Palesztinok

palesztinok
Modern önnév الفلسطينيون
népesség körülbelül 10 millió ember
áttelepítés

 Palesztina állam - 4,245 millió ember. [1] Jordánia – 1,9 millió ember. Izrael - 1,8 millió ember Szíria - 573 ezer ember Chile - 500 ezer ember Libanon - 405 ezer ember Szaúd-Arábia - 250 ezer ember Mexikó - 120 ezer ember. Egyiptom - 70 ezer ember. USA - 67 ezer ember. Honduras - 54 ezer ember Kuvait - 50 ezer ember Brazília - 50 ezer ember Irak - 34 ezer ember. Jemen - 25 ezer ember Kanada - 24 ezer ember Ausztrália
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 - 15 ezer ember. Kolumbia - 12 ezer ember. Guatemala - 1,4 ezer ember
 
 

 Pakisztán - 500 ember.
Nyelv arab ( palesztin dialektus )
Vallás Szunnita iszlám , kereszténység
Tartalmazza szemiták
Rokon népek Zsidók , szamaritánusok , arabok
Eredet arámok , zsidók , arabok stb. [2]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

palesztinok ( arab. الفله mpوird , al-filasṭīnīyyūn , héber. פלסטיlike ), vagy palesztin arabok ( arab . الف mpting ird الlf , al-filayyyīn [ 4]4-3ʿara ] īn [4]4 4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [ 4] [7] [8] [9] , történelmi területén él Palesztina a Jordán folyó ciszpartján , a Gázai övezetben , Galileában és Transzjordániában . Az egykor ezen a területen élt lakosság keverékének termékei, beleértve a szamaritánusokat és a zsidókat is, akik teljesen átvették az arab kultúrát [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16 ] ] . A teljes létszám körülbelül 13 millió ember. (2018-as állapot szerint) [17] , ebből 4,8 millió ember. diaszpórában él [18] .

A Palesztin Nemzeti Hatóság (PNA) által ellenőrzött területen (3,761 millió ember) és Jordániában (2,1 millió ember ) a lakosság zömét palesztinok teszik ki [19] . Ezenkívül élnek Izraelben ( izraeli arabok  - 1,54 millió ember) és a közel-keleti régió más államaiban - Szíriában (44 ezer fő [20] ), Libanonban (405 ezer fő) stb. A Palesztin Statisztikai Hivatal szerint , 2021-ben a palesztinok száma elérte a 13,8 millió főt [21] , amelyből 6,2 millióan élnek arab országokban.

A túlnyomó többség a muszlim (többnyire szunnita , valamint az ahmadijja [22] ) és részben (6%) keresztény felekezethez ragaszkodik [23] .

Ugyanakkor az a közkeletű nézet, hogy a „palesztinok” földrajzi fogalom .

Önrendelkezés

A Palesztina Felszabadítási Szervezet (PFSZ) nyilatkozata szerint egy politikai szervezet, amely azt állítja, hogy az arab-izraeli háború (1947-1949) előtt a kötelező Palesztina területén élt arabok és leszármazottaik érdekeit képviseli. Palesztin Charta :

5. bekezdés A palesztinok olyan arab állampolgároknak minősülnek, akik 1948 előtt tartósan Palesztinában tartózkodtak, függetlenül attól, hogy kilakoltatták őket, vagy ott maradtak.. Valamennyi palesztin apától ezen időpont után Palesztinában vagy azon kívül született, szintén palesztin.

6. bekezdés. Azokat a zsidókat, akik hagyományosan Palesztinában éltek a cionista invázió előtt, szintén palesztinoknak kell tekinteni [24] .

Palesztin csoportok

Palesztin törzsek

A Ciszjordánia és a Gázai övezet palesztin társadalmát a családi kötelékek három formája különbözteti meg, nevezetesen: törzsek, származás (klán, hamula ) és kiemelkedő családok (városi elit, az Oszmán Birodalom arab országaira jellemző formáció) [25] . Ezen típusok mindegyike hasonló és tág karakterű a klánon belüli kapcsolatokban. Ez vonatkozik a kötelezettségekre, az etika egyes formáira (különösen a lakosság férfi része), az informális kapcsolati formákra és a kulturális keretekre is. A klánon belüli kapcsolatok ezen alkotóelemei megkülönböztető jelleggel rendelkeznek [26] .

Palesztina déli részét négy arab törzs lakta, köztük nagyszámú klán, Bir al-Saba vagy Beerseba körzetében , valamint a Negev-sivatag nagy részén . Ezek a törzsek meglehetősen zárt közösségben éltek, ezért megőrizték az ősi arab hagyományokat. Ez a négy törzs a következő neveket viseli: [27]

Spekulációk a palesztinok eredetéről

Egyes szerzők azzal érvelnek, hogy a palesztinok Palesztina őslakosainak leszármazottai, akik még azelőtt is itt éltek, hogy a zsidók betelepítették a földet, ami az ie XIII. században történt [28] . Ezt a véleményt osztja Uri Avnery baloldali izraeli politikus és újságíró [29] . E szerzők szerint a palesztinok a kánaániták és filiszteusok leszármazottai, keveredve más népek leszármazottaival, akik a történelem során megszállták Kánaánt - babilóniaiak, hettiták, egyiptomiak, zsidók, perzsák, görögök, rómaiak, arabok és törökök. E változat szerint a 7. században az arabok inváziója után a helyi lakosság áttért az iszlámra, és fokozatosan áttért az arab nyelvre.

Jasszer Arafat azt állította, hogy Kánaán ókori zsidóság előtti lakosságának leszármazottja [30] . Ez a palesztinok szerint a Palesztinához való jogukat bizonyítja, hiszen e változat szerint már az Egyiptomból érkezett zsidók megjelenése előtt megjelentek az országban [29] .

A legtöbb genetikai tanulmány nagy hasonlóságot mutat a zsidók és palesztinok génjei között [31] . Egyes kutatók szerint a palesztinok 85%-a zsidó gyökerekkel rendelkezik, és a zsidó szokások egészen a közelmúltig általánosak voltak náluk [32] . Más kutatók azonban rámutatnak, hogy az arabok általában (és nem csak a palesztinok) még erősebb genetikai hasonlóságot mutatnak a zsidókkal, mint a palesztinai arabok konkrétan. Ugyanakkor azt javasolják, hogy a zsidók és a palesztinai arabok genetikai közelségét vegyék figyelembe a zsidók és általában az arabok genetikai közelségében.

James Parkes [33] , Palesztina történetének egyik szakértője tagadja, hogy a palesztinokat egyetlen népnek tulajdonította volna, beleértve az arabokat is. A "Kinek földje?" című könyvében írta. [34] , hogy „ 1914-ig Palesztina lakosságának nagy része nem érezte, hogy valami lényegesebbhez tartozik, mint a falujuk, klánjuk vagy klánszövetségük. […] idáig lehetetlen volt beszélni arról, hogy valamely nemzetiséghez tartoznának, és az „arab” szót óvatosan kellett használni. Alkalmazható volt a beduinokra, néhány városi lakosra és a nemességre, de nem volt alkalmas a Fallah parasztok vidéki lakosságának nagy részének leírására .

Parkes szerint a 19. században elég " megbízható információ " gyűlt össze szokásaikról, vallásukról és származásukról. Kiderült, hogy „ a fallahok legősibb eleme nem az arabok; Amikor az arabok Palesztinába érkeztek, a fallák már ott voltak .” Parkes szerint ezt bizonyítja „ olyan szokások jelenléte, amelyek nem az iszlám termékei, hanem néhol a protoizraelita valláshoz hasonlítottak, néhol pedig egy töredékes zsidó törvénykönyvhez ” .

