Az Alexandriai Múzeum (vagy Alexandriai Múzeum ; más görögül Μουσεῖον τῆς Ἀλεξανδρείας [1. jegyzet] ) a hellenizmus vallási, kutatási, oktatási és kulturális központja ; a múzsák temploma . A Kr.e. III. század elején alapították. e. Ptolemaiosz Soter alatt , Phaler Demetrius kezdeményezésére állami támogatásban részesült. A múzeum magában foglalta a kiterjedt Alexandriai Könyvtárat is , amelyet ugyanebben az időszakban szerveztek meg. A múzeum állományába felvett tudósok természetfilozófiával , matematikával, csillagászattal, földrajzzal, orvostudománysal, zeneelmélettel, nyelvészettel és más tudományokkal foglalkoztak. A múzeum szerepe - kulturális és vallási - a római hódítás korában is megmaradt . A templom alapján kialakult a neoplatonizmus , amelyben a múzsák kultusza is jelentős szerepet játszott. A Mouseion volt a múzsák egyetlen ókori temploma, amely legalább 800 évig folyamatosan működött. A 3. században tudós papjai ellenezték az alexandriai iskolát , és a Római Birodalom keresztényesítésével a múzeum elvesztette vallási funkcióit, és csak világi intézmény maradt. Utolsó, név szerint ismert tudósa Alexandriai Theon volt , aki 405 körül halt meg. Bizonyítékok vannak arra, hogy a muzeon ilyen vagy olyan formában 7-ig tovább működött, de megszűnésének pontos dátuma nem ismert.
A "múzeum" kifejezés ( más görög μουσεῖον ) eredeti használatában a görög szentély egyik hagyományos típusát jelentette, és egyenrangú Heraionnal ( más görög Ἡραῖον ) - Héra temploma , a Serapeum ( másik ) és mások. Az ógörögben azonban a " museion" szorosan összefüggött a tág értelemben vett "összeszereléssel"; ez a kifejezés jelentheti a múzsák körtáncát , de Platón a „ Phaedrában ” (267b) „[okos] beszédek gyűjteményeként” utal rá ( más görög μουσεῖα λόγων ). Eleai Alkimadáns a "Természetmúzeum" kifejezést használta, ebben a minőségében Arisztotelész is idézte (" Retorika ", 1406a, 25). Az Athenaeusnál (V, 187d) a kifejezés modernebb jelentést kap: a „Hellasz Múzeum” átvitt értelemben Athént jelenti , amelyben hatalmas számú szobor, festmény, könyv és más vallási és történelmi emlékmű halmozódott fel [2] . Alexandriával kapcsolatban Athenaeus (I, 22d) a ptolemaioszi udvar által tartott tudósok és írók ironikus összehasonlításaként jelenik meg "a madárházban táplált ritka madarakkal" ( más görög πολυτιμότατοι ὄρνιθ ) [3 .
Idővel a "múzeum" kifejezés a zenei, művészeti és kutatási tevékenységek elnevezése lett, mivel a klasszikus korszak Hellászában a múzsák templomainál bontakozott ki. Ünnepeket, alkotói versenyeket is szerveztek a szentélyekben, anyagi megtestesüléseiket - alkotások szövegeit és díjait - a múzsáknak szentelték és a templomban őrizték. A múzsák kultuszát a klasszikus ókor valamennyi filozófiai iskolájában ünnepelték, kezdve a pitagoreusszal . Platón a Phaedóban (61a) kifejezetten a zenei művészetek közé sorolta a filozófiát ; a peripatetika a természettudományt és az orvostudományt ebbe a sorozatba foglalta. Az egyes tevékenységtípusok eredményei tükröződtek az egyes múzeumokban szakrális célokra gyűjtött gyűjteményekben. Bár a modern „ múzeum ” kifejezés ebből a szóból származik, a múzeum a modern múzeumokkal ellentétben nem foglalkozott kiállítási tárgyak kiállításával és azok céltudatos gyűjtésével [4] . Ennek ellenére az athéni, majd az Alexandriai Múzeumban felhalmozott gyűjtemények oktatási és kutatási folyamatot kezdtek biztosítani. A múzeumok a szabadidő eltöltésének helyei is lehettek, mivel vonzotta a közönséget a templomba [5] .
