Puritánok

Puritánok ( angol  Puritans , latin puritas "tisztaság") - angol protestánsok , akik nem ismerték el a hivatalos egyház tekintélyét , a kálvinizmus követői Angliában a 16-17. században [1] .  

Puritánság , puritánság , puritán erkölcs  - életforma , amelyet az erkölcs rendkívüli szigora , a tisztaság és a szükségletek aszkétikus korlátozása , körültekintés és takarékosság , szorgalom és céltudatosság jellemez; például a játékokat haszontalannak tartották, a gyerekek kiskoruktól kezdve segítették a felnőttek munkáját.

Terminológia és azonosítás

” kifejezés meghatározásának kérdése erősen vitatható. A 16-17. század többi protestáns mozgalmától ( lutheranizmus , kálvinizmus ) ellentétben a puritanizmus nem kapott sem intézményi fejlődést, sem egyértelmű doktrinális definíciót. Önnévként a puritán mozgalom képviselői „jámbornak” ( angolul godly ) és „gyóntatóknak” ( angol professors ) nevezték magukat. A "puritánok" a "preciziusokkal" és a "hipokritákkal" ( angol hypocrites ) együtt ellenfeleknek nevezték őket [2] . A „puritánok” szó első sértő megjelölésként való használatát 1564 körül jegyezték fel a nonkonformista klérusokkal kapcsolatban, akik megtagadják az előírt liturgikus ruhák viselését (lásd a ruhákról szóló vitát ), különösen a fehér kötést . Valószínűleg Nicholas Sanders használta először ezt a szót . Egy másik lehetséges jelölt a katolikus emigráns Thomas Stapleton , aki 1565-ben bírálta az angol protestánsokat [3] . Számukra és más korabeli katolikus polemizálók számára a puritánok egyenrangúak voltak a korai keresztény perfekcionista eretnekségekkel . Hamarosan a "puritánok" szó bekerült a mindennapi beszédbe, és nemcsak a hivatalos egyházi hierarchia ellenzőihez terjedt el, hanem azokhoz is, akiknek a jámborságról alkotott elképzelései eltértek az általánosan elfogadottaktól. A modern angol történész, Patrick Collinson szerint a szó ilyen tág értelmezése a 17. század elején alakult ki [5] .    

A modern történetírás alapvetően a puritanizmust egyfajta protestantizmusként értelmezi, amely osztja Luther Márton fő gondolatait , bár bizonyos értelmezési árnyalatokkal. Lutherhez hasonlóan a puritánok is a személyes üdvösség és a hit általi megigazulás problémájára helyezték a hangsúlyt . A reformáció megalapítóival együtt a puritánok tagadták a katolikus ritualizmust, és a római pápát az Antikrisztusnak tekintették, amit a teológus János Jelenések könyve [6] megjósolt . Másodszor, a puritanizmus a reformátusok felé fordult, vagyis Kálvin , Bucer , Bullinger és mások nevéhez kapcsolódva a teológia, az evangélikus egyházak liturgiájában és szervezetében túlságosan "pápistának" tartották. Ehelyett a puritánok az egyházi élet egyszerűségére törekedtek, féltek az ikontisztelettől és a rituáléktól. Ugyanakkor a puritánok osztották a református teológusok nézeteit a feltétlen predesztinációról , a kiválasztottságról és a szabad akaratról [7] . Nehéz meghatározni a puritánok és az angliai egyház kapcsolatát . A reformáció elmélyítését célzó, az államegyház középkori és katolikus maradványai ellen induló mozgalom az 1590-es évek elejére nem érte el célját, de bizonyosságot nyert abban az értelemben, hogy tagjai „igaznak” ismerhették el egymást. A 17. század elején valamilyen megegyezésre jutottak az Egyházzal, és befolyást szereztek benne, kiemelve hangsúlyos jámborságukkal. Az olyan prominens képviselők, mint Richard Greenham , Richard Rogers , William Perkins és Richard Sibbs „a lelkek orvosaiként” ismerték el a hívőket üdvösségük biztosítékáról. A kontinentális reformátusokkal ellentétben ők ragaszkodtak a szombati nyugalom szigorú betartásához (a vasárnapot keresztény szombatként ünneplik ), és általában jámbor életmódot folytattak, beleértve a lélekmentő irodalom olvasását és a zsoltárok éneklését [8] .