Parkes ezt írta: „Az új jövevények (arabok) soha nem voltak elég sokan ahhoz, hogy kiszorítsák a meglévő lakosságot. ... jó okkal kijelenthető, hogy a palesztin parasztság legrégebbi elemét főként egykori zsidók és egykori keresztények alkotják. ... Ma egész falvak muszlimok, de az elmúlt két évszázadban keresztények és zsidók voltak.” [35]

Az oszmán uralom idején (1517-1917) nem fordítottak figyelmet Palesztina lakosságának nemzeti önazonosítására. Ennek az időszaknak az összes anyakönyvi feljegyzése kizárólag vallási okokból, nemzetiség említése nélkül készült. Ugyanezt a kritériumot használta a brit mandátum (1923-1948) [36] .

Egy palesztin nép létezésének tagadása

Számos forrás tagadja a palesztin nép mint olyan létezését. A palesztin nép létezését egyes arabok sem ismerik el, mint például Joseph Farah amerikai újságíró, arab származású keresztény, akit Izrael egyik legodaadóbb barátjaként ismernek a világon [37] [38] , és arab-palesztin származású amerikai, saját bevallása szerint Walid Shebat volt PLO -tag és terrorista [39] [40] .

E megközelítés támogatóinak érvei a következők [41] [42] [43] [44] :

Az ókorban a zsidó állam megszűnésétől a brit mandátumig a ma Palesztinaként emlegetett régió soha nem volt ország, és nem voltak egyértelmű határai, csak adminisztratív korlátai.

A palesztin nép létezését az arab nacionalisták vezetői is tagadták. Különösen 1937 -ben az arab vezetők azt mondták a Brit Peel Commission tagjainak, hogy a „Palesztina” kifejezés „cionista találmány” [43] .

Hafez el-Assad szíriai elnök is kijelentette, hogy Palesztina Szíriához tartozik, és nem létezik „palesztin nép” [46] . „Mindenki tudja, hogy Palesztina nem más, mint Szíria déli része” – érvelt 1956-ban, az ENSZ közgyűlése előtt a PFSZ alapítója és első vezetője , Ahmed Shukairi , akkoriban Szaúd-Arábia képviselője . ENSZ [43] .

Ion Mihai Pacepa román hírszerzés altábornagy , aki Nyugatra menekült, ezt írta:

Először megszületett a szovjetek által kitalált úgynevezett „palesztin nép”, amelynek állítólag „önrendelkezésre volt szüksége”. Ez a „palesztin nép” kifejezés, amelyet a szovjet dezinformáció mesterei fabrikáltak 1964-ben, amikor a Palesztinai Felszabadítási Szervezetet (PFSZ) létrehozták, a szerzők szándéka szerint, Palesztinában élő arabokat jelentett. Először a Moszkvában, ugyanabban az 1964-ben írt Palesztin Charta (a politikai követelések nyilatkozata) bevezető részében használták. A Chartát a Palesztin Nemzeti Tanács 422, a KGB által gondosan kiválasztott tagja hagyta jóvá [47] .

A palesztin vezetők többször is nyíltan kijelentették, hogy a palesztinok nem különálló nép. Így 1977. március 14-én a Newsweek magazinnak adott interjújában a PFSZ Politikai Hivatalának vezetője, Farooq Kaddoumi azt mondta: "A jordánokat és a palesztinokat a PFSZ egy népnek tekinti" [48] .

A katonai osztály egykori vezetője és az akkoriban a pánarabizmust képviselő PFSZ Végrehajtó Tanácsának tagja , Zuheir Mohsen (Zahir Muhsein) 1977 - ben a "Trau" holland újságnak adott interjújában. „tagadta a palesztin nép létezését, és a palesztin állam létrehozását csak „ eszköznek tekintette Izrael Állam elleni harcunk folytatásához az arab egységért ”:

„Valójában nincs különbség a jordánok, palesztinok, szíriaiak és libanoniak között. Mindannyian ugyanannak az (arab) nemzetnek a részei. […] Taktikai okokból Jordánia, amely bizonyos határokkal rendelkező állam, nem tarthat igényt Haifára és Jaffára. De palesztinként minden bizonnyal Haifát, Jaffát, Beersebát és Jeruzsálemet mondhatom magáénak. Abban a pillanatban azonban, amikor visszaszerezzük jogainkat egész Palesztinára, egy pillanatig sem fogunk habozni, hogy egyesítsük Palesztinát Jordániával.” [48] ​​[49] [50] [51] [52] [53]

Husszein jordán király az Arab Államok Liga 1987. novemberi ammáni ülésén ezt mondta: "A palesztin nemzeti közösség népként való megjelenése válasz volt azokra az állításokra, miszerint Palesztina a zsidóké" [48] .

Golda Meir izraeli miniszterelnök szerint Izrael állam 1948 -as kikiáltása előtt a Palesztinában élő zsidókat palesztinoknak hívták [54] . Egy másik izraeli miniszterelnök, Benjamin Netanjahu írt erről Egy hely a napban című könyvében [49] . Ugyanakkor a Palestine Post zsidó újság volt [55] , a Palesztin Filharmonikus Zenekar pedig zsidó csoport [56] . A britek palesztinoknak nevezték a brit hadsereg zsidó katonáit, különösen a „ Zsidó Brigád ” katonáit. A 20. század első felének irodalma a Palesztinában élő zsidókat "palesztinoknak", az arabokat pedig "araboknak" nevezi. Különösen a híres amerikai író, Leon Juris „ Exodus ” című regényében is megnevezi őket [57] . Sőt, még az Európában élő zsidókat is palesztinoknak nevezték, ezzel is hangsúlyozva idegenségüket. Így Immanuel Kant úgy írt az európai zsidókról, mint "köztünk élő palesztinokról" [58] .

A szlogen: "Szabad Palesztinát!" ("Szabad Palesztina!") az 1930-as években az amerikai cionisták , a "The Birth of the Flag" című darab szerzői terjesztették elő. - Ben Hecht és Hillel Cook . 1944-ben létrehozták az Amerikai Palesztina Felszabadítási Ligát . Ezzel a jelszóval űzték ki a brit gyarmatosítókat, majd az izraeli szabadságharc idején az arab országok csapatait [59] .

A gázai Hamász -kormány minisztere , Fathi Hamad:

… Dicsőség Allahnak, mindannyiunknak arab gyökerei vannak, Gázában és Ciszjordániában minden palesztin büszkélkedhet Szaúd-Arábiából, Jemenből vagy máshonnan származó őseivel. Mindannyiunkat vérségi kötelék köt össze. <> Mesélek magamról. Félig egyiptomi vagyok. Gázában 30 klán él al-Masri (egyiptomi) vezetéknévvel. Testvérek! A palesztinok fele egyiptomi, a másik fele szaúdi! Kik a palesztinok? Igen, ezek olyan emberek, akiknek ősei Kairóból, Alexandriából, Asszuánból, Felső-Egyiptomból költöztek ide. Mindannyian egyiptomiak vagyunk!… [60]

Menekültek

Az 1947-1949-es arab-izraeli háború során az arabok jelentős része – Palesztina lakosai – szellemi vezetőik [61] [62] [63] hívására , valamint az izraeli csapatok kényszerére [64] ] a Palesztina felosztásáról szóló ENSZ-határozat szerint a zsidó állam számára meghatározott terület, valamint az arab állam számára meghatározott terület egy része, amely az arab állam számára ugyanazon határozattal meghatározott területekre került át: Ciszjordánia, amelyet megszállt. Jordánia és az Egyiptom által megszállt Gázai övezet . A palesztin arabok egy része más arab államokba is emigrált, különösen Szíriába és Libanonba. Jordánia kivételével egyetlen arab állam sem adott állampolgárságot és ehhez kapcsolódó jogokat a területén letelepedett palesztinai araboknak, és a kezdeti nehéz humanitárius helyzet ellenére sem tett erőfeszítéseket ezek befogadására.

