal szemben: börtönbe kell zárni őket, ha egy hónapon belül nem térnek meg és nem változtatnak nézeteiken, meg kell fosztani őket állampolgári jogaiktól és ki kell utasítani őket a városból. Loyola úgy vélte, hogy bizonyos esetekben a halálbüntetést a legmakacsabb prédikátorokra is ki lehet szabni, de megjegyezte, hogy Németországban ilyen kemény intézkedések aligha valósíthatók meg a gyakorlatban, mivel azonnal a nép felháborodásához vezetnek.

IHESVS

Kegyelem és örök szeretet stb. Megértettük, amit Jámborságod kért július 7-i és 17-i leveleiben a hit iránti aggodalommal: vagyis arról beszélünk, hogy milyen eszközöket tartunk a leghasznosabbnak Őfelsége katolikus vagyonának megőrzéséhez. hitet, helyreállítani a hitet ott, ahol elesett, és fenntartani ott, ahol meggyengült. Úgy tűnt számomra, hogy ennek a kérdésnek nagyobb figyelmet kellene szentelnie, hiszen egy igazán keresztény király elméje állítólag jól hajlik a tanácsokra és azok gyakorlati alkalmazására. Ellenkező esetben, hacsak a szorgalmas keresést nem követi merész végrehajtás, erőfeszítéseinket inkább kinevetjük, mintsem méltónak ismerjük el. Úgy tűnik, mindegyik nagyon hasznos lesz, ha a hely, az idő és az ember körülményei megengedik, de előfordulhat, hogy néhányat ki kell hagyni a földek és emberek ellentétes beállítottsága miatt, akikkel foglalkozni kell. Emiatt célszerűnek láttuk emlékeztetni a rektort és Önt, hogy ezen utasítások úgy vannak megírva, hogy a választást követően Ön megjelölheti azt, ami megfelelőnek tűnik, a többit hagyva. Most megpróbálom röviden közölni Önökkel Társulatunk néhány legkomolyabb teológusának véleményét ebben a témában, akik tanításukkal, ítéleteikkel és magasztos irgalmasságukkal Németország felé hajlanak.

Ahogy a testi betegségekben először meg kell szüntetni a rossz okait, majd az erő helyreállítására és a testi jólét erősítésére szolgáló eszközöket alkalmazni, úgy ebben a lelki csapásban is, amely a királyi tartományokban különféle eretnekségekkel terjed, először meg kell tanulni, hogyan hogy elnyomjuk az okokat, majd hogyan állítsuk helyre és erősítsük meg az egészséges katolikus tanítás erejét. És hogy ne legyen szórvány, a következtetéseket a lehető legrövidebben és felesleges részletek nélkül fogalmazom meg. A konkrét okok, amelyek ezeket diktálják, könnyen láthatóak lesznek azok számára, akik odafigyelnek rájuk.

Először is, ha Őfelsége nemcsak katolikusnak mutatja magát, mint mindig, hanem az eretnekség elszánt ellenségének is, és nyílt és nem titkolt háborút hirdet minden eretnek tévedés ellen, akkor ez kétségtelenül a legerősebb és leghatékonyabb. minden emberi eszközből.

Egy másik fontos szempont, ha a király nem tűri az eretnekeket a királyi tanácsában, az az, hogy úgy tűnik, nem tiszteli azokat az embereket, akiknek nyilvános vagy titkos tanácsai – feltételezhetnénk – végső soron az eretnekség támogatására és táplálására irányulnak. átitatva. Ezen túlmenően hasznos lenne, ha egyetlen eretnekséggel megfertőzött személy sem maradhat a kormányban, különösen a legfelsőbb tartományban vagy helységben, sem városi bírókban vagy más tiszteletre méltó hivatalokban.

Végezetül szeretnénk, ha mindenki megismerné a következő intézkedést: amint valakit eretnekségért elítélnek vagy azzal erősen gyanúsítanak, ne díszes vagy vagyon dísze legyen, hanem megfosztják tőle stb. Ha példát mutatnak azzal, hogy egyeseket halálra vagy száműzetésre ítélnek vagyonelkobzással, hogy megmutassák, hogy a vallási ügyeket komolyan veszik, ez a jogorvoslat még hatékonyabb lesz.

A bécsi egyetem minden rendes professzorát vagy tisztviselőjét és másokat, ha rossz híre van a katolikus hit tekintetében, úgy tűnik, meg kell fosztani címétől. Ugyanezt gondoljuk a magánfőiskolák rektorairól, adminisztrátorairól és professzorairól, nehogy azok, akik istenfélőre formálják a fiatalokat, ne rontsák el őket. Ezért a gyanakvókat egyáltalán nem szabad ott tartani, nehogy megfertőzzék az ifjúságot; különösen azok, akik nem titkolják eretnekségüket. Még azokat a tanulókat is ki kell zárni, akikről ismert, hogy eretnekek és nem hajlandók megtérni. Minden iskolaigazgatónak és pedagógusnak fel kell ismernie és meg kell értenie, hogy nincs helye a királyi tartományban, ha nem katolikus, és nem ismeri el magát annak.

Minden eretnek könyvet, amely komoly tanulmányozás után könyvtárakban vagy magánszemélyek birtokában van, elégetni kell, vagy ki kell zárni minden királyi birtokból. Ugyanez mondható el az eretnekek könyveiről, még akkor is, ha tartalmuk nem eretnek, mint például a nyelvtan, a retorika vagy a dialektika stb., amelyek nem eretnekek. Teljesen ki kellene zárni őket, gyűlölve a szerzők eretnekségét; nem szabad megnevezni, és még inkább nem szabad hozzájuk kötni fiatalokat, akik közé ilyen kis könyvekkel hatolnak be az eretnekek; emellett lehetnek más könyvek is, amelyek műveltebbek és mentesek ettől a súlyos veszélytől. Szintén nagyon hasznos lenne, ha súlyos büntetés terhe mellett minden kiadó megtiltaná, hogy ilyen könyveket nyomtasson, és bármilyen eretnek kommentárját fűzze hozzá olyan példákkal vagy szavakkal, amelyek eretnekségszagúak, vagy megemlítik az eretnek szerző nevét. Azt is remélik, hogy egyetlen kereskedőnek vagy bárki másnak sem engedik meg, hogy ugyanazon szankciók mellett máshol nyomtatott könyveket vigyenek be a királyi birtokba.

Egyetlen eretnekséggel gyanúsított vikáriust vagy gyóntatót sem szabad eltűrni, és ha bűnösnek találják, azonnal meg kell fosztani minden egyházi bevételtől. Jobb a nyájnak pásztor nélkül lenni, mint pásztor helyett farkassal. A katolikus hitű pásztorokat, akik tudatlanságukkal és rossz példájukkal nyilvános bűneikkel megszomorítják a népet, a püspökök szigorúan megbüntessenek és megvonják jövedelmüktől; és természetesen kikerült a lelkek gondozásából. Rossz életük és tudatlanságuk hozta az eretnekség pestisét Németországban.

Az eretnekség prédikátorait és támogatóit, valamint gyakorlatilag mindazokat, akik úgy gondolják, hogy másokat megfertőznek ezzel a pestissel, szigorúan meg kell büntetni. Mindenhol közzé kell tenni, hogy aki a megjelenéstől számított egy hónapon belül magához tér, azt külső és belső bíróságon kedvezően felmentik. Ezen idő elteltével az eretnekségben érintetteket szégyenletesnek és minden kitüntetésre alkalmatlannak nyilvánítják. Ha lehetséges lenne száműzetéssel vagy börtönnel, sőt néha halállal is megbüntetni őket, az lenne a legjobb megoldás. De nem a szélsőséges kínzásokról és az inkvizíció megszervezéséről beszélek, mert úgy tűnik, hogy ez meghaladja azt, amit Németország jelenlegi érzései szerint el tud viselni. Aki az eretnekeket evangélistáknak akarja minősíteni, annak pénzbírságot kell fizetnie, nehogy az ördögnek tetszene, hogy az evangélium és Krisztus keresztjének ellenségei a tényeknek ellentmondó nevet bitoroltak. Az eretnekeket nevén kell nevezni, nehogy elszörnyedjünk a névadásuktól, és ne takarjuk el vallási címkével a halálos mérget.

Lehetséges, hogy a püspöki szinódusok, amelyeken dogmákat és főleg tanácsi rendeleteket hirdetnek, észhez térítik azokat az egyháziakat, akiket nem tanítottak és nem csaltak meg mások. Az eretnekek téveszméit támadó és leleplező prédikátorok, kurátorok és hűséges gyóntatók energiája hasznos lesz az emberek számára, ha hisznek az üdvösséghez szükséges igazságokban és vallják a katolikus hitet. Más pillanatokban, amikor lehetséges a tolerancia, jobb lehet becsukni a szemét.