Az alexandriai múzeumot az ókori múzeumok hagyományának legmagasabb vívmányaként ismerik el; ugyanakkor szorosan összefügg Arisztotelész kutatási és politikai programjával . Az arisztotelészi „ Politika ” (VII, 9, 1-4) egy ideális város leírását tartalmazza, amelyben külön terület van kijelölve az istenek és hősök nemzeti kultuszhelyeinek, nyilvános étkezési termeknek, tornatermeknek és műalkotásoknak. Nyilvánvalóan ez az elmélet befolyásolta az alexandriai Brucheyon negyed elrendezését , királyi palotáival, múzeumaival, templomaival, színházaival és másokkal. Jelentős eltérés mutatkozott Arisztotelész elképzeléseihez képest is: a ptolemaioszi politikában elsősorban az új főváros megszentelése volt nemcsak a hellének, hanem minden alattvaló nép szemében is. Ezért Alexandriában új templommal jött létre Szerapis egyetemes kultusza [6] . Az alexandriai könyvtár mellett , amely a múzeum mellett található, a Serapeum ( Szerapis temploma ) egy másik kisebb könyvtárnak adott otthont, amely mások számára is nyitva lehetett, ellentétben a múzeumban található, a tudósok számára készült speciális könyvtárral [ 7] [8] . A templom egy mesterséges dombon állt az egyiptomi negyed közepén; Ammianus Marcellinus (XXII, 15) leírása szerint „a legszélesebb pitvarokkal és oszlopsorokkal, élő szobrok képeivel díszített Serapaeum díszítésének és díszítésének pompája annyira kitűnt, hogy a Capitolium után , amely örökre dicsőítette a tiszteletreméltó Rómát , semmi sem tekinthető kiemelkedőbbnek az egész univerzumban” [9] .
Az ókori görög vallás szempontjából Egyiptom hasonlított leginkább a szent földre, hiszen az olimpiai istenek menedékének tekintették Typhon elől , aki ott zoomorf képet készített, ami megkönnyítette a beazonosításukat. saját istenségei az egyiptomiakkal. Ugyanez a mitológia magyarázta az egyiptomi istenségek megjelenését , és azt az elméletet is állította, hogy az egyiptomiak közvetlenül az olimposziaktól tanulták a bölcsességet, és megtartották eredeti tiszteletüket, míg a hellének kénytelenek voltak újra megtanulni ( Timeus , 22b) [10] . A legenda szerint a zenei művészeteket az egyiptomiak Apollótól kapták , akit Horus Behdetskyvel azonosítanak [11] .
Már Alexandria alapításakor is egy szent komplexum volt, amely teljesen megismétli az ókori görög szentélyeket. Nagy Sándor életében indult Ízisz temploma , amelyet Hérával és minden szeretett Zeusz - Démétérrel , Ióval , Perszephonéval azonosítottak . A görögök Ízisz anyaistennőként , a mennyei királynőként tisztelték ( Mnemosyne is ebben a minőségben jöhet szóba ). A közelben volt Panea a Strabo leírása szerint (XVII, 1, 10), amely egy mesterséges hegyet tartalmazott, amely alakjában „fenyőtobozhoz” hasonlít; pontos helye ismeretlen. Itt Ptolemaiosz elrendelte, hogy szállítsák át Nagy Sándor holttestét. A királyi paloták nem különültek el a szentélyektől, mivel a hellenisztikus Egyiptomban már nagyon korán kialakult a királyi kultusz, amely elválaszthatatlan a megfelelő rituáléktól [12] .