Az ENSZ által 1949 decemberében létrehozott ENSZ Közel-Kelet Palesztinai Menekülteket Segítő Ügynöksége ( UNRWA ) a háborúk során kitelepített palesztinokat és leszármazottjaikat (több mint 4 millió ember) menekültként ismeri el. Ez a kényszermigránsok egyetlen csoportja a világon, amelyre vonatkozik az a szabály, hogy az országon kívül született leszármazottakat menekültként ismerik el.

Az ENSZ szerint az UNRWA által regisztrált palesztin menekültek száma (2006. március 31- én ) 4 375 050 fő. Beleértve Jordániában  - 1 835 704 , Szíriában  - 434 896 , Libanonban  - 405 425 , a Jordán folyó ciszpartján - 705 207 , a Gázai övezetben - 993 818 [65] .

Egyesült Nemzetek Szervezete

Az ENSZ Közgyűlésének javaslatára 1978 óta november 29- ét a palesztin néppel való szolidaritás nemzetközi napjaként ünneplik . 1947-ben ezen a napon a Közgyűlés javasolta Palesztina felosztásának tervét.

A palesztin nép politikai jogait először a Közgyűlés 1974. november 22-i 3236 (XXIX) számú határozata határozta meg egyértelműen, amely máig a palesztin nép alapvető jogainak fő megerősítése [66] .

Társadalom

Nyelv

Az arab palesztinai dialektus a tágabb levantei arab alcsoportja . A 7. századi iszlám hódítás és Levant arabosítása előtt a túlnyomórészt keresztény és zsidó közösségek Palesztinában az arámi , a görög és a szír nyelvek voltak . A palesztin dialektus a levantei dialektus többi változatához hasonlóan jelentős hatással volt az arámi nyelv szókincsére [68] .

A palesztin dialektusnak három fő alváltozata van: vidéki, városi és beduin, a Qāf kiejtése pedig shibbolethként szolgál ezek megkülönböztetésére: a városi változatnak [Q] hangja van, míg a vidéki változatnak (a nagyobb városok körüli falvakban beszélik). ) nem ejti ki a [Q]-t és a [K]-t. A beduin fajtában (főleg a déli régióban és a Jordán völgye mentén elterjedt) a [Q] helyett a [G]-t használják [69] .

Barbara McKean Parmenter megjegyezte, hogy a palesztinai arabok nevéhez fűződik számos, a Bibliában említett hely eredeti sémi helynevének megőrzése , amint azt Edward Robinson amerikai geográfus dokumentálta a 19. században [70] .

Az Izraelben élő vagy dolgozó palesztinok általában beszélnek modern héberül , csakúgy, mint a Ciszjordániában és Gázában élők némelyike .

Oktatás

Az Egyesült Nemzetek Fejlesztési Programjának 2014-es jelentése szerint Palesztina írástudási aránya 96,3% volt, ami nemzetközi mércével mérve magas. A 15 év felettiek között különbség van a nemek között: a nők 5,9%-át tekintik írástudatlannak, szemben a férfiak 1,6%-ával [71] . A nők írástudatlansága az 1997-es 20,3%-ról 2014-re kevesebb mint 6%-ra csökkent [71] .

1960-ban a középiskolába beiratkozott serdülők aránya magasabb volt, mint Libanonban . Claude Chesson , a francia külügyminiszter Mitterrand első elnöksége idején a nyolcvanas évek közepén kijelentette, hogy "még 30 évvel ezelőtt is [a palesztinok] valószínűleg már az összes arab nép közül a legnagyobb képzett elittel rendelkeztek" [72] [73] .

A palesztin arab kultúrához olyan diaszpóra tagjai járultak hozzá, mint Edward Said és Ghada Karmi, Izrael arab állampolgárai, például Emil Habibi [74] [75] .

Kultúra

Ali Kleibo, egy palesztin antropológus bírálta a muszlim történetírást, amiért a palesztin kulturális identitás kezdetét az iszlám 7. századi megjelenésének tulajdonította. Az ilyen történetírás hatását leírva ezt írja:

A pogány származást tagadják. Így azok a népek, amelyek a történelem során Palesztinát lakták, diszkurzív módon felszámolták saját történelmüket és vallásukat az iszlám vallásának, nyelvének és kultúrájának átvételével [76] .

Néhány nyugati tudós és kutató, akik a 19. század második felében feltérképezték és felmérték Palesztinát [77] , arra a következtetésre jutottak, hogy nagyszámú fellah paraszti kultúrája az iszlámtól eltérő kultúrák jellemzőit mutatta. századi vitához a palesztin identitásról a helyi és nemzetközi etnográfusok részéről. Tawfiq Canaan és más palesztin írók hozzájárulása, amelyeket a Journal of the Palestine Oriental Society (1920-1948) publikáltak, annak a félelemnek köszönhető, hogy „Palesztina helyi kultúráját” és különösen a paraszti társadalmat aláássák az erők. a modernitás [78] :

Tanításaikban (és maga Kánaán tette egyértelművé) egy másik téma is rejtőzött, nevezetesen az, hogy Palesztina paraszti mit képviselnek általánosan elfogadott normáikon keresztül... A Palesztinában megjelent összes felhalmozott ősi kultúra élő öröksége (főleg kánaáni, filiszteus) , zsidó, nabateus , szír-arámi és arab) [78] .

A palesztin kultúra szorosan kapcsolódik a szomszédos levantei országok kultúrájához, például Libanonhoz , Szíriához és Jordániához , valamint az arab világhoz. A művészet, az irodalom, a zene, a ruházat és a konyha területén tett kulturális hozzájárulások kifejezik a palesztin tapasztalat jellegzetességeit, és a palesztin területek, Izrael és a diaszpóra közötti földrajzi megosztottság ellenére is közös eredet jeleit mutatják [79] [80] [81 ] ] .

Konyha

A különböző államok és népek Palesztina feletti uralmának története tükröződik a palesztin konyhában, amely sok mindent átvett a különböző kultúrákból. A modern szír-palesztin konyhára három nagy iszlám kulináris kultúra hatott: a tulajdonképpeni arab , a perzsa és a török ​​[82] . A Levantet meghódító arabok egyszerű kulináris hagyományokkal rendelkeztek, amelyek főként rizs, bárányhús és joghurt, valamint datolya felhasználásán alapultak [83] . Az amúgy is egyszerű konyha az iszlám szigorú takarékossági és visszafogottsági szabályai miatt évszázadokon át nem alakult ki, egészen az Abbászidák felemelkedéséig , akik Bagdadot választották fővárosukká. Bagdad történelmileg perzsa földön helyezkedett el, és azóta a perzsa kultúra a 9-11. század folyamán beépült az arab kultúrába, és elterjedt az Abbászida Birodalom központi vidékein [82] .

Számos Palesztinában őshonos termék létezik, amelyek jól ismertek az arab világban, mint például a knafeh , a nablusi sajt, az akkawi sajt ( Acre sajt) és a Musakhan . Egy másik nagyon népszerű étel a kofta (vagy kufta ) [84] .

A Mezze  az asztalra terített harapnivalók választéka; a rágcsálnivalók több óráig is eltarthatnak, ami a mediterrán kultúrákra jellemző. Néhány gyakori mezze étel a hummus , tabbouleh , baba ganoush , labaneh és a zate u zaatar , amely olívaolajba, őrölt kakukkfűbe és szezámmagba mártott pita kenyér [85] .

A palesztin területen fogyasztott főételek közé tartozik a dolma  , a főtt rizs köré tekert főtt szőlőlevél és a darált bárány. A Mahashi  töltött zöldségek, például cukkini, burgonya és káposzta választéka .

Kézműves

A kézműves termékek széles választékát, amelyek közül sokat több száz éve gyártanak a történelmi Palesztinában, ma is gyártják. A palesztin kézműves termékek közé tartozik a hímzés és szövés, a fazekasság, a szappankészítés, az üvegkészítés, az olívafa és a gyöngyházfaragás [87] [88] .