Eddig a téveszmék felszámolásáról beszéltünk; most foglalkozzunk azzal, hogyan ültethetjük el szilárdan a katolikus igazság tanát. Mindenekelőtt hasznos lenne, ha a király tanácsában és mindenütt világi és egyházi rangokban és jövedelmekben csak a katolikusokat részesítené előnyben és kitüntetésben. Az is kényelmes lenne, ha az uralkodók és a bírók, és mindazok, akiknek elnökölniük kell és hatalmat kell gyakorolniuk mások felett, katolikusok lennének, és megesküdnének, hogy mindig azok maradnak.

A királyságokban szorgalmasan kell keresni a jó püspököket, minden részről hozni kell őket, és életükkel és szavaikkal oktatni kell a híveket. Gondoskodni kell arról is, hogy nagyszámú prédikátort vonzzanak, vallásos és világi egyaránt, valamint gyóntatókat, akik az Isten tiszteletére és a lelkek üdvösségére való buzgósággal buzgón és szorgalmasan ajánlják a katolikus tanítást a népnek és életük példájával erősítsék meg. Ünnepnapokon bejárhatják a városokat, falvakat, megtaníthatják az embereknek a léleküdvösséghez szükséges igazságokat, majd visszatérhetnek templomaikba. Ha szabadon mondják az evangéliumot, többet építenek. A tanításban tapasztalatlan vagy gyanakvó gondozókat kötelezni kell arra, hogy ha nem vonhatók el könnyen az ellátásoktól, saját költségükön támogassák a jó és tapasztalt papokat, akik helyettük gondoskodnak az emberekről, kiszolgálják a szentségeket, magyarázzák Isten Igéjét, stb., amelyektől teljes mértékben tartózkodniuk kell. A jövőre nézve senki ne kapja meg a plébános áldását, hacsak egy korábbi vizsgálat során nem találják katolikusnak, jóindulatúnak és kellően intelligensnek. És a bevételnek olyan bőségesnek kell lennie, hogy az ilyen emberek ne utasítsák el ezt a pozíciót.

Az egyetemek és akadémiák minden vezetőjét, valamint rendes professzorát, valamint magánfőiskolák rektorát, valamint iskolaigazgatót és minden oktatót felvételük előtt előzetes vizsgálat vagy titkos információ alapján katolikusnak kell elismerni, és ajánlást kell tenni a katolikusok bizonyítványa; meg kell esküdniük, hogy katolikusok lesznek és a jövőben is azok maradnak, és ha ezek az emberek eretneknek bizonyulnak, szigorúan meg kell büntetni őket, mint hamis eskütevőket. Személyeket kell kijelölni, akik felügyelik a kereskedők által a királyi területre nyomtatandó könyveket, és hogy a cenzorok által jóváhagyottakon kívül más könyveket ne áruljanak. Ebből a célból hasznos lenne, ha a pedagógusok mindenhol felajánlanának minden fiatalnak egy katekizmust vagy a keresztény tankönyvet, amely a katolikus igazság összefoglalását tartalmazza a gyermekek és az egyszerű emberek stb. számára. Hasznos lenne egy könyv is a kevésbé műveltek, de készek a plébánosok és lelkészek munkájára, úgy írva, hogy megtanítsák nekik, mit kell felajánlaniuk népüknek, hogy elfogadhassák vagy elutasítsák azt, amit el kell fogadni vagy elutasítani. Hasznos lenne egy skolasztikus teológiai összegzés is, amely úgy van megírva, hogy e kor tudós szellemei, vagy magukat annak tekintők ne forduljanak el tőle.

Mivel a királyi birtokok rendkívüli hiányban szenvednek a helytartókból, gyóntatókból, prédikátorokból és tanítókból, akik együtt tanult és jó katolikusok, úgy tűnik, Őfelsége nagy gondot fordít arra, hogy akár nagy jutalom árán is elhozza őket más helyekről. és arról, hogy államukban sok ilyen emberből álló szemináriumot, vagy ha kevés, nagyon nagy szemináriumot készítenek fel. Négyféle szeminárium készíthető. Először is, vallásos emberekkel, akik hozzászoktak ilyen munkát vállalni. Nagyon hasznos lenne, ha Őfelsége gondoskodna arról, hogy a kolostorokban és főiskolákban mind a Jézus Társaság, mind pedig a bécsi és más egyetemei rendek németek száma növekedjen, hogy királyi költségen tanulhassanak. majd energikus prédikátorokká, professzorokká és gyóntatókká váljanak. A második szeminárium a római germán Collegium, ahová őfelsége saját költségén sok tehetséges ifjút küldhetett, akiket minden vidékére kiküldenének, mihelyt levelében és jó modorában érettséget értek el; hacsak nem úgy dönt, hogy hasonló Collegiumot alapít Rómában osztrákjai, magyarjai, csehei és erdélyiei számára. A harmadik az új főiskolák, mint a római germánok, amelyeket tanult és jámbor emberek irányítása alatt állíthat fel egyetemein; akik jó nevelésben részesülve átvehették a lelkek lelkigondozását, iskolai tanárokká vagy prédikátorokká válhattak. Ezt a három szemináriumtípust részben az elhagyott kolostorok bevételeiből, részben a lelkész nélküli plébániaegyházak bevételeiből, részben a népet terhelő könnyű adóból lehetett finanszírozni. Így a lakossági közreműködésnek köszönhetően a lelkek lelki javát szolgálva egy, kettő, három vagy több ragyogó, jó jellemű, ugyanazon népekből vett pályázót lehetett támogatni. A költségek egy részét fedezhetik a püspököknek fizetett nyugdíjak vagy más nagy karitatív alapítványok számára fenntartott nyugdíjak, vagy olyan forrásokból, amelyeket Őfelsége megfelelőnek tart. A negyedik szemináriumot főiskolák alkotnák, ahol nemesi és jómódú gyerekek tanulnának saját költségükön, akik aztán alkalmasak lennének világi és egyházi rangokra, még a legmagasabbakra is. De ezeknek a szemináriumoknak feltétlenül szükségük lenne ugyanilyen rektorokra és tanárokra, akiktől a tanítványok jámborságot meríthetnének józan és katolikus tanítással kombinálva.

Róma, 1554. augusztus 18.

Canisius mint provinciális

1556 júniusában Loyola Canisiust nevezte ki a jezsuita rend provinciálisává (praepositus provincialis), felelőssége alá téve Csehországot , Ausztriát (1569-ig), Bajorországot és „egész Felső-Németországot” (universa superioris Germania), vagyis a délnémet földeket . [25] .

A rendi provinciális feladatai közé tartozott többek között az igehirdetési tevékenység tervezése, a rend felügyelete a közösségekben, kollégiumokban, a rend további elosztásának biztosítása. Canisius folyamatosan utazott a Rend ügyében. Amikor csak lehetett, prédikációkat tartott, igyekezett meggyőzni a hallgatókat, hogy maradjanak hűek a katolikus hithez, és óva intett a hamis tanításoktól, eretnekségektől és babonáktól. Provinciálisként Canisius legfontosabb feladatának a hitoktatás gondozását, a meglévő jezsuita kollégiumok fenntartását és újak nyitását tartotta. Még tartományfőnöki kinevezése előtt kidolgozott egy prágai kollégium szervezésének tervet, és 1555 júliusában meglátogatta [26] . Az órák 1556. július 8-án kezdődtek.

1555 novemberében Canisius Ingolstadtba érkezett, hogy a városi tanáccsal tárgyaljon a kollégium megnyitásáról [27] . Az év végére sikerült megállapodni és aláírni a megfelelő megállapodást a várossal, de annak megvalósítása késett. Canisia alatt jezsuita kollégiumok nyíltak Münchenben (1559), Innsbruckban (1562), Dillingen an der Donauban (1563), Würzburgban (1567), Hall in Tirolban (1569). Mind az új kollégiumok megnyitása, mind a meglévők fenntartása jelentős nehézségekkel járt. Canisiusnak hosszas tárgyalásokat kellett folytatnia a világi hatóságokkal, pénzeket és helyiségeket kellett kérnie, le kellett győznie sok befolyásos ember ellenállását, akik óvatosak vagy ellenségesek voltak a jezsuitákkal szemben [28] . Több főiskola, amelynek megnyitását Canisius provinciális lévén, Németországból való kilépése után szervezték meg: Augsburgban (1582) és Regensburgban (1589). Canisius a fő problémának a magas szinten tanítani képes jezsuiták hiányát tartotta. Rómába írt leveleiben azt kérte a rend vezetésétől, hogy küldjenek Németországba olyan tanárokat, akik jól ismerik a teológiát, szilárdak a katolikus hitben, és jámborságukkal képesek vonzani az embereket [29] .