A múzeum és a könyvtár alapítója I. Ptolemaiosz Soter volt, ami Plutarkhosz történetéből következik ( Non posse suaviter vivi , 13, 3) [13] . A phaleri Demetrius , aki ie 297 és 294 között érkezett Egyiptomba, fontos szerepet játszott a zenei koncepció kialakításában . e., hogy addigra már nagyon misztikusan hangolt; Diogenes Laertes (V, 76) szerint a Szerapis-kultusz lelkes tisztelőjévé vált. Úgy tűnik, Strato is jelentős szerepet játszott [14] . A meglévő források azonban nem teszik lehetővé a múzeum alapításának pontos időpontjának meghatározását, és nyilvánvaló, hogy a gyűjtemények, a tudósok köre és a könyvtár összegyűjtése hosszú folyamat volt, amely Ptolemaiosz Philadelphus uralkodása alatt is folytatódott . K. Beloch szerint a Kr.e. 290-es évek második fele meglehetősen ésszerű dátum lehet. e. [15] Azonban John Tsetses , a 12. századi bizánci polihisztor scholiájában a muzio és a könyvtár minden szervezeti elrendezését Ptolemaiosz Philadelphusnak tulajdonítják, ami elsősorban a folklórhagyományt tükrözi. Ez a hagyomány nagyon korán keletkezett: már Josephus Flavius arról számolt be, hogy egy bizonyos öregember volt a király alatt, akinek tanácsa nélkül nem csinált semmiféle üzletet („ A zsidók régiségei ”, XII, 1). E. Parsons a források átfogó mérlegelése után a múzeum- és könyvtáregyüttes fejlődésének három szakaszát különítette el. A könyvgyűjtés kezdete és a tudósok meghívása Ptolemaiosz Soter uralkodása idejére nyúlik vissza, és Phaler Demetrius és „más tanácsadók” végezték. A további tevékenységeket Ptolemaiosz Philadelphus uralkodása alatt Aitóliai Sándor , Zenodotus és Lycophron végezte - mindenekelőtt botanikus és állatkert, orvosi iskola létrehozása, valamint komplex automata berendezések tervezése volt. Végül III. Ptolemaiosz Euergetes alatt rendezték be Serapey gyűjteményeit és könyvgyűjteményét . A műalkotások és a külföldi érdekességek felhalmozása egészen Kleopátra idejéig folytatódott , akit Mark Antonius a Pergamon Múzeum és a könyvtár gyűjteményébe adományozott . Térbelileg a múzeum csak a Kr.e. 145-ben rendezett útvonalig terjedhetett. e. Ptolemaiosz Fiscon és az egész alexandriai értelmiség ellen irányult, akik nem támogatták trónra lépését [16] .
Általánosságban elmondható, hogy a múzeum története megközelítőleg és töredékesen ismert. Tevékenységének legmagasabb virágzása az első Ptolemaiosz idején volt megfigyelhető, körülbelül a Kr.e. 3. század végéig. e. Akkoriban a múzeum és a könyvtár vezetője egyben a trónörökös nevelője is volt [9] . Ptolemaiosz Philadelphus zenei játékokat hozott létre Apollón és a múzsák tiszteletére, amelyeken kitüntetéseket osztottak ki kiváló íróknak, amint arról Vitruvius beszámolt értekezése VII. könyvének előszavában [17] . Ptolemaiosz Fiscon üldözése után Kidas, a király egyik parancsnoka lett a könyvtár vezetője (erről az egyik Oksyrhynchus papiruszban van információ ), és általában Kleopátra uralkodásáig a múzeum egy istállóba került. fennállásának időszaka [18] . A múzeum gyűjteményei és épületei súlyosan megsérültek az ie 48-47-es polgárháborúban. amikor Julius Caesar Alexandriában volt . Az ellenségeskedés következtében nagy tűz ütött ki a városban és a királyi negyedben. Az ókori szerzők ezeket az eseményeket leírva erősen ellentmondtak egymásnak: Seneca (De tranquilitate 9, 5) szerint 40 000 könyv pusztult el az Alexandriai Könyvtárban, míg Orosius Pál (Oros., VI, 15, 3) számos könyvet adott. 400 000 könyv, Dio Cassius (XLII, 38) pedig azt állította, hogy leégtek a hajógyárak, raktárak kenyérrel és könyvekkel (valószínűleg Rómába szállították őket), de nem a könyvtár. A kár megtérítésére Mark Antony a Pergamon Museion teljes gyűjteményét Egyiptomba szállította, amint azt Plutarch [19] bizonyítja .