Hagyományos ruha

Régebben a megjelenés alapján lehetett megérteni, hogy gazdag-e az ember, hiszen minél egyszerűbben volt öltözve, annál szegényebb volt. A ruházat fő része minden anyagi helyzetben a kameez (vagy shalwar-kameez ) maradt. Színe a társadalmi státuszról is beszélt: a fehér kameezt a leggazdagabbak viselték, a fellahok és beduinok pedig  sötétkéket. Az öv (zinár) készülhetett bőrből és teveszőrből is, és a második legfontosabb ruhaelem volt, különösen a fellahok és a beduinok számára: lehetett kameezt mögé tűrni úgy, hogy zsebet alakítottak ki, ahol különféle tárgyakat lehetett tenni [89 ] .

A 19. század végén és a 20. század elején Palesztinába utazó külföldiek gyakran megjegyezték, hogy a vidék lakosai, különösen a fellahok és a falusi asszonyok sokféle öltözéket viselnek. Az 1940-es évekig egy nő gazdasági státuszát, akár házas, akár hajadon, vagy származási városban vagy faluban élt, a legtöbb palesztin nő meg tudta fejteni az anyag típusa, színe, szabása és hímzési motívumai (vagy ezek hiánya) alapján. ) köntösszerű ruhához vagy tubához használják (arabul) [90] .

Az 1960-as években kezdtek megjelenni új ruházati stílusok. Például egy hat ágú ruha, amely a deréktól lefelé haladó hat széles hímzésszalagról kapta a nevét [91] . Ezek a stílusok a menekülttáborokból származtak, különösen 1967 után. A különálló rusztikus stílusok elvesztek, helyükbe más stílusok léptek [92] . A Chawal, a Ciszjordániában és Jordániában népszerű stílus, valószínűleg a menekülttáborok számos hímzési stílusának egyikéből fejlődött ki. Rövidebb és keskenyebb egyenruha volt nyugati szabással [93] .

Művészet

A társadalom szerkezetéhez hasonlóan a művészet szférája is négy fő földrajzi központot fed le: Ciszjordániát , Gázai övezetet , Izraelt és a különböző országok diaszpóráját [94] .

A kortárs palesztin művészet a népművészetben és a hagyományos keresztény és iszlám festészetben gyökerezik, amely évszázadok óta népszerű Palesztinában. 1948 után a nacionalista témák kezdtek uralkodni, mivel a palesztin művészek különféle médiumokat használtak identitásukkal való kapcsolatuk kifejezésére és feltárására [95] .

Mozi

A palesztin filmművészet, amely az arab filmművészethez képest általában viszonylag fiatal, nagy támogatást kap az európai országoktól és az izraeliektől [96] . A palesztin filmek nem csak arabul készülnek; néhányukat angolul, franciául vagy héberül forgatják [97] . Több mint 800 film készült a palesztinokról, az izraeli-palesztin konfliktusról és más kapcsolódó témákról; példák közé tartozik az " Isteni beavatkozás " és a " Paradise Today ".

Irodalom

A palesztin irodalom az arab irodalom tágabb műfajának része . Az arab társaival ellentétben a palesztin irodalmat a nemzetiség, nem pedig a terület határozza meg. Például az egyiptomi irodalom Egyiptomban keletkezett irodalom. Ez volt a helyzet a palesztin irodalommal egészen az 1948-as arab-izraeli háborúig, de a palesztinok egy részének 1948-as elvándorlása után „palesztinok által írt irodalom” lett belőle, függetlenül a tartózkodási státusuktól [98] [99] .

A kortárs palesztin irodalmat gyakran a fokozott irónia, valamint az egzisztenciális témák és identitásproblémák feltárása jellemzi [99] . Gyakoriak az izraeliták elleni harc, a száműzetés, a veszteség, a szerelem és a honvágy témáira való hivatkozások is [100] . A palesztin irodalom erősen politizálható, amint azt olyan írók is megjegyezték, mint Salma Khadra Jayusi és Liana Badr író, akik megemlítették a palesztin "kollektív identitás" kifejezésének és az Izrael elleni küzdelem szükségességét [101] . Ezzel az irányzattal a palesztin irodalom is ellenkezést mutat; például Murid Barghouti költő gyakran mondta, hogy „a költészet nem köztisztviselő, nem katona, nem áll senki szolgálatában” [101] . Rula Jebreal The Miral című könyvében Hind al-Husszeini azon erőfeszítéseit meséli el, hogy árvaházat hozzon létre Jeruzsálemben az arab-izraeli háború , a Deir Yassin mészárlás [102] [103] és Izrael megjelenése után .

1967 óta a legtöbb kritikus a palesztin irodalom három ágának létezését tételezi fel, amelyek földrajzi elhelyezkedésük szerint lazán elkülönülnek egymástól: 1) Izraelen belül, 2) Ciszjordániából, 3) a Közel-Kelet palesztin diaszpóra köréből [104] .

Hannah Amit-Kochavi csak két ágat ismer fel: az izraeli palesztinok által írt ágat, szemben a történelmi Palesztinán kívül írottal [98] . Rámutat az 1948 előtt és az utána megjelent irodalom közötti különbségre is [98] . A Studies in the Humanities folyóiratban 2003-ban megjelent cikkében Steven Salaita amellett érvel, hogy létezik egy negyedik ág is, amely angol nyelvű művekből áll, különösen az Egyesült Államokban élő palesztinok által írt művekből, amelyeket a következőképpen definiál: „a diaszpórában gyökerező levelek, hanem Palesztina témájára és tartalmára összpontosított” [104] .

A klasszikus pre-iszlám formákat használó költészet továbbra is rendkívül népszerű művészeti forma, amely gyakran több ezer palesztin közönséget vonz. Húsz évvel ezelőtt a hagyományos verseket szavaló helyi bárdok minden palesztin városra jellemzőek voltak [105] . A palesztinok egy részének 1948-as elvándorlása és a szomszédos arab országokból való diszkrimináció után a költészet a politikai tevékenység eszközévé vált [106] . Azon palesztinok közül, akik az állampolgársági törvény 1952-es elfogadása után lettek izraeli állampolgárok, megszületett az ellenállási költészet iskolája, amelyben olyan költők szerepeltek, mint Mahmúd Darwish, Samih al-Qasim és mások [105] . Ezeknek a költőknek a munkássága hosszú évekig ismeretlen volt az arab világ számára, mivel Izrael és az arab kormányok között nem voltak diplomáciai kapcsolatok. A helyzet azután változott meg, hogy Ghassan Kanafani, egy másik, libanoni székhelyű palesztin író 1966-ban antológiát adott ki művéből [105] . A palesztin költők gyakran írnak az erős kötődés, a veszteség és a honvágy közös témájáról [105] . A palesztin írók új generációjához tartoznak Natalie Handal díjnyertes költő művei; széles körben publikálták irodalmi folyóiratokban, és tizenkét nyelvre fordították le [107] .

A palesztin folklór egy olyan kifejező kultúra, amely magában foglalja a meséket, zenét, táncokat, legendákat, szóbeli történelmet, közmondásokat, vicceket, népi hiedelmeket, szokásokat, beleértve a palesztin kultúra szájhagyományait is. Az 1970-es években újjáéledtek a folkloristák olyan palesztin értelmiségiek körében, mint Nimr Sirhan, Musa Alush, Salim Mubayid és a Palesztin Folklór Társaság. Ez a csoport megpróbálta megteremteni az iszlám előtti (és néhányan a zsidó előtti) kulturális gyökereket egy rekonstruált palesztin nemzeti identitás érdekében. Ennek az örökségnek a két feltételezett alapját kánaáninak és jebuzitanak nevezik [78] . Úgy tűnik, az ilyen erőfeszítések meghozták gyümölcsüket, amint azt a Palesztin Hatóság Kulturális Minisztériuma által szervezett ünnepségek, például a Kabatiya Kanaan fesztivál és az éves Yabus zenei fesztivál is bizonyítja [78] .