Canisius többször is arra kényszerült, hogy különféle adminisztratív intézkedéseket alkalmazzon a kollégiumok vezetőivel és tanáraival szemben, akik nem látták el megfelelően feladatukat, vagy bármilyen módon eltértek a katolikus dogmától. Különösen ügyelt arra, hogy a kollégiumok megvalósítsák a jezsuita oktatási koncepció alapelveit: az oktatás legyen ingyenes és nyilvánosan elérhető; a tanárok neveljék a tanulókban a testvériség szellemét, ne tegyenek különbséget gazdagok és szegények között, és csak a tanulók tudományhoz való képességét vegyék figyelembe; A lelki nevelésre és a fegyelemre nem kevesebb figyelmet kell fordítani, mint magára a képzésre.

A rend provinciálisaként Canisius többször járt Rómában, többek között részt vett a rend általános gyülekezetének ülésein és a jezsuiták tábornokának megválasztásán: Diego Laines és Francisco megválasztásán egyaránt. Borgia , akivel aktívan levelezett. 1573-ban egy bizottságon dolgozott, amely a rendi oklevél és a tridenti zsinat határozatainak megfelelőségét ellenőrizte, és jelen volt a jezsuita rend 4. tábornokának, Everard Mercuriannak a megválasztásán .

Canisius a pápák és a rendi tábornokok utasításait teljesítve más országokba is ellátogatott. 1558-ban IV. Pál pápa felvette teológiai tanácsadóként a lengyel szejmben részt vevő küldöttségbe, amelynek Piotrkowban kellett üléseznie . A lengyelországi vallási helyzet nyomasztó benyomást tett rá. Rómába írt jelentéseiben azt írta, hogy II. Ágost Zsigmond lengyel királyt nem érdekelték a vallási kérdések. A lengyel nemesség nagy része nem hajlandó hallgatni a katolikus prédikátorokra, és nyíltan támogatja a protestánsokat, a katolikus püspökök és papok szórakozással töltik idejüket, és csak a jövedelmükkel törődnek [30] . Canisiusnak minden kísérlete, hogy előkészítse az utat a lengyelországi jezsuita főiskolák megnyitása előtt, sikertelen volt.

Canisius többször is végrehajtotta I. Ferdinánd utasításait, tanácsadója volt egyházi ügyekben, közvetítője a németországi hercegekkel folytatott tárgyalásokban. Elkísérte a császárt a regensburgi Reichstagba tett kirándulására. Az I. Ferdinánd és IV. Pál pápa közötti konfrontáció során, amely abból fakadt, hogy a pápa nem volt hajlandó elismerni V. Károly trónról való lemondását és I. Ferdinándnak a Szent Római Birodalom császárává választását, Canisius igyekezett megőrizni a hűségét mind a pápához, mind a császár, de erőfeszítéseket tett a római helyzet megváltoztatására I. Ferdinánd javára [31] .

I. Ferdinánd kérésére Canisius részt vett a katolikusok és protestánsok közötti wormsi kollokviumon , amelyet a császár szervezett a német fejedelmek részvételével. A kollokvium 1557. szeptember 11-én nyílt meg. Canisius arra kérte a protestáns teológusokat, hogy emeljék ki az Augsburgi Hitvallás valamennyi hittételét , amelyben egyetértenek a katolikusokkal, és ítéljenek el minden más nézetet valló protestánst. Valószínűleg ily módon a protestánsok közötti viszály fokozását remélte [32] . Az ülések az evangélikusok szakadása miatt félbeszakadtak. Canisius reményét fejezte ki, hogy a wormsi kollokvium kudarca arra készteti a német fejedelmeket, hogy felismerjék a katolikus egyház ökumenikus tanácsának szükségességét a teológiai kérdések megoldására [33] .

1562 elején IV. Pius pápa kezdeményezésére a tridenti zsinat újrakezdte munkáját. Canisiust tanácsadó teológusként hívták meg a Tanács üléseire. 1562 májusában érkezett Trentóba [34] , és bekapcsolódott a „teológusok gyűlésének” munkájába a tiltott könyvek jegyzékének kijavítására és a katolikus hitre nem jelentett könyvek kizárására irányuló intézkedések megvitatása során [35]. ] . Canisius előadást tartott az Eucharisztia ünneplésének gyakorlatáról. Canisius szerint bár a kétféle úrvacsora nem szükséges, kivételes esetekben az egyházi gyakorlatban megengedhető az azt igénylő laikusok leereszkedésével [36] .

1562. június 20-án Canisius kénytelen volt elhagyni Trentót és visszatérni Németországba, de szorosan követte a zsinat menetét [37] , és végrehajtotta Stanislav Goziy bíboros különféle utasításait : elküldte neki protestáns szerzők nemrégiben megjelent műveit, és kifejezte. nézeteit egyes teológiai kérdésekről [38] .

1563 elején Canisius közvetített tárgyalásokat I. Ferdinánd és a tridenti zsinat elnöke, a pápai legátus, Giovanni Morone bíboros között, akit Innsbruckba küldtek, hogy leküzdje a pápa és a császár között a zsinat joghatóságával kapcsolatos nézeteltéréseket. A császár arra törekedett, hogy a zsinat megkapja a Római Kúria feletti joghatósági jogot, és döntéseket hozhasson azon visszaélések kiküszöbölésére, amelyek elsősorban a pápa korlátlan hatalmával kapcsolatosak az egyházigazgatás különböző területein, miközben a pápa úgy vélte, tekintélyének megsértése elfogadhatatlan volt, és a zsinat nem bitorolhatja a hatalmat az egyházban. A császár egyik tanácsadójaként Canisius rávette, hogy ne utasítsa el a pápa legfőbb tekintélyét az egyházban, és ne zavarja a zsinat munkáját [39] .

A tridenti zsinat munkájának befejezése után IV. Pius pápa kinevezte Canisiust különleges titkos nagykövetnek, hogy a zsinat határozatait továbbítsa a német hercegeknek és püspököknek, valamint tárgyaljon velük [40] . 1565 végén Canisius ellátogatott Würzburgba, Mainzba , Münsterbe , Fürstenauba , Augsburgba , és találkozott számos németországi katolikus hierarchával. Nagyrészt Canisius diplomáciai erőfeszítéseinek köszönhető, hogy a tridenti zsinat rendeleteit Németország valamennyi katolikus hercege és püspöke elfogadta, akik az augsburgi Reichstagban , ahol Canisius jelen volt, mint a katolikus egyházfő, demonstrálták álláspontjuk egységét. teológus-tanácsadó [41] .

Az 1560-as években Canisius ideje nagy részét Augsburgban töltötte, mivel az őt pártfogó Truchses von Waldburg augsburgi püspök beválasztotta a székesegyházi káptalanba, és kinevezte prédikátornak. Canisius rendszeres nyilvános prédikációi sikeresek voltak a lakosság körében, és fokozatosan megváltoztatták a vallási helyzetet a városban, ahol a lakosság többsége nyíltan vagy burkoltan protestáns volt. Prédikációiban Canisius „belülről” próbálta bemutatni az egyház katolikus reformációjának lehetőségét és előnyeit, folyamatosan bírálva a visszaéléseket és visszásságokat, beleértve azokat is, amelyek az augsburgi katolikus papság körében uralkodtak [42] . Az augsburgi püspökség papsága többször is panaszkodott a jezsuiták miatt Waldburgnak és a rend tábornokának, Lainesnek, de nagyra értékelték Canisius tevékenységét, és mindig támogatták [43] . A 60-as években. 16. század Dillingen an der Donau városa is gyakori lakhelye volt Canisiusnak, ahol Waldburg (a város volt az egyik rezidenciája) segítségével az újonnan létrehozott egyetem, amelyet a protestánsok elleni harcra alapítottak, és a jezsuiták mintájára megreformálták. főiskolák, a jezsuiták joghatósága alá került [44] .

Az 1560-as és 1570-es években Canisius útvonaltérképe stabilizálódott: minden útján Augsburgból indul (és oda is tér vissza), a célállomások pedig Dél-Németországban és Tirolban összpontosulnak. Ebben a stabil időszakban Canisiusnak sikerült több javított és kiegészített kiadást elkészítenie az általa összeállított katekizmus különböző változataiból, számos kisebb polemikus és aszketikus művet írt. 1562-ben latinul publikálta a boldog Stridoni Jeromos válogatott leveleit . A Canisius kiadása egyfajta válasz volt a Rotterdami Erasmus kiadására, amelyet a katolikus egyházat gyakran kritikus scholia kísért . Canisius részt vett a klerikusoknak szánt német nyelvű kiadás, a római katekizmus (Catechismus Romanus), más néven a tridenti zsinat katekizmusa és V. Pius pápa katekizmusa elkészítésében .