Az intézmény státusza alig változott a római hódítás után; A múzeumról a római császárok gondoskodtak, Octavian Augustus még az intézményt is meglátogatta . Suetonius ( Claud ., 42, 2) szerint Claudius császár egy további épülettel is hozzáépített [20] . A római korban különös figyelmet fordítottak a filológia fejlődésére, ismertek az 1.-3. századi alexandriai tudósok, mint például Theon , Tryphon , Apion . A múzeum munkásságában Hadrianus és utódai alatt némi emelkedés volt megfigyelhető – ekkoriban Apollonius Diskol , Harpokratio és Hephaestion filológusok, Menelaosz matematikus , Soranus orvos , Claudius Ptolemaiosz csillagász és geográfus dolgozott . Theodor Mommsen , aki a római Egyiptom kormányzati rendszerét elemezte, megállapította, hogy Adrian nagylelkűen biztosította a múzeumi tagságot, ez egyfajta jutalom volt [18] . A császárok idején a múzeum tagja nem korlátozódott kiváló tudósokra, hanem politikusokra, sportolókra és más, a császár támogatásáért kitüntetett személyekre [21] . Antoninus Pius uralkodásáig állandó tendencia volt az alexandriai múzeum megbízotti és prefektusa , valamint a királyi orvosok kollégiumának vezetője. Ezeket az állásokat csak lovas méltóságteljes személyek tölthették be [22] .
Caracalla császár i.sz. 216-ban ideiglenesen felfüggesztette tagságát a múzeumban. [21] [20] és talán ekkorra az alexandriai tanulás központja a Szerapeumba költözött [21] . Utódai idején azonban utoljára restaurálták a múzeumot: még a 3. század közepén Alexandriai Diophantus tanított ott . A végső hanyatlás a Zenobia és Aurelianus közötti háború során következett be , amikor Brucheiont, a paloták és kertek komplexumát, amelyben a múzeum is helyet kapott, valószínűleg Aurelianus császár parancsára tűz pusztította el ( Ammianus Marcellinus szerint , XXII, 16). ez 269-270 vagy 273 körül történt. A tanítás ezután is közvetve, a keresztény egyház alexandriai tanítóinak befolyásolásával folyt; Nagy Konstantin idejétől kezdve a múzeum az alexandriai iskolával szemben állt [23] . A 3-4. században az alexandriai értelmiség uralkodó világképévé vált neoplatonizmus az anyagi világot és a tárgygyűjteményt másként kezelte, mint a régi ógörög vallás . A neoplatonisták érdeklődését az összegyűjtött dolgok, mint a legmagasabb szellemi valóság jelképei érdekelték. Például az ókorban elterjedt drágakövek és faragott kövek gyűjteménye a drágakőben rejlő mágikus erő megtalálásának és felhasználásának tanává vált. A római világ keresztényesítésének időszakában a Serapeum kizárólagos kultikus hellyé alakult, amelynek lelkészei a pogányság buzgó védelmezőiként [24] , míg a múzeum ezzel szemben kezdte elveszíteni vallási funkcióit.
A későbbi források szórványos utalásai arra utalnak, hogy a muzeon még a 4. században is létezett, de szervezetéről, gazdagságáról és befolyásáról keveset tudunk [25] . Az alexandriai Theon filozófust (335–405), a ma híres női filozófus , Hypatia atyját a 10. századi The Suda enciklopédiában úgy írják le, mint „ember egy múzeumból” vagy egy múzeum vezetője. Mitilenéi Zakariás és Gázai Aeneas is említ egy múzeumot az 5. század végén [25] , amint azt Mitilenéi Zakariás 530-ban vallotta , költők, retorikusok és „nyelvtanosok által tanultak” továbbra is szerveztek ott találkozókat és művészeti versenyeket [ 25] 26] . 2004-ben lengyel régészek a város egykori főtere közelében, az 5-7. századból származó épületeket fedeztek fel, amelyek előadótermekként vagy előadótermekként szolgáltak, így ezeket a mousion egy részének tulajdonították, és egyfajta „Alexandria Egyetemnek” nevezték el. [27] . Nem világos, hogy a múzeum végül mikor és milyen körülmények között szűnt meg tevékenységével, Alexandria mindenesetre továbbra is a szellemi és kulturális élet központja maradt, a múzeum egyik utolsó ismert tanítója Bizánci István volt , aki a 2010-es évek elején élt. a 7. században a város folytatta dicső kulturális és esztétikai hagyományait egészen a 7. századig, mígnem Egyiptomot elfoglalta Umar kalifa arab-muszlim hadserege [28] .