Az idők során a puritanizmus számos irányzatra oszlott. Még I. Erzsébet és I. Jakab idején is néhányan szakítottak az államegyházzal, és szeparatista egyházi struktúrát hoztak létre. Az ilyen csoportok közül a legismertebb, a Scruby [en] " Pilgrim " ( Scrooby congregation ) 1620-ban alapította a Plymouth Colony -t. Az 1640-es angol forradalom idején , a puritán politikai vezetők ( Warwick grófja , John Pym és Oliver Cromwell ) hatására a mozgalom politikai széttagoltsága felgyorsult. A fő áramlatok, amelyekhez plébánosok ezrei csatlakoztak, a presbiteriánusok és a kongregacionalisták voltak . A keresőknek , a kvékereknek és a muglitonoknak is volt befolyásuk . Nincs egységes megközelítés arra a kérdésre, hogy ezek a szekták a puritanizmushoz tartoznak-e. Ha például a baptistákat a presbiteriánusok és a kongregacionalisták kellően jámbornak tartották, a kvékerek és a rantherek lényegesen rosszabbul jártak. Az "ortodox" puritanizmus határait a különböző emberek másként értették, és Cromwell számára még a kvéker vezető, George Fox is benne volt . Általánosságban elmondható, hogy mind a forradalom alatt, mind a restauráció után gyakoribb, hogy a puritánok kívül esnek a hivatalos egyházközségi rendszeren [9] .

A puritanizmus nagyon korlátozottan terjedt el Írországban és Walesben . Az Újvilágban nem jártak sikerrel a Karib -térségben és Virginiában , de New Englandben biztos volt a sikerük. Az angol puritánok ideológiai hatása Hollandiában , Magyarországon és Erdélyben figyelhető meg [10] .

A puritán mozgalom létezésének időrendi határa Angliában általában a 17. század végén és az 1730-as években húzódik Észak-Amerikában [10] .

Történelem

A protestantizmus radikalizálódása a Tudorok idején

A hagyományos felfogás szerint a protestantizmus kifejlődése Angliában a Tudorok idején nyugodt és mérsékelt átalakulásokon keresztül ment végbe, aminek az angol egyház intézményi kifejezője lett . Ezt a nézetet fejezi ki Arthur Dickens ma már klasszikusnak számító The English Reformation művében (1964). Roland Bainton ("The Reformation of the Sixteenth Century", 1952) szintén hangsúlyozta az angliai reformok radikálisellenességét . A későbbi kutatók egy alaposabb elemzés alapján arra a következtetésre jutottak, hogy az anglikánság mértékletessége "mítosz", és a vallási gyakorlatok korábbi formáihoz képest nem ismerhető fel annak. A Tudor-korszakkal kapcsolatban azonban az angol reformáció radikalizmusának gondolata marginális maradt. Thomas Cranmert , VIII. Henrik (1509-1547) és VI. Edward (1547-1553) vezetését rendkívül körültekintő reformerként jellemzik, aki még jobban gyűlöli a radikálisokat, mint a konzervatívokat. Ellenkezőleg, úgy vélik, hogy a radikális evangélisták, akik az 1540-es években száműzetésben éltek, távol álltak a jelenlegi folyamatoktól [11] .