A protestáns magdeburgi századok németországi népszerűsége miatt aggódva V. Pius pápa 1567 májusában Canisiust bízta meg azzal a feladattal, hogy állítson össze katolikus választ erre a többkötetes műre [45] . A következő tíz évben a pápa parancsát teljesítve Canisius két dogmatikai-polémikus értekezést készített. Az 1570-es évek elején. Canisiusnak a „Magdeburgi Századokra” adott válaszról szóló munkája az egyik oka volt annak, hogy megromlott kapcsolata Paul Gofeusszal, Canisius utódjával a dél-német területek provinciálisaként, aki Rómának írt leveleiben panaszkodott, hogy Canisius túlterheli a rend többi tagját. megbízatásaival többször átír néhány és ugyanazokat a részeket, és túlságosan zavaróan mutatja be az összetett teológiai kérdéseket, ami használhatatlanná teszi könyveit [46] .

1578-ban, Gopheus felszólítására, XIII. Gergely pápa megparancsolta Canisiusnak, hogy hagyjon fel az értekezésekkel. Felismerve érdemeit a jezsuiták tevékenységének kiterjesztésében Németországban, és számos felelősségteljes feladattal bízta meg, Gofeus úgy vélte, hogy Canisiusnak nincs kellő diplomáciája és tapintata ahhoz, hogy nehéz tárgyalásokat folytasson a világi hatóságokkal. Egy másik nézeteltérés volt az akkori teológusok által széles körben vitatott kérdés, hogy szabad-e kamatot kapni a kölcsönadott pénz után: Canisius ezt bűnnek tartotta, Gopheus és a hozzá közel álló fiatal jezsuita teológusok ebben semmi kivetnivalót nem láttak [47] ] . A konfliktus kiéleződött, amikor Canisius szemrehányást tett néhány jezsuitának, hogy miután világi uralkodók gyóntatóivá váltak, megfeledkeztek szerzetesi fogadalmukról, és Loyola és az első jezsuiták szellemi eszméitől távoli életmódot kezdtek folytatni. Gofeus azt követelte a rend vezetésétől, hogy Canisiát helyezzék át egy másik tartományba [48] . 1580-ban Canisiust a svájci Fribourgba küldték , hogy ott jezsuita főiskolát hozzon létre.

Canisius Fribourgban

Az 1580-as évek elején a katolikus Fribourg kanton , amelynek fővárosa az azonos nevű város volt, a nagy protestáns kantonnal, Bernrel és Vauddal határos, és állandó nyomás alatt állt a befolyásosabb szomszédok részéről, akik arra ösztönözték katolikus lakosait, hogy térjenek át a protestantizmusra. Ráadásul, mivel Fribourgnak nem volt saját egyeteme, lakói a szomszédos kantonok egyetemein tanultak, ahol erős volt a protestáns prédikátorok befolyása. Vercelli Bonomi püspök, akit 1579-ben pápai nunciusnak neveztek ki Svájcba, segített egy jezsuita kollégium létrehozásában Fribourgban. Canisius 1580. december 10-én érkezett a városba, és hozzálátott, hogy a kolostor épületében kollégiumot hozzon létre a városi tanács által. Az új kollégiumban 1582. október 18-án kezdődtek a tanítások. Bár Canisius megtagadta a rektori posztot, folyamatosan támogatta a kollégiumot, petíciókkal fordult a városi hatóságokhoz annak igényeivel kapcsolatban: kérésére a városi hatóságok hozzájárultak ahhoz, hogy a város költségén új épületegyüttest építsenek a kollégium számára. Emellett a városi tanácstól megtiltotta a fribourgi diákok oktatását más svájci kantonok protestáns egyetemein. A kollégium új helyiségeiben 1596. augusztus 5-én az órakezdés alkalmából rendezett ünnepélyes ülésen Canisius elmondta utolsó nyilvános beszédét [49] .

Az egészségi állapot súlyos romlása ellenére az 1580-as évek végén - az 1590-es évek elején. Canisius rendszeresen prédikált a Szent Miklós-székesegyházban [50] . Canisius úgy foglalta össze prédikáló tevékenységét, hogy az 1590-es évek elején megjelent egy nagy prédikációs és elmélkedési ciklus, a Notes on Gospel Readings (Jegyzetek az evangéliumi olvasmányokról) címmel. A város lakóinak kérésére Canisius különleges társaságokat, vagyis testvériségeket (sodalitákat) szervezett a hívőkből, amelyek tagjait szigorú vallási életre és az irgalmasság közös végzésére kötelezték [51] . Canisius katolikus nyomdát szervezett Fribourgban , ahol mind a műveit, mind a vallásos, többnyire antiprotestáns irodalmat nyomtatták . A szentek tiszteletének elkötelezett híve volt, és sokat igyekezett megvédeni ezt a hagyományt a protestánsok támadásaitól, úgy vélte, hogy ennek legjobb módja a különféle szentek életének népszerűsítése volt a nép körében. Az újonnan megnyílt nyomdában Canisius saját fordításaiban vagy német nyelvű átirataiban publikálta azoknak a szenteknek az életét, akik valamilyen módon kapcsolatban álltak Svájccal. Így publikálta Maurice mártír és a thébai légió más vértanúinak életét , a "Svájc apostolaként" tisztelt Szent Beátust, a rajnai Fridolint, a sváb Mainradot, Ida von Toggenburg grófnőt, a misztikus Flue Miklóst. és mások [53] .

Az 1590-es évek elejére Canisius visszavonult az egyházi és adminisztratív tevékenységtől; Bár érdeklődött a jezsuiták németországi helyzete iránt, és többször is meglátogatta a német jezsuiták különböző találkozóit, egészségi állapota már nem tette lehetővé a hosszú utazásokat. Élete utolsó napjaiig Canisius a rend tagjaival Németországban és a római Jézus Társaság vezetésével levelezett. Az 1581-ben megválasztott jezsuita rend 5. tábornoka, Claudio Acquaviva tisztelettel bánt Canisiusszal, és gyakran fordult hozzá tanácsért a rend fejlődésével kapcsolatos különféle kérdésekben [54] . Nem sokkal halála előtt Canisius végrendeleti leveleket küldött az ingolstadti, prágai és müncheni jezsuita kollégiumnak [55] . Ezekben hálásan megemlékezett a világi uralkodókról, akiknek segítségével ezek a kollégiumok létrejöttek, és arra buzdította a jezsuitákat, hogy „nemcsak az igazság szavával, hanem a feddhetetlen élet példájával is erősítsék meg a katolikus hitet”, hogy „ Isten dicsőségére szolgáljanak fényforrásul a közeliek és távoliak számára” [56] . Canisius súlyos és hosszan tartó betegség után meghalt; a fribogi Szent Miklós-székesegyház oltára közelében temették el.

Tisztelet

A Canisius halála utáni első évtizedekben a jezsuiták elkezdtek anyagot gyűjteni az életéről, és ezzel a szentté avatási folyamatot kívánták felhasználni . 1611 körül Jakob Keller , a müncheni jezsuita kollégium rektora összeállította Canisius első életrajzát. Keller 1590-től 1594-ig a fribogi jezsuita kollégiumban tanított, és ott csatlakozott Canisiushoz; később sok jezsuitával találkozott, akik személyesen ismerték Canisiust, és lejegyezték emlékirataikat . Keller írása emelkedett stílusban és inkább panegyricsra emlékeztetett ; hitelességében és meggyőző erejében kételkedve a jezsuita rend vezetésének cenzúrája nem tette lehetővé a publikálást.

Az augsburgi főiskolán tanító Matthäus Rader jezsuita megbízást kapott Canisius új életrajzának összeállítására. Az első kiadást 1611 végén készítette el, de ezt a változatot is elutasították a cenzorok [58] . A Rader két éven keresztül készített egy új kiadást, sok, korábban fel nem használt anyagot gyűjtött össze; 1614-ben Canisius általa elkészült életrajzát a rend vezetése jóváhagyta, és hamarosan Münchenben kiadták. Raeder munkájában idealizált képet alkotott Canisiusról, a történetírást teljesen magába szívta a hagiográfia [59] . Canisius számos későbbi hagiográfiai életrajza közül figyelmet érdemel Francesco Sacchini jezsuita munkája , aki a Rader által összeállított, de a legtöbb fiktív részlettől mentes életrajz alapján.[ mi? ] , számos forrást átdolgozott, és szigorúan kronologikus elv szerint épített életrajzot [60] .