A palesztinok hagyományos elbeszélését megelőzi a hallgatók felhívása, hogy áldják meg a Mindenhatót és Mohamed prófétát vagy Szűz Máriát, és tartalmazza a hagyományos nyitást: "Az ókorban volt vagy nem volt..." [ 105] [108] A történetek képletelemei sok hasonlóságot mutatnak a tágabb arab világgal, bár a rímrendszer más. Sok természetfölötti karakter létezik: dzsinnek, akik egy pillanat alatt átkelhetnek a Hét tengeren, óriások és kísértetek parázsszemekkel és rézfogakkal. A történetek mindig happy enddel végződnek, és a narrátor általában így fejezi be történetét: "Elszállt a madár, Isten veled ma este" - vagy így: "Tutu, tutu, vége a haduttu- mnak (sztorim)" [105] .

Zene

A palesztin zene az arab világban jól ismert [110] . 1948 után az előadók új hulláma jelent meg kifejezetten palesztin témákkal, amelyek az államiság álmaihoz és a növekvő nacionalista érzelmekhez kapcsolódnak. A zajal és az ataaba mellett a hagyományos palesztin dalok közé tartozik a " Bein Al-Dawai ", " Al-Rozana ", " Zarif-Al-Tul " és " Al-Mayana ", " Dalona ", " Sahja/Saamir ", " Zagharit ". ". A Palesztin Nemzeti Zenei és Tánctársulat (El-Funun) és Mohsen Subhi három évtizede újragondolta és újrahangszerelte a hagyományos esküvői dalokat, mint például a "Mishal" (1986), a "Marj Ibn Amer" (1989) és a "Zagarid" ( 1997) [111] . Az ataaba a népi éneklés egy formája, amely négy versből áll, bizonyos formát és métert követve. Az ataaba sajátossága, hogy az első három versszak ugyanazzal a szóval végződik, amely három különböző dolgot jelent, a negyedik versszak pedig befejezésül szolgál. Általában daluna követi.

Reem Kelani a kortárs zene egyik kiemelkedő kutatója és előadója, akinek sajátos palesztin narratívája és öröksége van [112] . 2006-os debütáló szólóalbuma, a The Running Gazelle: Palestinian Songs from the Homeland and the Diaspora Kelani kutatásaiból és öt hagyományos palesztin dal feldolgozásaiból állt, míg a másik öt dal saját zenei beállításai voltak a népszerű ellenállási költészetnek olyan szerzőktől, mint Mahmoud. Darwish, Salma Khadra Jayusi, Rashid Hussein és Mahmoud Salim al-Hout [113] . Az albumon található összes dal a "Palesztina 1948 előtt" témára vonatkozik.

Palesztin hip-hop

A palesztin hip-hop állítólag 1998-ban indult Tamer Nafar DAM csoportjától [114] . Egy új palesztin zenei alműfajt hoztak létre, amely ötvözi az arab dallamokat és a hip-hop ritmusokat. A dalszövegeket gyakran arabul, héberül, angolul és néha franciául éneklik. Azóta az új palesztin zenei alműfaj a palesztin területeken, Izraelben, az Egyesült Királyságban, az Egyesült Államokban és Kanadában élő művészekkel bővült.

Az 1970-es években New Yorkban először megjelent hagyományos rapzenéből kölcsönözve "fiatal palesztin zenészek úgy alakították át a stílust, hogy kifejezzék elégedetlenségüket azzal a társadalmi és politikai légkörrel, amelyben élnek és dolgoznak." A palesztin hip-hop a sztereotípiák megkérdőjelezésére és az izraeli-palesztin konfliktusról szóló párbeszédre hívja fel a figyelmet [115] . A palesztin hip-hop művészekre nagy hatást gyakoroltak az amerikai néger rapperek. Tamar Nafar így nyilatkozott: „Amikor hallottam, hogy Tupac énekli, hogy „ ez a fehér ember világa ”, úgy döntöttem, hogy komolyan veszem a hip-hopot” [116] . Az amerikai hip-hop hatások mellett palesztin és arab zenei elemeket is tartalmaz, mint a "zajal", "mawwal" és "saj", amelyek az arab köznyelvhez hasonlíthatók, valamint ütőhangszerek és dalszöveg is. Arab zene.

Történelmileg a zene a palesztin társadalom különféle társadalmi és vallási rituáléinak és szertartásainak elengedhetetlen kísérőjeként szolgált. A klasszikus palesztin zenében használt közel-keleti és arab vonós hangszerek nagy részét az izraeli és a palesztin hiphop hip-hop ritmusain keresztül mintavételezi egy együttműködési lokalizációs folyamat részeként. Csakúgy, mint az izraeli hip-hop, amely a héber nyelv hatását hangsúlyozza, a palesztin zene mindig is az arab nyelv ritmikai sajátossága és lágy dallamhangja körül forgott. Zeneileg a palesztin dalok általában tiszta dallamok, egyszólamú formában, összetett énekdíszítésekkel és erős ütős ritmusokkal [117] . A kézi dob jelenléte a klasszikus palesztin zenében olyan kulturális esztétikát jelez, amely a hip-hop alapelemeiként szolgáló vokális, verbális és hangszeres ütőhangszereket részesíti előnyben. Ez a hip-hop „a forradalmi, underground, arab zene és politikai dalok régebbi hagyományához csatlakozik, amelyek támogatták a palesztin ellenállást” [116] . Ez az alműfaj a palesztin kérdés zenén keresztüli politizálására szolgált.

Tánc

A Dabkeh , egy levantei arab néptáncstílus, amelynek helyi palesztin változatait a palesztin nacionalisták 1967 után átvették, egy tudós szerint lehetséges gyökerei az ősi kánaáni termékenységi rítusokhoz vezethetnek vissza [118] . Szinkronizált ugrás, taposás és koppintásszerű mozgások jellemzik. Az egyik változatot férfiak, a másikat nők adják elő.

  • Dabke tánc férfiak előadásában.

  • Palesztin nők hagyományos táncot adnak elő, a Betlehem, 1936.