A történetírásban uralkodó nézet szerint I. Mária királyné (1553-1558) rövid uralkodása során mutatkoztak meg első jelei a „puritánok” és a „konformisták” közötti szakadásnak. Egyrészt sok protestáns emigrált Angliából a kontinentális Európába . Ott Kálvin János tanításaival ismerkedtek meg . Hazájukba visszatérve I. Erzsébet (1558-1603) alatt, szorgalmazni kezdték a reformáció elmélyítését, az anglikanizmus megtisztítását a megmaradt katolikus kezdetektől  - követelték a püspökség helyébe választott vének (presbiterek) beiktatását , mise helyett prédikációt, egyszerűsítést. rituálék, sőt egyesek eltörlik, megfosztják az egyházak ékszereit. Másrészt, Mária uralkodása alatt a protestánsok túlnyomó többsége külsőleg egyetértett a bevett egyházzal – Kálvin az ilyen protestánsokat Nikodémitáknak bélyegezte, utalva Nikodémus farizeus újszövetségi történetére, aki titokban meglátogatta Krisztust. A Mária-száműzetések kibékíthetetlen szárnyának álláspontja szerint nemcsak az államegyháztól való elszakadásra, hanem annak aktív ellenállására is szükség volt [12] . Az ortodox református gondolkodás szempontjából maga Erzsébet királynő és fő tanácsadói ( William Cecil , Nicholas Bacon és Thomas Smith ) nikodemiták voltak, ami elítélést váltott ki néhány protestáns körében. Így Erzsébet uralkodása alatt a maradék nikodemizmus-ellenesség továbbra is a puritán kritikák egyik összetevője volt [13] . I. Erzsébet uralkodásának végére a radikálisok, köztük Thomas Cartwright , Walter Travers , John Field reményei az egyház szervezeti felépítésének és liturgiájának reformjának elmélyítésére irányultak. , megsemmisültek [14] . Field és Travers erőfeszítései révén szervezett presbiteri mozgalom kezdett kialakulni [15] .

John Whitgift érsek (1583–1604) alatt a másként gondolkodókra nehezedő nyomás fokozódott. 1583-ban megállapították, hogy minden papnak három cikkelyt kell aláírnia: a királyi fennhatóság elismerését, 39 cikkely elismerését Isten igéje által, és hogy a Közös Imádság könyve nem tartalmaz semmi olyat, ami ellentétes lenne a Szentírással, és azt használni kellene. 300-400 pap nem volt hajlandó aláírni ezeket a cikkelyeket, és eltávolították őket szolgálatukból. Az 1580-as években a nonkonformisták szervezeti felépítése még meglehetősen gyenge volt, és ritkán biztosítottak állandó tagságot, vagy külön helyet a vallási találkozóknak. A királyi fennhatóság elismerésének megtagadása politikailag megbízhatatlanná tette a puritánokat. 1587-ben Henry Barrow -t letartóztatták , azzal érvelve, hogy az uralkodónak nincs joga vallási törvényeket alkotni; 1593-ban hazaárulás vádjával kivégezték más szeparatista vezetőkkel, John Greenwooddal és John Penryvel [16] .

A puritánok és az angol forradalom

Angliában uralkodásának korai szakaszában I. Jakab király (1603–1625) erőteljes puritán reformigénnyel szembesült. Mivel a skót egyház presbiteriánus volt, a puritánok az új uralkodó rokonszenvében reménykedtek. Számos petíciót küldtek a királyhoz, amelyek közül a leghíresebbet ezer pap írta alá a liturgia és a vallási fegyelem javítására [17] . Az 1604 januárjában összehívott Hampton Court Konferencia nem hozott megbékélést – az 1583-as cikkek kérdése megoldhatatlannak bizonyult. Richard Bancroft kinevezése ugyanabban az évben Canterbury érsekévé elmélyítette a szakadékot a puritánok és a király között, [18] aki továbbra is ragaszkodott a cikkek aláírásához [ 19] . Bancroft utódja, George Abbott toleráns politikát folytatott azokkal szemben, akik nem voltak hajlandók elfogadni az Erzsébet -kori telep összes liturgikus gyakorlatát A puritánok nézeteinek nem mondott ellent az sem, hogy a király 1618-ban a dordrechti zsinaton támogatta a reformátusokat az arminiánusok ellen [20] . Ennek eredményeként a puritánoknak nem volt jelentős oka a lázadásra I. Jakab uralkodásának végéig [21] . Ugyanakkor a „radikális” puritanizmust a közéletből kiszorító politikát folytattak. A harmincéves háború kitörését , amelyet a protestánsok és a katolikusok közötti apokaliptikus harcnak tekintettek, és Jákob diplomáciai erőfeszítéseit a konfliktus rendezésére Károly herceg és a spanyol Infantával kötött dinasztikus házassága révén a radikálisok elfogadhatatlannak tartották [22] . A király válasza az volt, hogy 1622-ben kiadták a Directions to Preachers -t , amely megtiltotta, hogy a köznépnek prédikáljanak az eleve elrendelés , a választás, a fenyítés és hasonlók összetett kérdéseiről. A prédikátorok felszólalhattak katolikus vagy puritán ellenfeleik nézetei ellen, miközben elkerülték a durva támadásokat . 1624-ben, válaszul Richard Montagu puritán aktivista „A New Gag for an Goose” című brosúrájára, amely hivatalosan a katolikusok ellen szólt, de minimálisra csökkentette az angol és a római egyház közötti különbséget, a tilalmat megerősítették [23]. . Montagu puritanizmusát gyakorlatilag a kálvinista és az arminiánus ortodoxiával azonosították. Montagut a király megsértésével vádolták, ügyét parlamenti bizottság vizsgálta, de Jakab halála és a vádlott betegsége miatt elhalasztották. Egy 1626 februárjában a York House -ban tartott konferencia folytatta a kálvinisták és az antikálvinisták közötti határvonalat [24] .