Fribourgban már a 17. század elején tisztelték Canisiust. A nép szentként tisztelte; a város levéltárában a lakosok több vallomása is megőrződött azokról a csodákról, amelyek azután történtek, hogy imával fordultak hozzá [61] . Vita ismert a Szent Miklós-székesegyház között, ahol Canisiust temették el, és a Saint-Michel-templom között, amely a jezsuita kollégiumhoz tartozott, és amely azt állította, hogy Canisius maradványait tárolta. A katedrális vezetője hozzájárult a maradványok átadásához, hogy ereklyeként akarja hagyni Canisius fejét és bordáját. Csak a városi hatóságok közvetítésével sikerült megegyezni: Canisius holttestét teljesen átadták, de a jezsuiták Canisius hivatalos szentté avatása után ígéretet tettek, hogy ereklyéi egy részét visszaadják a Szent Miklós-székesegyháznak. [62] . 1625. március 31-én került sor Canisius maradványainak a Saint-Michel templomba való áthelyezésének ünnepélyes ceremóniájára. Canisius ereklyéinek utolsó felismerésére 1942-ben került sor, amikor M. Feuilla szobrász új ereklyetartójában helyezték el őket, amely Canisius egész alakos szobra, és a Szent-templom központi oltára alá helyezték el őket. Michel, ahol a mai napig vannak [63] .

A Canisius boldoggá avatásához szükséges anyagok előkészítése a XVII-XVIII. több svájci és német egyházmegyében, amellyel élete összefüggött [64] . 1734-ben az összegyűjtött anyagokat Rómába szállították tanulmányozásra [65] , de az ügy elbírálása előbb lelassult, majd a jezsuita rend 1773-as betiltása miatt teljesen leállt . A boldoggá avatási folyamat XVI. Gergely pápa idején újraindult , de újra elhúzódott, és csak a 19. század második felében ért véget [66] . 1864 júliusában IX. Pius pápa aláírta Canisius boldoggá avatási rendeletét, és ezt az 1864. augusztus 2-i Qui contra Ecclesiam apostoli anyakönyvben [67] bejelentette . A pápa 1864. november 20-án ünnepi szentmisét celebrált Canisius boldoggá avatása tiszteletére.

XIII. Leó pápa 1897-ben, Canisius halálának 300. évfordulója alkalmából kiadta a Militantis Ecclesiae enciklikát . Ebben a pápa különösen korának vallási helyzetét hasonlította össze Canisius életének helyzetével, mintaként kínálva őt a katolikus papság és a hívők számára. Az enciklikában Canisiust először hivatalosan „Németország második apostolának” nevezik [68] . Canisiusnak a katolikus egyháznak tett érdemeit felsorolva a pápa a hitoktatás megszervezésével kapcsolatos munkájánál időzött, és felkérte kortársait, hogy utánozzák [69] . Közvetlenül a boldoggá avatást követően megkezdődött a Canisius szentté avatásához szükséges anyagok gyűjtése; 1921. március 20-án XV. Benedek pápa jóváhagyta a Canisius csodáiról benyújtott jelentést. XI. Pius pápa 1925. május 21-én a „Misericordiarum Deus” különleges dekrétumával (konzisztori bulla) jóváhagyta Canisius szentté avatását, amelyben Canisiust hivatalosan az egyház doktorává (Doctor Ecclesiae) nyilvánították. Ugyanezen a napon a szentté avatás alkalmából ünnepi szentmisét celebráltak.

János Pál pápa 1997. szeptember 19-én, Canisius halálának 400. évfordulója tiszteletére elküldte az „Als der hl. Petrus Canisio”, amelyben elsősorban az ifjúság oktatásának és nevelésének kérdésében sürgette Canisius példájának követését. 2011. február 9-én XVI. Benedek pápa a középkor és újkori katolikus szentekről szóló előadássorozat részeként, amelyet az év során szerdánként általános audienciákon olvasott fel, jelentést készített Canisia-ról, amelyben megjegyezte. hogy szolgálata minden keresztény számára minta.

Bár Canisiusról több életképet is megőriztek, a kutatók úgy vélik, hogy a legpontosabb portré a Dominique Coustos metszet 1599-ben készített metszete, amely számos, a 17. században megjelent metszet alapját képezte. A XVII-XIX. Canisiust gyakran ábrázolták könyvvel (katekizmussal), vagy a kezében tartotta, vagy az asztalon kinyitva mutatott rá. Vannak képek Canisiusról, amint egy prédikátor áll a szószéken, vagy mint misztikus, aki imában felnéz. A 20. században Canisiust gyakran ábrázolták katekizmus-leckét tanító gyerekekkel körülvéve. Canisius szentté avatását követően Németország számos templomában megjelentek neki szentelt szobrai és oltárai; emlékműveket és emléktáblákat állítottak több városban.

Canisius boldoggá és szentté avatásakor az emléknapot április 27-re tűzték ki, de 1969-ben a liturgikus reformok során áthelyezték Canisius halálának napjára, december 21-re. Ma április 27-ét Canisius további emléknapjaként tartják nyilván a német nyelvterület regionális katolikus naptárában.

Kompozíciók

A főbb munkák nagy részét Canisius az egyházi hatóságok megbízásából végezte. Írásait az igehirdetés és tanítás segédeszközének tekintette, amelyet a jezsuita rend általános elveit követve sokkal fontosabbnak tartott, mint az elvont teológiát és a hitigazságok elméleti tanulmányozását. Canisius szerint egy vallásos mű csak akkor sikeres, ha hitet és jámborságot ébreszt az olvasókban, és hozzájárul lelki életük növekedéséhez [70] .

A jó humanista műveltségben részesült Canisius latin írásainak irodalmi stílusát az egyszerűség és a természetesség, a helyes szóbeli beszédhez való közelség jellemzi. Sok kortárs humanistával ellentétben igyekezett kerülni a szándékosan finomított szóválasztást és az összetett szintaktikai konstrukciókat; ellentétben sok protestáns és katolikus teológussal, beszédét klasszikus világossággal és pontossággal építette fel. Canisia helytelenítette, hogy egyes szerzők túlzottan odafigyelnek műveik stílusára, és arra kérte az írókat, hogy "ne vetjék meg a beszéd egyszerűségét, de jobb, ha jámborsággal díszítik kifejezéseiket" [71] . Canisius meglehetősen kiterjedt irodalmi öröksége két nagy csoportra osztható. Az első nagy méretű teológiai értekezéseket foglal magában: katekizmusokat , dogmatikai-polémikus és exegetikai - homiletikai műveket, a másodikban túlnyomórészt spirituális és erkölcsi tartalmú kis műveket.

Katekizmusok

A 16-17. század a katekizmus, mint a teológiai irodalom egyik típusának legnagyobb virágzásának ideje. Az ehhez vezető okok között a kutatók több fő okot azonosítanak: az iskolázottság és az írástudók számának növekedése a városi lakosság körében; a nyomtatás feltalálása és ennek következtében a könyvek széles körű elterjedése; a hitoktatás válsága és az egyházi igehirdetés hanyatlása, amely a középkorban az egyetlen eszköz volt; a reformáció kezdetéhez kötődő vallási viták hulláma, melynek során az abban részt vevő felek mindegyike igyekezett röviden megfogalmazni tanát, rávilágítani annak jellemző vonásaira, és felajánlani a hívőknek a vallási igazságok halmazát, amelyekhez ragaszkodniuk kell [72] . A protestánsok és katolikusok katekizmusai két fő feladatot oldottak meg: dogmagyűjtemények voltak, amelyek minden dogmatikai igazságot tartalmaztak, amelyek ahhoz szükségesek, hogy a hívőket egy-egy valláshoz sorolják, valamint kézikönyvként szolgáltak a gyermekek és fiatalok teológia alapjainak oktatásához.

Luther és más protestáns szerzők katekéziseinek 1520-1530 közötti megjelenése után a katolikus polemikusok aktívan kezdtek hozzá hasonló felépítésű műveket alkotni, olykor közvetlenül vitába bocsátkozva a protestánsokkal, néha pedig egyszerűen a katolikus hit igazságait ismertették és fizettek. Különös figyelmet kell fordítani azokra, amelyek megkülönböztetik a katolicizmust a protestantizmustól. Bár Canisius katekizmusai történelmi szempontból nem voltak a katolikus teológusok első tapasztalatai az ilyen típusú irodalomban, a németországi katolikusok körében évszázadokon át a legnépszerűbbek lettek, és széles körben ismertek más katolikus országokban is. A XVI. század végére. A Canisius által összeállított katekizmusokat 20 nyelvre fordították le, és több mint 300 kiadásban adták ki [73] .

Irodalmi tevékenységének eredményeit a "Testamentumban" összegezve Canisius katekisztikus műveit nagy (maior), kis (minor) és rövid (minimus) katekizmusoknak nevezte [74] . Az első és teológiailag legfontosabb a Nagy Katekizmus, vagyis „A keresztény tanítás összefoglalása”, a másik kettő pedig annak későbbi lerövidített átdolgozása.