Jegyzetek

  1. ↑ Egymillióval nőtt a palesztinok száma évtizedek alatt Jeruzsálem bejegyzés 2016.09.02 .
  2. ↑ Cruciani; F; La Fratta, R; Trombetta, B; Santolamazza, P; Sellitto, D; Colomb, E. B.; Dugoujon, JM; Crivellaro, F; Benincasa, T. Múltbeli emberi férfimozgások nyomon követése Észak-  / Kelet-Afrikában és Nyugat-Eurázsiában: Új nyomok az Y-kromoszómális E-M78 és J-M12 haplocsoportokból  // Molekuláris biológia és evolúció : folyóirat. - Oxford University Press , 2007. - Vol. 24 , sz. 6 . - P. 1300-1311 . - doi : 10.1093/molbev/msm049 . — PMID 17351267 . Lásd még: Kiegészítő adatok archiválva 2012. december 5.
  3. ↑ Wittes, Tamara Cofman. 2005. Hogyan tárgyalnak az izraeliek és a palesztinok: Kultúrák közötti elemzés . US Institute of Peace Press. p. 5.
  4. ↑ Jabareen, Hassan. 2002. "Az arab állampolgárság jövője Izraelben: Zsidó-cionista idő, mint hely, palesztin emlékezet nélkül." In Challenging Ethnic Citizenship: German and Israeli Perspectives on Immigration , szerkesztette D. Levy és Y. Weiss. Berghahn könyvek. p. 214.
  5. ↑ Hussain, Mir Zohair és Stephan Shumock. 2006. " Ethnonationalism: A Concise Overview ." In Perspectives on Contemporary Ethnic Conflict: Primal Violence Or the Politics of Conviction , szerkesztette SC Saha. Lexington könyvek. pp. 269ff, 284: "A palesztinok… etnikai kisebbség a lakóhelyük szerinti országban."
  6. ↑ Nasser, Riad. 2013. Palesztin identitás Jordániában és Izraelben: A szükséges „mások” a nemzetalkotásban . Routledge: "Ami figyelemre méltó itt, az az "arabok" általános kategória használata a konkrétabb "palesztinok" helyett. Egy általános kategória felé fordulva a palesztinok sajátossága, más etnikai és nemzeti csoportok mellett eltörlődik, és helyére a jordán identitás ültetődik be.”
  7. ↑ Haklai, Oded. 2011. Palesztin etnonacionalizmus Izraelben . University of Pennsylvania Press. pp. 112-45.
  8. ↑ Abu-Rayya, Hisham Motkal; Abu-Rayya, Maram Hussien (2009). „Akulturáció, vallási identitás és pszichológiai jólét az izraeli palesztinok körében”. International Journal of Intercultural Relations . 33 (4): 325-331. DOI : 10.1016/j.ijintrel.2009.05.006 .
  9. ↑ Moilanen-Miller, Heather. „Az identitás építése a hagyományon keresztül: palesztinok a detroiti metróövezetben” . International Journal of Interdisciplinary Social Science : 143-150. Archiválva az eredetiből , ekkor: 2017-10-10 . Letöltve: 2020-11-29 . Elavult használt paraméter |deadlink=( súgó )
  10. ↑ Dowty, Alan . Izrael/Palesztina . – London, UK: Polity, 2008. – P. 221. – „A palesztinok az évszázadok során Palesztinában élt összes bennszülött nép leszármazottai; a hetedik század óta túlnyomórészt muszlim vallásúak, nyelvükben és kultúrájukban pedig szinte teljesen arabok." — ISBN 978-0-7456-4243-7 .
  11. ↑ Abu-Libdeh, Bassam, Peter D. Turnpenny és Ahmed Teebi. 2012. "Genetikai betegség Palesztinában és a palesztinokban." pp. 700-11 in Genomics and Health in the Developing World , szerkesztette D. Kuma. Oxford University Press . p. 700: „A palesztinok őslakosok, akik vagy a történelmi Palesztinában élnek, vagy onnan származnak… Bár a muszlimok garantálták a biztonságot és a vallásszabadságot biztosították a régió minden lakosának, a többség áttért az iszlámra és átvette az arab kultúrát.”
  12. ↑ Gil, Moshe . [1983] 1997. A History of Palestine, 634-1099 . Cambridge University Press. pp. 222-3: "David Ben-Gurion és Yitzhak Ben-Zvi azt állította, hogy az arab hódítás idején a lakosság főként keresztény, zsidó származású volt, akik az adóterhek elkerülése érdekében áttértek, érvelésüket arra alapozva, hogy " Az arab hódítás idején Palesztina lakossága főként keresztény volt, a keresztesek mintegy négyszáz évvel későbbi hódítása idején pedig főként muszlimok. Mivel sem a bizánciak, sem a muzulmánok nem hajtottak végre nagyszabású népesség-betelepítési projekteket, a keresztények a bizánci időszakban keresztény hitre tért zsidó és szamaritánus földművesek leszármazottai voltak; míg a modern időkben Palesztinában élő muszlim fellahenok azoknak a keresztényeknek a leszármazottai, akik zsidók leszármazottai voltak, és a keresztesek hódítása előtt az iszlám felé fordultak."
  13. ↑ Khalidi, Rashid Ismail és mások. [1999] 2020. " Palesztina § Az arab hódítástól 1900-ig. " Encyclopædia Britannica . „Az arabizáció és az iszlamizáció folyamata ott egyre nagyobb lendületet kapott. Ez volt az Omajjád hatalom egyik támasza, és fontos volt mind az Irak, mind az Arab-félsziget elleni harcukban… A kényelemből és a meggyőződésből fakadó konverziók ekkor növekedtek. Ezek az iszlámra való áttérések, valamint a törzsek állandó beáramlása a sivatagból, megváltoztatták Palesztina lakóinak vallási jellegét. A túlnyomórészt keresztény lakosság fokozatosan túlnyomórészt muszlim és arab ajkúvá vált. Ugyanakkor a város muszlim uralmának korai éveiben egy kis állandó zsidó lakosság 500 év távollét után visszatért Jeruzsálembe ."
  14. ↑ Bernard Lewis. Szemiták és antiszemiták, A konfliktusok és az előítéletek vizsgálata . - W. W. Norton and Company, 1999. -  169. o . — ISBN 978-0-393-31839-5 .
  15. ↑ Korábban, Michael. 1999. Cionism and the the State of Israel: A Moral Enquiry. Psychology Press . p. 201: „Míg az asszír, babiloni és perzsa időszakban népességáthelyezéseket hajtottak végre, a bennszülött lakosság nagy része a helyén maradt. Sőt, miután Jeruzsálemet i.sz. 70-ben elpusztították, a lakosság nagyrészt a helyén maradt , és ezt tette Bar Kochba 135-ös lázadása után is. Amikor a lakosság túlnyomó többsége keresztény lett a bizánci időszakban, nem űztek el nagy számot. , és hasonlóképpen a hetedik században, amikor a túlnyomó többség muszlim lett, keveseket űztek el a földről. Palesztina kezdettől fogva multikulturális és multietnikus volt, ahogy a bibliai narratívában is olvashatunk a sorok között. Sok palesztin zsidó lett keresztény, majd muszlim. Ironikus módon a palesztin arab menekültek felmenői közül sokan valószínűleg zsidók voltak.”
  16. ↑ Parkes, James. [1949] 1970. Kinek a földje? Palesztina népeinek története (rev. szerk.) Pingvin. pp. 209-10: „az „arab” szót óvatosan kell használni. Alkalmazható a beduinokra, valamint a városi és effendi osztályok egy részére; nem megfelelő a népesség vidéki tömegének, a fellahennek a leírásaként. Az egész lakosság arabul beszélt, általában a dialektusok rontották el, amelyekben más eredetű szavak nyomai is voltak, de általában csak a beduinok gondolták magukat arabnak. A nyugati utazók a 16. századtól kezdve ugyanezt a különbséget teszik, és az „arab” szó szinte mindig kizárólag rájuk utal…. Fokozatosan belátták, hogy az izraelita előtti parasztság jelentős rétege megmaradt, és hogy a parasztok legrégebbi eleme nem az „arab” volt abban az értelemben, hogy a hetedik századi hódítókkal együtt vagy azután léptek be az országba. ott volt már, amikor az arabok jöttek."