I. Károly (1625-1649) alatt Montagu és az arminiánusok támogatást nyertek, amikor a király 1626 nyarán kihirdette a vallásbékét, megtiltva az új tanok hirdetését. Az arminiánusok szempontjából ez a meghatározás magában foglalta az eleve elrendelés tanát, amely a reformátusok számára a legfontosabb. Néhányuk kénytelen volt, mint I. Mária idején, elhagyni Angliát, és a kontinentális Európába költözni [25] . Egy részük Észak-Amerikába ment , és 1620 -ban Massachusetts államban (államban) való letelepedésüktől kezdődött el Észak-Amerika angol betelepítése [26] . Az Angliában maradt puritánok, akik bejutottak a parlamentbe, az 1620-as években egy viszonylag apolitikus napirendet hirdettek, a jámbor viselkedés jogi korlátozását keresve. Buckingham herceg meggyilkolása után a puritánokat a monarchia veszélyeztetésével vádolták. 1629-ben a parlament törvényt fogadott el a protestantizmus tisztaságának védelmében, amely 39 cikkely, az 1595-ös Lambeth-cikkelyek, James Ussher érsek ír cikkei (1615) és a dordrechti szinódus határozataival határozta meg vallását. de a parlamentet egy héttel később feloszlatták. 1632-ben a puritánok ellenfele, William Laud lett Canterbury érseke .

A puritanizmus az 1640-1649 -es angol forradalom ideológiai zászlaja lett . A puritánok társadalmi-politikai összetételének heterogenitása három erő különválásához vezetett közöttük: a mérsékelt ( Presbiteriánusok ), a radikális ( Függetlenek ) áramlatok, valamint Anglia alsóbb osztályai ( Levellerek ).

Hely a társadalomban

A puritánok fegyelmezettek voltak, szenvedélyesen imádták Istent, és vágytak a spirituális újjászületésre [ 28]

A puritánokat vallási fanatizmus, bátorság, kitartás, kizárólagosságukba és „kiválasztottságukba” vetett bizalom, gazdasági kérdésekben aszkézis és takarékosság jellemezte [29] . Aki szenved, az nyer ( vincit qui patitur)  volt a mottójuk. [harminc]