Canisius még ingolstadti tanítása közben is elégedetlenségét fejezte ki a létező katolikus katekizmusokkal, és azt írta Rómának, hogy a sikeres oktatási tevékenységhez hasznos lenne, ha a jezsuiták katekizmust készítenének „Németország ifjúsága és közönsége számára” [75] . 1552-ben I. Ferdinánd a protestáns katekizmusok katolikus alternatíváját kívánva megbízta Léger jezsuitát, hogy kezdje meg a „katolikus tanok összeállításának ” kidolgozását . Feltételezhető volt, hogy a Bécsbe áthelyezett Canisius segítse Legert ebben a munkában, de Leger 1552 augusztusában bekövetkezett halála után kénytelen volt tovább dolgozni a katekizmuson, és 1554 elejére befejezte a szöveg fő munkáját. I. Ferdinánd jóváhagyását, és alaposan áttanulmányozta a jezsuita rend római cenzora, és jelentős számú javítást eszközölt a szövegén [77] . 1554. augusztus 14-én I. Ferdinánd külön rendeletet adott ki, amely ezt követően megnyitotta a könyv számos kiadását [78] . Ebben elégedetlenségét fejezte ki a protestáns katekizmusok lakosság körében tapasztalható népszerűségével kapcsolatban, és bejelentette döntését egy olyan katolikus könyv kiadása mellett, amelyben "semmi sem mond ellent az evangélium és a Szent Katolikus Egyház tanításának". A rendelet elrendelte, hogy kivétel nélkül minden tanító, aki a gyermekeket és fiatalokat tanítja a hitre, csak az új katekizmust használja.

A katekizmus kiadása csak 1555 áprilisának végén fejeződött be. A mű Summa doctrinae christianae (Summa doctrinae christianae) címmel jelent meg. Annak érdekében, hogy a katekizmus tartalmát a katolikus egyház hagyományos tanításaként mutassuk be, és ne társítsuk egyetlen szerző nevéhez sem, az első kiadásból kihagytuk Canisius nevét, valamint a megjelenés helyét és évét [ 79] . A Canisia név csak az 1560-as évek elején jelenik meg a publikációkban. A könyvet nagy példányszámban, 4 ezer példányban nyomtatták a 16. századra, még több kiadvány tartozik ugyanebbe az évhez [80] . A latin nyelven írt katekizmust elsősorban a plébániai és városi iskolák tanulóinak szánták, akik elég latinul tudtak az egyszerű teológiai érvelés megértéséhez. Nyilvánvalóan az esszét a jezsuita főiskolákon is használták, mint kényelmes formát annak biztosítására, hogy a hallgatóknak elsajátítsák azokat a minimális ismereteket, amelyeket a magasabb szintű teológiai tanulmányok megkezdése előtt el kellett sajátítaniuk. A Canisius által készített gyűjtemény nagy sikert aratott a papság és a katolikus prédikátorok körében, akik lelkipásztori munkájuk során használták fel. A katekizmus szélesebb körű terjesztése érdekében I. Ferdinánd elrendelte, hogy fordítsák le németre. Nem sokkal az első kiadás megjelenése után Canisius elkezdett dolgozni a katekizmus lerövidített és leegyszerűsített változatán, amelynek a gyermekek hittanítását kellett volna szolgálnia. 1556-ban a katekizmusnak ezt a változatát, amelyet később "rövidnek" neveztek, Ingolstadtban adták ki egy iskolai tankönyv mellékleteként. A következő kiadásokban a Rövid Katekizmust gyakran kombinálták más művekkel: nyelvtanokkal, imagyűjteményekkel és himnuszokkal [81] . 1558-ban vagy 1559-ben Canisius kiadta Kölnben a katekizmus egy másik átdolgozott és rövidített kiadását, amelyet később "kicsinek" nevezett; ebben a kiadásban fordul elő először a „katekizmus” szó a mű címében – „kiskatolikus katekizmus”. A katekizmusnak ezt a kiadását gyakrabban nyomták újra, mint másokat, és a legelterjedtebb lett [82] . Mindkét rövidített változatot röviddel megjelenésük után fordították le németre, valószínűleg maga Canisius.

A Nagy Katekizmus teljes szövegét kisebb változtatásokkal és szerkesztési javításokkal újranyomták egészen 1566-ig, amikor is Canisius új, átdolgozott kiadást adott ki Kölnben „a keresztény tanok összessége, kérdések segítségével ügyesen előadva, most helyes és teljes. " A szöveg átdolgozásának fő oka Canisius azon vágya volt, hogy a katekizmus szövegét a tridenti zsinat rendeleteihez igazítsa; a Szentírásra és az egyházatyák műveire való hivatkozások száma csaknem megkétszereződött [83] . Külön függelékként Canisius hozzáadott egy „Bukott ember és megigazulás” című részt, amelyben 20 fejezetben (5. és 6. ülés) szinte szó szerint idézték a tridenti zsinat kánonjait. I. Ferdinánd ediktumának írása előtt II. Fülöp spanyol király 1557 decemberében kiadott rendeletét egészítették ki, amely elrendelte a Canisius katekizmus tankönyvként való használatát minden, a spanyol holland király alá tartozó iskolában [84] ] .

1569-1570-ben. Buzeus Péter jezsuita Canisius javaslatára és irányításával négykötetes mellékletet adott ki a Summához, amely számos idézetet tartalmaz a Szentírásból és az egyházatyák írásaiból, mivel Canisius a legtöbb esetben csak hivatkozásokat közölt hivatkozás nélkül. a Summában. Ennek a kiadványnak az volt a célja, hogy segítse a teológusokat abban, hogy a Katekizmussal mint tanítási és polemikus eszközzel dolgozzanak.

A katekizmusokban Canisius az ilyen típusú vallási irodalom hagyományos sémáját használta, amikor az anyagot kérdések és válaszok formájában mutatja be. Bár Canisius három katekizmusa eltér a tananyag tanulmányozásának terjedelmében és mélységében, a keresztény hit igazságainak bemutatásának hasonló szerkezete jellemzi őket, amely a Nagy Katekizmusban, vagyis a „Summában” világosabban nyomon követhető. . Sok más korabeli katekizmushoz hasonlóan a mű is öt fejezetre tagolódik, vagyis egyfajta szemantikai blokkra, míg az első három fejezet az úgynevezett teológiai erényekhez - hit, remény és szeretet - igazodik. Az első fejezetben Canisius a keresztény hit természetének tanát vizsgálja, és kifejti az Apostoli Hitvallás tartalmát. A második fejezet az Úr imáját , az Ave Maria -t értelmezi , és általános tanítást kínál az imáról. A harmadik fejezet a tízparancsolat tanának, valamint az Egyháznak és az Egyház parancsolatainak szentel. A negyedik fejezetet a hét szentség tanításának szenteljük. Az ötödik fejezet a keresztény igazságosság tanával foglalkozik, amely két részre oszlik: a bűn tanára és az erény tanára, utóbbiban többek között a Boldogságokat értelmezik; a fejezet az úgynevezett utolsó dolgok tanának általánosításával zárul: a halál, a feltámadás és Isten ítélete [85] . E hagyományos felosztás mellett Canisius a Katekizmus két szakaszát is megkülönböztette: az 1-3. fejezetet „a bölcsességről” (de sapientia) általános címmel, a 4–5. fejezeteket pedig „az igazságosságról” (De iustitia) címmel egyesítette. ).

Bár a katekizmusok antiprotestáns írásokként születtek, Canisius a jezsuita rend általános elveit követve nem folytatott közvetlen polémiát a protestánsokkal: az általa összeállított katekizmusok nem említették a protestáns teológusok nevét, és nem vették figyelembe a jellegzetes pontokat. a protestáns doktrína. Ugyanakkor részletesebben és a protestánsok Canisius által ismert ellenérveit figyelembe véve megvizsgáljuk azokat a témákat, amelyekről a katolikusok és a protestánsok vitája folyt. Canisius ennek a bemutatási módszernek az alkalmazásával azt remélte, hogy felkészíti a fiatal katekétikus hallgatókat a protestáns tanokkal való találkozásra anélkül, hogy magát a protestáns tant leleplezné, és így nem teremtene további lehetőséget a protestantizmus iránti érdeklődés vagy rokonszenv felkeltésére.