  17. ↑ Több mint 13 millió palesztin a világon 2018 végéig . Middleeastmonitor (2019).
  18. ↑ Palesztina statisztikai absztraktja sz. (5) Palesztin Központi Statisztikai Hivatal
  19. ↑ unrwa . unrwa .
  20. ↑ Palesztinai menekültek Szíriában: Mese a pusztításról és a bátorságról – az UNRWA főbiztosa, op. szerk . un.org .
  21. ↑ Jelentés: 13,8 millió palesztin él a  világ körül . themedialine (2021.07.12.).
  22. ↑ A PA mérsékelt muszlimjai fenyegetve . izraeli nemzeti hírek .
  23. ↑ Minden palesztin muszlim? . imeu .
  24. ↑ A Palesztin Charta szövege. Wikiforrás.
  25. ↑ Glenn E. Robinson. Palesztin törzsek, klánok és nevezetes  családok . Tengerészeti Posztgraduális Iskola .
  26. ↑ http://www.alzaytouna.net/arabic/data/attachments/TransZ/Palestinian_Tribes_30.pdf
  27. ↑ 1 2 الوات والقوائل الفndsymphing ملف شام# ا#ائر الفلodumpinger- مالفلodumpinger- متويص
  28. ↑ Az izraeli-palesztin konfliktus története Mark A. Tessler 69. o .
  29. ↑ 1 2 HOGY KINEK AZ ACRA? Uri Avnery
  30. ↑ Amikor Izrael és az arabok szövetségesek voltak, szerző: Peter Feinman, 2008. 12. 22. (a link nem érhető el) . Letöltve: 2009. augusztus 14. Az eredetiből archiválva : 2009. július 3.. 
  31. ↑ A zsidó és a közel-keleti nem-zsidó populációk az Y-kromoszóma biallélikus haplotípusainak közös készletében osztoznak
  32. ↑ Izrael 10 elveszett törzse rossz helyen keres? . mignews.com (2009. augusztus 10.). Letöltve: 2019. február 26. Az eredetiből archiválva : 2009. augusztus 12.
  33. ↑ James William Parkes
  34. ↑ Kinek a földje?: Palesztina népeinek története
  35. ↑ Boris Shustef. Kik a palesztinai arabok?
  36. ↑ Palesztina lakossága az oszmán és a brit mandátum idején, 559
  37. ↑ A Közel-Kelet mítoszai archiválva : 2007. október 27., a Wayback Machine , Joseph Farah
  38. ↑ "Izrael egyik legmeghatározóbb támogatójaként ismerek." (Joseph Farah) (nem elérhető link) . Letöltve: 2009. december 8. Az eredetiből archiválva : 2014. július 9.. 
  39. ↑ A nácizmus nem halt meg – más formát öltött
  40. ↑ JORG LUYKEN. A palesztin „terrorista” cionistává vált  (angolul) (2008. március 30.). - egyes források és ő maga is egykori palesztin terroristának nevezi, mások megkérdőjelezik Shebat életéről szóló történeteinek valóságtartalmát .
  41. ↑ Amikor nincs szükség arra, hogy az események alakulását hosszú távon nézzük...
  42. ↑ Levelek Izraelből // Jeruzsálemi zsákutca // Palesztin Frankenstein
  43. ↑ 1 2 3 4 Mi az a „Palesztina”? (nem elérhető link) . Letöltve: 2010. február 12. Az eredetiből archiválva : 2009. február 4.. 
  44. ↑ Az amerikai elnökjelölt keményen bírálta a palesztin nép mítoszát, 2011.12.10.
  45. ↑ Miért vannak arabok Izraelben  (elérhetetlen link)
  46. ↑ „Ön nem képviseli annyira Palesztinát, mint mi. Soha ne felejtsd el ezt az egy pontot: nincs olyan, hogy palesztin nép, nincs palesztin entitás, csak Szíria van. Ön a szíriai nép szerves része, Palesztina pedig Szíria szerves része. Ezért mi, a szíriai hatóságok vagyunk a palesztin nép igazi képviselői.” Ó, igen?
  47. ↑ Ki találta fel a "békefolyamatot" és a "palesztin népet"?
  48. ↑ 1 2 3 Martin Sherman; David Markov fordítása. Palesztinok: nincs nemzet, nincs közösség, nincs haza... (2011. szeptember 16.). Letöltve: 2013. január 10. Az eredetiből archiválva : 2013. január 20..
  49. ↑ 1 2 Benjamin Netanjahu Egy hely a napon, negyedik fejezet
  50. ↑ És ha nem bátorítják? Boris Shustef, 2006.10.19
  51. ↑ Egy döglött macska illata Izraelben, Eli Lichtenstein 2005. február 27
  52. ↑ Az igazi igazság a PLO-tól
  53. ↑ Bush nem mondhat igazat
  54. ↑ „Nincs olyan nemzet, mint a palesztinok, soha nem is léteztek. 1948 előtt palesztinok voltunk.” Golda Meir , 1969. június 15
  55. ↑ "The Palestine Post" (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2013. január 7. Az eredetiből archiválva : 2010. szeptember 29. 
  56. ↑ IPO előzmények (downlink) . Hozzáférés dátuma: 2013. január 7. Eredetiből archiválva : 2013. január 14. 
  57. ↑ Sai Frumkin. Vestnik újság, 2002. 8-13. szám, 5. o.
  58. ↑ Chad Alan Goldberg. Politicide Revisited  (angol)  // Kortárs szociológia. - 2005. - 20. évf. 34 , iss. 3 . — 230. o .
  59. ↑ A szlogen: "Szabad Palesztinát!" ("Szabad Palesztina!" ) Letöltve: 2013. december 7.
  60. ↑ A palesztinok fele egyiptomi, fele szaúdi . Letöltve: 2014. április 20.
  61. ↑ Alec D. Epstein, Izrael és a palesztinai menekültprobléma: történelem és politika, 2005.
  62. ↑ A történelem ismétli önmagát 1948-ban és 2006-ban Itamar Marcus és Barbara Crook szólította fel az arabokat, hogy hagyják el Haifát, hogy elősegítsék a zsidók meggyilkolását. 13, 2006 (nem elérhető link) . Letöltve: 2009. augusztus 10. Az eredetiből archiválva : 2006. augusztus 31.. 
  63. ↑ PA napilap: Arab vezetők okozták a menekültproblémát, Itamar Marcus és Barbara Crook, dec. 17, 2006 (nem elérhető link) . Letöltve: 2009. augusztus 10. Az eredetiből archiválva : 2009. szeptember 16.. 
  64. ↑ Morris, Benny (2003). A palesztin menekültprobléma születése újra áttekintve. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-00967-7 p.423-436, p.438, p.492, p.538
  65. ↑ Az Egyesült Nemzetek Szervezetének karbantartási oldala
  66. ↑ Sharif R. Az Egyesült Nemzetek Szervezete és a Palesztin Jogok, 1974-1979 // Journal of Palestine Studies, Vol. 9, sz. 1. (1979. ősz), p. 24
  67. ↑ Bonfil, Irshai, Stroumsa, Talgam. Zsidók Bizáncban: A kisebbségi és többségi kultúrák dialektikája  (angol) . - 2011. - 317., 335., 320. o. - ISBN 9789004203556 .
  68. ↑ Greenfield et al., 2001, p. 158.
  69. ↑ Ammon, Ulrich. Szociolingvisztika/Soziolinguistik 3: An International Handbook of the Science  (angol) . - 2006. - P. 1922. - ISBN 9783110184181 .
  70. ↑ Parmenter, 1994, p. tizenegy.
  71. ↑ 12 Oktatás ( 2014) . Egyesült Nemzetek Fejlesztési Programja . Egyesült Nemzetek. Letöltve: 2017. január 30.
  72. ↑ Halláj M. A palesztin felsőoktatás küldetése // Journal of Palestine Studies, 1. évf. 9, sz. 4. (1980. nyár), p. 76
  73. ↑ Interjú Elias Sanbarral. Claude Cheysson, "The Right to Self-Determination", Journal of Palestine Studies , Vol. 16. sz. 1 (1986. ősz), pp. 3-12; p. 3.
  74. ↑ Könyvek, General LLC Jordániai költők: Samer Raimouny, Mustafa Wahbi, Haider Mahmoud, Ibrahim Nasrallah  (meghatározatlan) . - 2010. - ISBN 978-1158408894 .
  75. ↑ Ibrahim Nasrallah életrajza (elérhetetlen link) . Pontas Irodalmi és Filmügynökség. Letöltve: 2010. december 14. Az eredetiből archiválva : 2010. május 26.. 