Régészeti szempontból az ókori Alexandriát töredékesen tanulmányozták. Csak római kori emlékeket azonosítottak, ráadásul a sűrűn beépített város körülményei között végzett ásatások önmagukban is problematikusak. A római város tervét az 1870-es években rekonstruálták, amikor még nem kezdődött el a régi város európai normák szerinti rekonstrukciója. Ebben az időszakban a múzeum helyét megközelítőleg megjelölték - a tenger, az ókori város központi utcája - a Decumanum - és az agora között . Még azt sem lehetett pontosan kideríteni, hogy a palota és a templomegyüttes elülső oszlopsorai pontosan hová kerültek. E. von Sieglin expedíciója az 1910-es években megállapította, hogy az állítólagos királyi negyed területén egy egész épületlánc húzódott a tenger mentén; ezeken a területeken nagy számban találtak festett kerámiát és kisméretű műanyagot. Az 1960-as évek lengyel régészeti expedíciói megállapították Paney korábbi lokalizációinak hibásságát, mivel kiderült, hogy a Kom el-Dikka tér környékén egy ősi színház található. Paneas felkutatása, akárcsak Sándor sírjai, nem hozott eredményt; a könyvtár lokalizációja rendkívül kétséges [29] .
Az 1990-es években megkezdődött az ókori Alexandria kikötőjének víz alatti régészeti kutatása, amelynek eredményeit 1994-1995 között publikálták. Az ásatások vezetője, Jean-Yves Empereur „szenzációsnak” minősítette őket. Kiderült, hogy a római Alexandria összes legnagyobb épülete, beleértve a múzeumot is, a tenger felé néz. A Severek idejéből származó gránit sétány nyílt , azaz 217 után épült. A múzeum és a könyvtár épületeinek felkutatása azonban nem vezetett semmire. Empereur monográfiát szentelt az ásatásoknak, amely 2000-ben jelent meg [30] .
Az ókori szerzők kollektíven meglehetősen részletes listákat hagytak a múzeum épületeiről, a fő probléma ezek kombinációja. A múzeum helyéről és szerkezetéről a Strabo (" Földrajz ", XVII, 1, 8) adott tájékoztatást:
A múzeum a királyi paloták helyiségeinek is része; van benne sétálóhely, "exedra" és egy nagy ház, ahol a Musaeushoz kötődő tudósok közös étkezője van. Ennek a tudós kollégiumnak nemcsak közös tulajdona van, hanem egy pap, Musaeus uralkodó is, akit korábban a királyok, most pedig Caesar neveztek ki [31] .
Eredeti szöveg (ógörög)[ showelrejt] τῶν δὲ βασιλείων μέρος ἐστὶ καὶ τὸ Μουσεῖον͵ ἔχον περίπατον καὶ ἐξέδραν καὶ οἶκον μέγαν ἐν ὧι τὸ συσσίτιον τῶν μετεχόντων τοῦ Μουσείου φιλολόγων ἀνδρῶν. ἔστι Δὲ τῆι συνόδωι ταύτηι καὶ χρήματα κοινὰ καὶ ἱερεὺς ὁ τῶι μουσείωι τεταγμug τ μὲν βασιλέων ῦ ὑὑ ὑ ὑ ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι τ τ ι ι ι ι ι ι ι ι ι ιωι τεταγμar.Mitilenéi Zakariás leírta a múzsák szent helyét, amely már az 530-as években létezett; nyilván Pán, Ízisz, Szerapis templomai és a királyi nekropolisz csatlakozott hozzá. Ezt bizonyítja, hogy Sztrabón a szent helyeket többes számban említik. Strabo szerint a múzeum építészeti magja a peripat és az exedra volt ( ógörögül περίπατον καὶ ἐξέδραν ); nyilvánvalóan egy nagy terem volt a vitáknak és előadásoknak, valószínűleg Platón Akadémia mintájára rendezték be. Sztrabón a "Nagy Házat" ( O.G. οἶκον μέγαν ) is említi étkezővel ( O.G. συσσίτιον ) . Még mindig nem világos, hogy ez az udvari tudósok lakása volt-e, vagy máshol található. Kallimakhosz ( Epigr ., 2) megemlít egy bizonyos "erdőt" ( ógörögül λέσχη - 'találkozóterem'), de a szövegkörnyezetből nem derül ki, hogy ez exedrát vagy önálló épületet jelöl-e [18] .