Nem sokkal a megjelenés után Canisius katekizmusai ismertté váltak a protestáns prédikátorok előtt, akik kritizálták őket. Így Melanchthon 1555-ben figyelmeztette a wittenbergi egyetem hallgatóit a „nemrég megjelent osztrák katekizmusra”, amely „sok hibát tartalmaz”, és a tőle megszokott ironikus modorban a Canisius név eredetével játszott, összehasonlítva a cinikusokkal . . 1556-ban a gnoszio-lutheránus Johann Wiegand kiadott egy értekezést "A jezsuita katekizmus cáfolata Isten Igéje által"; 1570-ben „figyelmeztetést is közölt Dr. Canisiusnak, Jézus nagy ellenségének a katekizmusáról”. Más lutheránusok is vitatott írásokat készítettek Canisius katekizmusai ellen. Canisius levelezéséből tudható, hogy ismerte e művek némelyikének tartalmát [86] , de nem bocsátkozott közvetlen polémiába szerzőikkel, a protestánsok támadásait az igazságért való üldözésnek tartotta, amit el kell viselni. türelem [87] .

Dogmatikai-polémikus írások

Canisius legnagyobb polemikus művei a Magdeburg századaira válaszul írt két értekezés. Canisius terve szerint a "Commentarii de Verbi Dei corrutelis" általános címmel írott antiprotestáns írások korpuszának három vagy négy értekezésből kellett állnia; Canisius mindegyik értekezésben a katolikus egyház tanítását kívánta felkínálni az Újszövetség egyik központi alakjáról, megcáfolva a „magdeburgi századok” [88] összeállítóinak történelmi és dogmatikai irányultságáról szóló tézist .

Az első értekezés, amelyet Canisius adott ki, az Egyház Keresztelő János prófétáról szóló tanítását tartalmazza (Commentariorum de Verbi Dei corruttelis liber primus: In quo de sanctissimi praecursoris Domini Ioannis Baptistae historia evangelica ... pertractatur. Dilingae, 1571). A mű I. Ferdinánd császárnak szóló dedikációval (Epistola dedicatoria) kezdődik; majd egy hosszú előszó (Praemonitio ad lectorem) következik, ahol Canisius kifejti Isten Igéjének (Szentírásnak) a tanítását, mint az igazság forrását, és megpróbálja igazolni a protestáns állítások kudarcát, hogy a Szentíráson alapulnak, és ezért: tanítani. Ebből a célból Canisius a teológia különböző területeihez tartozó protestánsok "eretnekségeinek" és "tévtanításainak" hosszú listáját adja, azonnal cáfolva azokat; Befejezésül megjegyzi, hogy ezek mind abból a tényből fakadnak, hogy a protestánsok az Egyház útmutatása nélkül nem tudják helyesen értelmezni Isten Igéjét. Az értekezés fő része 13 fejezetre tagolódik, egységes szerkezettel: a fejezet elején egy kivonat található az „Évszázadokból”, majd idézetek, amelyek cáfolják annak tartalmát az ókori klerikusok munkáiból és az érvekből. magáról Canisiusról.

Folyamatosan áttekintik az újszövetségi tanúságtételeket Keresztelő János életéről és tanításairól (1-8. fejezet), haláláról és szentségéről (9-11. fejezet), a keresztény egyház posztumusz tiszteletéről és a csodákról (13. fejezet). Canisius gyakran nagy kitérőket tesz, hogy bírálja a protestánsokat, és a katolikus tanokért könyörög; például, ha Keresztelő János életmódjáról beszélünk, Canisius védi a böjtöt és az önmegtartóztatást; Keresztelő János tiszteletéről szólva Canisius ezt a katolikus szentek stb. tisztelete melletti érvként használja fel. A 12. fejezetben Canisius 44 hibát sorol fel a protestáns írásokban Keresztelő Jánossal kapcsolatban, bizonyítva a modern protestáns ismereteit. irodalom. Az értekezés egy rövid Confessio-val (Confessio) zárul, amelyet Canisius adott hozzá, nyilvánvalóan azért, hogy meggyőzze a római cenzúrát, hogy teljesen elítélje az általa kifejtett protestáns nézeteket, és megállítsa a protestánsok által terjesztett híreszteléseket, miszerint készen áll a lutheránus hitre térni; később ezt a "Hitvallomást" többször is hozzáadták Canisius más műveihez kiadásuk során [89] .

1577-ben jelent meg a ciklus második értekezése, amelyet a Legszentebb Theotokos katolikus tanításának szenteltek : „Mária, a páratlan Szűz Mária és a Legszentebb Theotokos” („De Maria Virgine incomparabili et Dei Genetrice sacrosancta, libri quinque”. Ingolstadii, 1577). Canisius öt nagy fejezetre osztotta a művet: az első fejezetben a Legszentebb Theotokos életét tárja fel, részletesen kitérve a szeplőtelen fogantatásáról szóló katolikus tanításra; a második fejezet Szűz Mária gyermekkorának tanulmányozását szolgálja; a harmadik fejezet Jézus Krisztus Tőle születésének tanát tárgyalja; a negyedik fejezetben Canisius válogatott protestáns véleményeket mutat be a Szűz tisztelete ellen, és cáfolja azokat; a legnagyobb volumenű ötödik fejezetben az Istenszülő tiszteletének tana tárul elénk, melynek szükségességét Canisius számos idézettel támasztja alá az ókori egyháziak írásaiból, valamint a tisztelet történetével, az anyaszentegyház történetével. az Istenszülő csodái és megjelenései stb. [90] [91] .

Canisius terve szerint a szent Péter apostol tanítását a ciklus egy másik értekezésében kellett kifejteni . Ebben a műben, amelyet "Péterről, az apostolok fejedelméről" ("De Perto Apostolorum principe") kellett volna nevezni, Canisius a pápai elsőbbséget kívánta megvédeni. Canisius azt is tervezte, hogy írjon egy esszét Jézus Krisztusról, a világ Megváltójáról (De Jesu Christo mundi Redemptori), amely bírálta a kizárólag hit általi megigazulás protestáns tanát . Canisius a pápai parancsnak engedelmeskedve félbeszakította a munkálatokat; mindkét értekezés előzetes változatát megőrizték Canisius tervezetei, de soha nem publikálták [92] .

Exegetikus-homiletikai művek

Anélkül, hogy kifejezetten bibliai exegézissel foglalkozott volna, Canisius évekig tanította az Újszövetséget a jezsuita főiskolákon, számos prédikációban rendszeresen kifejtette a Szentírást, és a teológiai értekezések megalkotásakor állandóan hiteles idézetek forrásaként fordult hozzá. Canisiusnak a Szentírás szövegein végzett elmélkedéseinek eredményeként a 16. században elterjedt vallásos irodalom műfajában írt művek születtek, amelyek az exegézist és az egyházi prédikációt – postilla – ötvözték . A hagyományos bibliai kommentároktól eltérően, amelyekben a könyvet általában szekvenciálisan értelmezték, a postilla a Szentírás perikópiáinak értelmezését tartalmazta , az éves liturgikus körön belüli egyházi olvasmányok sorrendjének megfelelően rendezve [93] .

Először jelent meg Canisius az apostoli és evangélikus egyházi olvasmányok gyűjteménye a tartalmuk rövid "összefoglalójával" az "Egyházi olvasmányok és imádságok" ("Lectiones et Precationes Ecclesiasticae". Ingolstadii, 1556) részeként. 1570-ben V. Albert bajor herceg megbízásából Canisius új, különálló olvasmánykiadást készített a hívők otthoni használatra, és a protestánsok hasonló kiadásait hivatott helyettesíteni: „Levél és evangélium, amelyek a katolikus szokás szerint vasárnaponként és ünnepnapokon a templomokban olvasni” („Epistolae et Evangelia, quae Dominicis et Festis diebus de more Catholico in templis recitantur”, Dilingae, 1570). Canisius minden egyes olvasmánypár előtt elhelyezte rövid előszavát, amelyben kifejtette az Újszövetség következő szakaszainak jelentését; felolvasások után - rövid imák.

Fribourgba költözése után Canisius az egyházi olvasmányok értelmezéseinek új gyűjteményén kezdett dolgozni, amelynek terve szerint prédikációiról készült felvételeken kellett volna alapulnia. Ugyanakkor Canisius úgy döntött, hogy csak az evangéliumi olvasmányok magyarázatára szorítkozik, esszéjének címe „Jegyzetek az evangéliumi olvasmányokhoz” („Notae in Evangelicas lectiones”). 1591-ben jelent meg a mű első része a vasárnapi olvasmányokhoz és az Úr ünnepére szóló tolmácsolásokkal ; 1593-ban jelent meg a második rész, ahol Canisius az olvasmányok értelmezését a legszentebb Theotokos és a szentek ünnepére helyezte. Nem sokkal halála előtt Canisius befejezte a mű új, bővített és átdolgozott változatának elkészítését, amelyben a nagy terjedelem miatt az első részt kettéosztották. Canisiusnak nem volt ideje kiadni ezt a változatot, de lapjai megőrizték, és ez lett az alapja a 20. században megjelent változatnak.