Lásd még

• A puritánok vándorlása Észak-Amerikába
• Viktoriánus erkölcs

Jegyzetek

1. ↑ Spraggon J. Puritán ikonoklaszt az angol polgárháború idején. — Boydell Press. - 2003. - S. 98. - 318 p.
2. ↑ Bremer, 2009 , p. 2.
3. ↑ Durston, Eales, 1996 , p. 2.
4. ↑ Collinson, 2008 , p. 19.
5. ↑ Coffey, Lim, 2008 , p. egy.
6. ↑ Coffey, Lim, 2008 , p. 2.
7. ↑ Coffey, Lim, 2008 , pp. 2-3.
8. ↑ Coffey, Lim, 2008 , pp. 3-4.
9. ↑ Coffey, Lim, 2008 , pp. 5-6.
10. ↑ 1 2 Coffey, Lim, 2008 , p. 6.
11. ↑ Gunther, 2014 , pp. 4-6.
12. ↑ Gunther, 2014 , pp. 6-7.
13. ↑ Harkins R. Elizabethan puritanism and the Politics of memory in Post-Marian England // The Historical Journal. - 2014. - Kt. 57. sz. 4. - P. 899-919. - doi : 10.1017/S0018246X14000417 .
14. ↑ Durston, Eales, 1996 , p. négy.
15. ↑ Bremer, 2009 , pp. 9-10.
16. ↑ Spurr, 1998 , pp. 55-57.
17. ↑ Webster, 2008 , p. 49.
18. ↑ Bremer, 2009 , pp. 10-11.
19. ↑ Spurr, 1998 , pp. 59-62.
20. ↑ Bremer, 2009 , p. 12.
21. ↑ Durston, Eales, 1996 , p. 4-5.
22. ↑ Webster, 2008 , p. ötven.
23. ↑ Spurr, 1998 , pp. 80-81.
24. ↑ Webster, 2008 , pp. 50-51.
25. ↑ Spurr, 1998 , pp. 81-84.
26. ↑ Yu. V. Emelyanov . Az USA egy gonosz birodalom. — M .: Yauza-press , 2010. — p. 18-20.
27. ↑ Spurr, 1998 , pp. 84-86.
28. ↑ James E. Packer, Kik a puritánok és miért van szükségünk rájuk , reformátusok . Letöltve: 2017. augusztus 15.
29. ↑ [bse.sci-lib.com/article094210.html Puritánok] . bse.scilib.com. Letöltve: 2017. augusztus 15. (határozatlan)
30. ↑ Sam Hughey. Egy óangol puritán karaktere, John Geree | A református olvasó . www.reformedreader.org. Letöltve: 2017. augusztus 15. (határozatlan)

Irodalom

• Bremer FJ puritanizmus: Nagyon rövid bevezető. - Oxford University Press, 2009. - 122 p. — ISBN 978-0-19-533455-5 .
• Coffey J., Lim P. Bevezetés // The Cambridge Companion to Puritanism. - Cambridge University Press, 2008. - P. 1-18. - ISBN 978-0-521-86088-8 .
• Collinson P. Antipuritanism // The Cambridge Companion to Puritanism. - Cambridge University Press, 2008. - P. 19-33. - ISBN 978-0-521-86088-8 .
• Durston Ch., Eales J. Bevezetés: The Puritan Ethos, 1560-1700 // The Culture of English Puritanism, 1560-1700. - Macmillan Education, 1996. - P. 1-31. — ISBN 978-1-349-24437-9 .
• Gunther K. Reformáció Kötetlen. Protestáns reformlátások Angliában, 1525–1590. - Cambridge University Press, 2014. - 284 p. — ISBN 978-1-107-07448-4 .
• Spurr J. Angol puritanizmus, 1603-1689. - Palgrave Macmillan, 1998. - 245 p. - ISBN 978-0-333-60189-1 .
• Webster T. Early Stuart puritanism // The Cambridge Companion to Puritanism. - Cambridge University Press, 2008. - P. 48-66. - ISBN 978-0-521-86088-8 .
• Puritánok // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Erokhin V. N. Az anglikán egyház kialakulása a 16. - a 17. század első évtizedeiben. a modern brit történetírás tükrében. - Nyizsnyevartovszk: Nizhnevart Kiadó. humanit. un-ta, 2009. - 326 p. - ISBN 978-5-89988-635-8.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy orosz Brockhaus és Efron olasz a világ körül Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) Katolikus (1997-…) Treccani Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 119474412 J9U : 987007550905505171 LCCN : sh85109193 NDL : 00570341 NKC : ph164950