A legfigyelemreméltóbb, hogy az összes műemlék épületet Strabo a királyi palota részeként írta le, magát a könyvtár épületét azonban egyáltalán nem említi. A Szerapeumban végzett ásatások során rögzítették a könyvek tárolására és másolására szolgáló helyiségeket; az athéni pergamoni templom, az athéni Hadrianus-könyvtár és Apollo Palatinus római könyvtárának analógiájára kiderül, hogy az ókorban nem zárt terekben, hanem karzatokban helyezkedtek el [26] .
Strabo szerint közvetlenül a múzeumkomplexum mögött volt egy temetkezési templom Nagy Sándor sírjával , ott voltak a Ptolemaiosok sírjai és az istenített Julius Caesar temploma is. Caesar Jegyzetek a polgárháborúról című művében (III, 112) azt írta, hogy a királyi komplexumhoz egy színház csatlakozik, Vitruvius (I, 8, 1) pedig azzal érvelt, hogy a hellének hagyományosan Ízisz és Szerapis templomaival kombinálták a színházat [32] .
Sztrabón a múzeum szervezését "zsinatnak" ( ógörögül συνόδος ) írta le, amelyet a királyi hatalom által kinevezett pap vezette [18] . Ezeket a rendeket több évszázadon át megőrizték: Hadrianus korának egyik felirata azt jelzi, hogy a múzeum gyám-episztátája ( ógörögül ἐπιστάτης ) egyben Alexandria és egész Egyiptom főpapja volt. Ugyanez a felirat említette, hogy ugyanaz a pap-gondnok irányította a római görög és latin könyvtárat, nyilván Apollón-nádor templomában, a múzeum mintájára felszerelve. Az első Ptolemaiosz idején Manetho volt a főpap-püspök [22] .
A múzeum tudós tagjait is a király nevezte ki, és biztosította számukra a "közös alapokat" ( ógörögül χρήματα κοινά ). Ennek a szakasznak az értelmezése nehéz. Az Intézet szervezetéről szinte semmit sem tudni. Az epistat a múzeum fennállásának első századában a trónörökös nevelője is volt. Az első Ptolemaiosok idején ezt a pozíciót kizárólag híres kulturális személyiségek töltötték be - efezusi Zenodotosz , cirénei Kallimakhosz , Eratoszthenész , rodoszi Apollóniosz , Arisztophanész , szamotrákiai Arisztarchosz [22] . Athenaeus (XI, 494a) szövegéből tudható, hogy a múzeumban pénztáros is működött, és pénzügyi dokumentációt is őriztek. Az intézet teljes létszáma valószínűleg nem haladta meg az 50 főt, nem alkottak zárt csoportot, amelyet a beavatás szentségei kötnek össze [22] . Sztrato vagy Arkhimédész példái azt mutatják, hogy külföldi tudósok több évre is érkezhetnek Alexandriába. Ennek megfelelően a tudósok teljes támogatást kaptak - "etetés" és fizetések, nem számítva az egyes megvalósított projektek egyszeri kifizetéseit. Az epigráfiai emlékek alapján a 3. század elejéig a múzeum tagjai adó- és valószínűleg köztehermentességet élveztek [18] .
A mousion belső felosztásáról és munkatársai által kidolgozott szakmai irányvonalakról a források semmit nem mondanak. Mindez csak közvetett bizonyítékokat tartalmaz a késő római irodalmi forrásokban. Ammianus Marcellinus (XII, 16) azt állította, hogy alatta az egész Brucheyon negyedet tudós emberek lakták. Athénéusz (IV, 184c), a VIII. Ptolemaiosz által elűzött tudósokat és a múzeum alkalmazottait felsorolva filozófusokat, grammatikusokat, geométereket, földmérőket, ikonográfusokat, festőket, tornatanárokat említ. Aelius Lampridius Alexander Severus (44) életrajzában bizonyítékot hagyott a császár jótékonyságára a Caracalla alatt elnyomott alexandriai tudósokkal kapcsolatban. A tűz által sújtott városban új töltést húztak fel porfír oszlopsorral, és egyúttal gondoskodtak az emberekről is. A szónokok, nyelvtanosok, orvosok, jósok, matematikusok, mechanikusok és építészek ismét helyet kaptak az órák számára, és elkezdték fizetni a tartásdíjat [33] . V. P. Porsnyev szerint ez arra utal, hogy a múzsák szolgálóit legalább két nagy kategóriába sorolták: egyrészt költők és vallásos személyiségek, akiknek hivatását isteni megszállottság jellemezte; másodszor az isteni és emberi tevékenység eredményeit tanulmányozó és rendszerező tudósok, vagyis természettudósok, történészek és műtárgyleírók. Így a múzeum egyszerre volt alkotóműhely és oktatási, nevelési helyszín. Az utolsó funkció, amely közelebb hozta a múzsákat a később keletkezett egyetemekhez, a római korban vált észrevehetőbbé [34] .