Canisius nem volt szövegtolmács, hitvalló-személyes formában közvetítette azokat az élményeket, vallásos elmélkedéseket, amelyeket egy-egy evangéliumi szakasz olvasása ébresztett benne; Canisius „nem annyira az elméjének megvilágosítására” (ad intellectum illustrandum) szánta őket olvasóinak, „mint inkább a vallási érzések felébresztésére” (ad affectivos religiosa concitandos). Canisius minden olvasás előtt összefoglalja annak tartalmát; az olvasás után hosszú elmélkedések következnek, amelyek az Istenhez intézett imákkal zárulnak. Canisius munkája sikert aratott kortársai körében (például Lausanne katolikus püspöke elrendelte, hogy egyházmegyéje minden lelkészének és prédikátorának elküldjék a traktátus másolatait, tanulmányozzák és használják fel prédikációk készítésére), de a következő évszázadokban szinte feledésbe merült, és csak a 20. században adták ki újra [94] .

Lásd még

• Pius pápa által szentté avatott szentek névsora

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Petrus Canisius – 2009.
2. ↑ 1 2 Szent Péter Canisius // Encyclopædia Britannica 
3. ↑ 1 2 Bischoff G. , Foessel G. , Baechler C. CANISIUS Pierre, (Kanis, latinisé en Canisius) // Nouveau dictionnaire de biographie alsacienne  (fr.) / Fédération des sociétés d'histoire et d' Alsacieologiece 1982. - 4434 p.
4. ↑ Brodrick, 1950 , p. 13.
5. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 13.
6. ↑ Die Matrikel der Universität Köln. – Bonn, 1919.
7. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 17-19.
8. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 76-77.
9. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 39.
10. ↑ Brodrick, 1950 , p. 53.
11. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 103-113.
12. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 64.
13. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 242-244.
14. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 263.
15. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 307.
16. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 315-317.
17. ↑ Buxbaum, 1973 , S. 86-89.
18. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 308-311.
19. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 345-346.
20. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 421-422.
21. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 506-509.
22. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 462-265.
23. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 480.
24. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 488-494.
25. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 622-623.
26. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 495-499.
27. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 567-569.
28. ↑ Müller, 2000 , S. 293-294.
29. ↑ Haub, 1996 , S. 34.
30. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , pp. 340-343.
31. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , pp. 354-356.
32. ↑ Brodrick, 1950 , p. 403.
33. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , p. 177.
34. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , pp. 422-444.
35. ↑ Brodrick, 1950 , p. 516.
36. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , pp. 742-751.
37. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , pp. 469-471.
38. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , pp. 474-475.
39. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , p. 76.
40. ↑ PCEA Vol. V, 1896 , pp. 640-641.
41. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , pp. 187-191.
42. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , pp. 856-859.
43. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 596-602.
44. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 567-578.
45. ↑ PCEA Vol. V, 1896 , pp. 480-481.
46. ↑ PCEA Vol. VI, 1896 , pp. 785-786.
47. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 735-739.
48. ↑ PCEA Vol. VII, 1896 , pp. 576-577.
49. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , pp. 880-881.
50. ↑ Delgado, 2010 , S. 296-297.
51. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , pp. 840-841.
52. ↑ Delgado, 2010 , S. 290-293.
53. ↑ Haub, 1996 , 53-60.
54. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 806-807.
55. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , pp. 382-390.
56. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , p. 384.
57. ↑ Haub, 1996 , S. 223.
58. ↑ Haub, 1996 , S. 226.
59. ↑ Haub, 1996 , 229-237.
60. ↑ Haub, 1996 , S. 241-243.
61. ↑ Waeber, 1942 , S. 82-83.
62. ↑ Delgado, 2010 , S. 289-290.
63. ↑ Waeber, 1942 , S. 81.
64. ↑ Foresta, 2004 , p. 292.
65. ↑ PBC I, 1734 .
66. ↑ Boero, 1864 , pp. 484-493.
67. ↑ Boero, 1864 , pp. 511-518.
68. ↑ AAS , pp. 3-9.
69. ↑ AAS , p. 9.
70. ↑ Diez, 1986 , S. 183-185.
71. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 184.
72. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 51-53.
73. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 83-84.
74. ↑ Begheyn, 2006 , p. 54.
75. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 348.
76. ↑ Brodrick, 1950 , p. 225.
77. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 227-230.
78. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 752-754.
79. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 483.
80. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 56-57.
81. ↑ Begheyn, 2006 , p. 59.
82. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 59-60.
83. ↑ Begheyn, 2006 , p. 57.
84. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 804.
85. ↑ Brodrick, 1950 , p. 235.
86. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 605.
87. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , p. 745.
88. ↑ Haub, 1996 , S. 156-157.
89. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 707-708.
90. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 745-746.
91. ↑ Haub, 1996 , pp. 157-158.
92. ↑ Haub, 1996 , S. 158 "".
93. ↑ Frymire, 2010 , p. 318.
94. ↑ Frymire, 2010 , pp. 320-321.

Források

• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. I.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. II.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. III.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. IV.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. V.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. VI.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - VII. köt.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. VIII.
• Processus Beatificationis et Canonizationis Petri Canisii  (lat.) . Roma: rev. Bütyök. Apost., 1734. - T. I.
• Processus Beatificationis et Canonizationis Petri Canisii  (lat.) . Roma: rev. Bütyök. Apostol., 1734. - T. II.
• Acta Apostolicae Sedis  (lat.) . Roma: TYPOGRAPHIA POLYGLOTTA. - T. XXX.

Irodalom

• Brodrick JSJ Saint Peter Canisius, SJ 1521-1597  (angol) . - Baltimore: The Carroll Press, 1950. - 895 p.
• Haub R. Petrus Canisius - Reformer der Kirche  (német) . — Augsburg: St. Ulrich Verlag, 1996. - 366 S. - ISBN 978-3929246179 .
• Buxbaum E. M. Petrus Canisius und die kirchliche Erneuerung des Herzogtums Bayern: 1549-1556  (német) . - Roma: Institutum historicum SI, 1973. - 310 S.
• Rainer Berndt SJ Petrus Canisius SJ (1521-1597) Humanist und Europäer  (német) . - Berlin: Akademie Verlag, 2000. - 500 S. - ISBN 978-3-05-003493-5 .
• Müller RA Schul- und Bildungsorganisation im 16. Jh.: Die Canisianische Kollegienpolitik  (német) . – 2000.
• Boero G. Vita del Beato Pietro Canisio della Compagnia di Gesù, detto l'apostolo della Germania  (olasz) . — Roma: Coi Tipi della Civilta Cattolica, 1864.
• Frymire JM A Postilok elsőbbsége: Katolikusok, protestánsok és az eszmék terjesztése a kora újkori  Németországban . - Leiden-Boston: Brill, 2010. - ISBN 978-90-04-18360-5 .
• Delgado M. Peter Canisius als Seelsorger in Freiburg : oder: Drei Modernisierungsschübe Ende des 16. Jahrhunderts  (német)  // Schweizerische Zeitschrift für Religions- und Kulturgeschichte : Journal. - 2010. - Bd. 104 . - S. 289-306 .
• Waeber L. La première translation des reliques de S. Canisius (1625)  (fr.)  // Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte: Journal. - 1942. - 1. évf. 36 . - 81-106 . o .
• Foresta P. Sicut Ezechiel propheta ... et alter Bonifatius: San Pietro Canisio ed "il totalitarismo cattolico" di Pio XI  (olasz)  // Archivum Historicum Societatis Iesu: folyóirat. - 2004. - V. 73 . - P. 277-325 .
• Diez K. Petrus Canisius SJ (1521-1597)  (német)  // Katholische Theologen der Reformationsszeit: folyóirat. - 1986. - Bd. 3 . - S. 89-102 .
• Begheyn P. Peter Canisius katekizmusa (1555), a történelem során legtöbbet kiadott holland szerző könyve  //  ​​Quaderno : folyóirat. - 2006. - Vol. 36 . - 51-84 . o .

Szótárak és enciklopédiák

Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Brockhaus és Efron olasz litván univerzális Ortodox Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…) Treccani Universalis svájci történelmi

Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 1581514963468 BNC : a1048307x BNE : XX1678728 BNF : 120878000 BPN : 30770155 CONOR : 8107363 GND : 118518836 ICCU : SIPV066727 ISNI : 0000 0001 0905 410X J9U : 987007280818205171 LCCN : n86081350 LNB : 000267922 NDL : 001273003 NKC : jn19992000121 NLA : 35915791 NLG : 161786 NLP : A24358538 , A17496706 NSK : 000010706 NTA : 069987165 NUKAT : n02024130 PTBNP : 414714 , 151678 LIBRIS : b8nqqmvv005m99g SUDOC : 029202329 VcBA : 495/51998 VIAF : 59109589 WorldCat VIAF : 59109589 ULAN : 500387739 RNB : 77114671