  76. ↑ Ali Qleibo. Palesztin barlanglakók és szentélyek: A hagyományos társadalom elmúlása (nem elérhető link) . Ezen a héten Palesztinában (2007. július 28.). Letöltve: 2007. augusztus 17. Az eredetiből archiválva : 2007. szeptember 27.. 
  77. ↑ Parkes, 1970, pp. 209-210.
  78. ↑ 1 2 3 4 Salim Tamari (2004. tél). „Leperák, őrültek és szentek: Tawfiq Canaan és Jeruzsálemi körének nativista néprajza” (PDF) . 20. szám. Jerusalem Quarterly. Archiválva az eredetiből (PDF) 2015. április 24-én . Letöltve: 2015. május 31 .
  79. ↑ Ismail Elmokadem. Könyv rekordok Palesztin művészettörténet (hivatkozás nem érhető el) (2005. december 10.). Letöltve: 2008. április 18. Az eredetiből archiválva : 2007. április 19.. 
  80. ↑ Danny Moran. Manchesteri Palesztin Irodalmi Fesztivál . Manchesteri Palesztin Irodalmi Fesztivál. Letöltve: 2008. április 18. Az eredetiből archiválva : 2008. március 31..
  81. ↑ Regev Motti (1993), Oud és gitár: Az arabok zenei kultúrája Izraelben (Institute for Israeli Arab Studies, Beit Berl), ISBN 965-454-002-9 , p. négy.
  82. ↑ 1 2 A táblázat újralátogatása… Archivált : 2013. november 27. Nasser, Christiane Dabdoub, ezen a héten Palesztinában , a Turbo Computers & Software Co. kft 2006. június. Letöltve: 2008. január 8.
  83. ↑ Arab konyha ABC Archiválva : 2011. július 4. ArabNet. Letöltve: 2007. december 25.
  84. ↑ Palesztin Kufta Recept - Food.com . food.com .
  85. ↑ Volt egyszer Jeruzsálemben ISBN 978-1-859-64323-5 ch. 2
  86. ↑ Palestine-Family.net – a világméretű palesztinai közösség számára . www.palestine-family.net .
  87. ↑ Jacobs et al., 1998, p. 72.
  88. ↑ Karmi, 2005, p. tizennyolc.
  89. ↑ EWG Masterman ruha és személyes díszítés a modern Palesztinában//The Biblical World, Vol. 18, sz. 3. (1901. szept.), pp. 167-168.
  90. ↑ Jane Waldron Grutz (1991. január–február). Szőtt hagyaték, szőtt nyelv . Saudi Aramco World . Az eredetiből archiválva: 2007. február 19 .. Letöltve: 2007. június 4 . Elavult használt paraméter |url-status=( súgó )
  91. ↑ Weir, Shelagh (1989) Palesztin jelmez . brit múzeum. ISBN 0-7141-1597-5 . p. 112.
  92. ↑ Skinner, Margarita (2007) PALESTIN HÍMZÉSI MOtívumok. Öltéskincstár 1850-1950 . Melisende. ISBN 978-1-901764-47-5 . p. 21.
  93. ↑ Weir, Shelagh (1989) Palesztin jelmez . brit múzeum. ISBN 0-7141-1597-5 . pp. 88, 113.
  94. ↑ Tal Ben Zvi. Hagar: Kortárs palesztin művészet . Hagar Egyesület (2006). Letöltve: 2007. június 5.
  95. ↑ Gannit Ankori . Palesztin Művészet . - Reaktion Books, 1996. - ISBN 1-86189-259-4 .
  96. ↑ Xan Brooks a palesztin rendezőkről | Film | The Guardian , London: Film.guardian.co.uk (2006. április 12.). Letöltve: 2009. április 22.
  97. ↑ Palesztina film (nem elérhető link) . Letöltve: 2011. július 26. Az eredetiből archiválva : 2008. június 12. 
  98. ↑ 1 2 3 Hannah Amit-Kochavi. A palesztin irodalom héber fordításai – a teljes tagadástól a részleges elismerésig . Beit Berlin College, Izrael. Letöltve: 2007. augusztus 17.
  99. ↑ 12 Ibrahim Muhawi . Irodalom és nemzet a Közel-Keleten . - Edinburgh University Press, 2006. - ISBN 978-0-7486-2073-9 .
  100. ↑ Palesztin irodalom és költészet (downlink) . Palesztin Nemzeti Információs Központ. Hozzáférés dátuma: 2007. július 28. Az eredetiből archiválva : 2007. szeptember 25. 
  101. ↑ 12 Adnan Soueif . Az ellenállás művészete  (2006. október 21.). Letöltve: 2007. szeptember 6.
  102. ↑ Zsidó filmrendező palesztin történetet mesél el , a Ynetnews  (2010. szeptember 6.). Letöltve: 2013. december 6.
  103. ↑ Társult, The . Zsidó filmrendező palesztin történetet rendez a Mirálban – Haaretz Daily Newspaper | Israel News , Haaretz.com (2010. október 8.). Letöltve: 2011. március 25.
  104. ↑ 1 2 Steven Salaita (2003. június 1.). „Szórva, mint a magok: a palesztin próza globálissá válik ” Bölcsészettudományi tanulmányok . Letöltve: 2007. szeptember 6 .
  105. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shahin, 2005, p. 41.
  106. ↑ Sela és Neil Caplan. "Epilógus: Reflexiók az Oslo utáni izraeli és palesztin történelemről és 1948-as emlékezetről." The War of 1948: Representations of Israeli and Palestiin Memories and Narratives, szerkesztette Sela és Alon Kadish, Indiana University Press, 2016, pp. 203-221.
  107. ↑ IMEU. Nathalie Handal: Költő és drámaíró (nem elérhető link) . Az eredetiből archiválva : 2013. július 14. 
  108. ↑ Muhawi, 1989.
  109. ↑ William McClure Thomson, (1860): A föld és a könyv: Avagy bibliai illusztrációk a Szentföld modoraiból és szokásaiból, jelenetei és díszletei, II. köt. 578.
  110. ↑ Christian Poche. Palesztina zene . Grove Dictionary of Music and Musicians. Letöltve: 2008. március 10.  (elérhetetlen link)
  111. ↑ Archivált másolat (downlink) . Letöltve: 2009. augusztus 24. Az eredetiből archiválva : 2009. január 5.. 
  112. ↑ Közel-Kelet és Észak-Afrika Reem Kelani World Music at Global Rhythm – A világzene célpontja (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2014. április 3. Az eredetiből archiválva : 2014. március 11.. 
  113. ↑ Reem Kelani (downlink) . Az eredetiből archiválva: 2013. december 7. 
  114. ↑ Nissenbaum, Dion . A „palesztinok” hip-hopot ölelnek fel, hogy az „áldozatok perspektíváját” erősítsék , Jewish World Review  (2005. szeptember 29.). Letöltve: 2007. április 25.
  115. ↑ El-Sabawi, Taleed Palesztin Conflict Bounces to a New Beat (a link nem érhető el) . Angelingo (2005). Letöltve: 2007. április 25. Az eredetiből archiválva : 2005. április 18.. 
  116. ↑ 1 2 Maira, Sunaina (2008). „Nem hiányozunk: palesztin hiphop – transznacionális ifjúsági mozgalom” . CR: The New Centennial Review . 8 (2): 161-192. DOI : 10,1353/ncr.0,0027 . S2CID  144998198 .
  117. ↑ Al-Taee, Nasser (2002). „A béke hangjai és a megbékélés öröksége: populáris zene, nacionalizmus és békekeresés a Közel-Keleten” . Népszerű zene . 21 , 41-61. DOI : 10.1017/s0261143002002039 .
  118. ↑ Kaschl, Elke. Tánc és hitelesség Izraelben és Palesztinában: Performing the Nation . – BRILL, 2003. – P. 71–82. — ISBN 978-9004132382 .

Linkek

Irodalom

  • Halláj M. A palesztin felsőoktatás küldetése // Journal of Palestine Studies, 1. évf. 9, sz. 4. (1980. nyár), p. 75-95.
  • Sharif R. Az Egyesült Nemzetek Szervezete és a Palesztin Jogok, 1974-1979 // Journal of Palestine Studies, Vol. 9, sz. 1. (1979. ősz), p. 21-45.
  • Csernin M. Izrael és a palesztin területek arab lakossága: eredet, klán és felekezeti felépítés. Moszkva: A kultúra hídjai; Jeruzsálem: Gesharim , 2016. - 786, [6] p.
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 arabok
kultúra
Csoportok
Nyelv és dialektusok
Országok
Lásd még