Az alexandriai múzeum elsősorban egy templom volt, amelyben a közszolgálatot ellátó tudósok egyidejűleg papi feladatokat láttak el. A tudományos kutatások eredményeit feltehetően az ókori görög filozófia valamennyi irányzata által megosztott világharmónia doktrínája határozta meg, amelybe vetett hit fontosabb volt, mint az empirikus adatok. Musaeus volt az alapja az alexandriai iskola megalakításának és a neoplatonizmus kialakulásának – egy késő antik vallási filozófiának, amelyben a múzsákat védőistennek tekintették [35] .
A költők és tudósok versengésének formájában zajló zenei tevékenység viszonylag késői időkig fennmaradt. Például S. Ya. Lurie egy Arkhimédészről szóló monográfiában azt írta, hogy a hellenisztikus időszak végén divatba jött a 17-18. századi európai akadémiákon újjáéledő szokás. Amikor egy matematikusnak sikerült felfedeznie vagy bebizonyítania egy új tételt, mielőtt közzétette volna a bizonyítását, beszámolt eredményeiről a legnagyobb riválisának (Arkhimédész minden felfedezését elküldte ellenőrzésre Cononnak , kora legnagyobb matematikusának). A bizonyítás teljes ciklusát azonnal csak azokkal a hallgatókkal közölték, akik még nem szereztek nevet [36] . Ismeretes Kallimakhosz és Rodoszi Apollóniosz hosszú távú vitája és rivalizálása is , ahol a költők versengését filológiai vitával párosították a témában: szabad-e Homérosz után epikus verseket írni, vagy a nagy cselekményeket több részre kell osztani. kamaraformájú művek. Alkotott költői műveket az istentiszteletek során adtak elő [37] . Más szóval, az irodalom és a filológia ugyanabból a mitológiai forrásból táplálkozott, és a tudós papok munkájához kialakított környezetnek a "zenei eksztázishoz" kellett hozzájárulnia [38] .
A Musei egy olyan esztétikus környezet megteremtését és fenntartását szolgálta, amely lehetővé teszi az istenek és a hősök képeinek érzékelését a költők és színészek közvetítésében; a verbális kifejezési formát elsődlegesnek és alapvetőnek tekintették. Ugyanebben a kontextusban kell érzékelni a plasztikai és festészeti alkotások verbális leírásának sajátos antik műfaját, amelyet Callistratus , Philostratus – az idősebb és fiatalabb szövegei képviselnek ; úgy tűnik, az általuk leírt művek közül sok valójában soha nem létezett. Az Alexandria museion a filológia és a szövegkritika fejlődésének platformja lett, először egy sajátos, mitológiai szempontból. Az egyiptomi környezetben élő görög közösség számára az olimpiai mitológia tanulmányozása az önfenntartás mechanizmusává vált idegen kulturális és idegen nyelvi környezetben [38] . A természettudományos empirikus tevékenység hatóköre ellenére a múzeumi iskola fő eredménye az univerzum mitológiai képének megalkotása volt, amelyet Claudius Ptolemaiosz műveiben dogmatizáltak - egy mozdulatlan Földdel az univerzum közepén. , és forgó égi szférák , amelyek kozmikus zenét bocsátanak ki, amelynek elméletét a pitagoreusok és a platonisták dolgozták ki. Még Heron mechanikus eszközeit is elsősorban templomi szükségletekre használták, beleértve az ajtók automatikus nyitását a hívek számára vagy a szenteltvíz árusítását; kapcsolatuk a mechanizmusokat mozgásba hozó világelemekkel (gőz, tűz, víz, sűrített levegő), a szakrális cél a mesterség határain túlra vitte a gépészek munkáját, amit az ókor értelmisége megvetéssel kezel [39] ] .