Mably, Gabriel Bonnot de

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt hozzászólók, és jelentősen eltérhet a 2016. augusztus 29-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 30 szerkesztést igényelnek .
Gabriel Bonnot de Mably
Gabriel Bonnot de Mably
Születési dátum 1709. március 14( 1709-03-14 )
Születési hely Grenoble , Franciaország
Halál dátuma 1785. április 2. (76 évesen)( 1785-04-02 )
A halál helye Párizs , Franciaország
Ország  Franciaország
Irány utópizmus
Fő érdeklődési körök filozófia
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Gabriel Bonnot de Mably , egyben Mably abbé ( fr.  Gabriel Bonnot de Mably ; 1709. március 14., Grenoble –  1785. április 2. , Párizs ) - francia társadalomfilozófus , számos nemzetközi joggal, társadalmi - politikai kérdésekkel és történelemmel foglalkozó mű szerzője . Mably Condillac testvére és d'Alembert unokatestvére volt . A XVIII. századi utópisztikus szocializmus egyik képviselőjeként ismert .

A fő mű " A jogalkotásról vagy a jogelvekről " ( 1776 ) [1] .

Életrajzírója , V. I. Guerrier történész szerint „a szocialista kitörés a 18. században – a Babeuf - összeesküvés – kísérlet a Mably írásaiban legpontosabban és legrealisztikusabban ábrázolt eszmény gyakorlati megvalósítására” [2] .

Életrajz

Gazdag családba született, amely a „ köpeny nemességéhez ” tartozott, és családi szálak fűzték de Tansen bíboroshoz és nővéréhez , Madame de Tansenhez , a híres párizsi szalon szeretőjéhez .

A család döntése alapján pappá szentelték, és a lyoni jezsuita főiskolára küldték . Miután befejezte, Mably Párizsba indul, és nagybátyja, de Tansen bíboros segítségével belép a Saint-Sulpice- i Szemináriumba ,  amely Franciaország fő "elöljárói melegágya". Aldiákonussá szentelése után elhagyja a szemináriumot, visszavonul Grenoble -ba , és felvázol egy munkát a politikai reformokról . Párizsba visszatérve ellátogat Madame de Tansen szalonjába, találkozik C. L. Montesquieu -val , C. A. Helvetiusszal és más hírességekkel.

1740 - ben  publikálja első művét „ Párhuzamok a rómaiak és a franciák között ”, ahol a különböző államformák előnyeit taglalja , a luxust és a bőséget tekinti a haladás hajtóerejének , a királyi hatalom erősítésére szólít fel, mint a királyi hatalom garanciája. a polgárok jóléte és szabadsága .

A "Parallels" hírnevet hozta Mablynak, és segítette őt de Tansen bíboros titkárává tenni , akit 1742 -ben  külügyminiszterré neveztek ki . Mably miniszteri jelentéseket készít , diplomáciai levelezést folytat , sőt fontos tárgyalásokat folytat , ő lesz az osztály tényleges vezetője. Energikus és ügyes tevékenységére sokan felfigyeltek, a király egyre inkább hallgatni kezdett véleményére, de 1746 -ban  Mably otthagyta a minisztériumot, és azóta kizárólag irodalmi munkával foglalkozik. Függetlenségét megvédve elkerüli azt a megtiszteltetést, hogy a Francia Akadémia tagja és a trónörökös nevelője lehessen .

1793 - ban hamvait a jakobinusok tisztelettel újra eltemették a Pantheonban .

Proceedings

Az európai hírnév elhozta számára az „ Európa közjog ” ( 1748 ) című művet – a vesztfáliai béke óta megkötött jelentős nemzetközi szerződések sorozatát . Ezt a művet többször kiadták, számos nyelvre lefordították , így a 18. században az angliai egyetemek tankönyvévé és politikusok kézikönyvévé vált.

Szociológiai reprezentációk

Legteljesebben az " Az állampolgár jogairól és kötelességeiről " ( 1758 , publikáció: 1789 ), " Focion beszélgetései az erkölcs és a politika kapcsolatáról " ( 1763 ), " Közgazdaságfilozófusoknak felvetett kételyek a természetes és szükségszerűségről " című művekben fejeződik ki leginkább. A politikai társaságok rendje " ( 1768 ), " A jogalkotásról vagy a jogelvekről " ( 1776 ). A társadalomfilozófia célja Mably számára az emberi viselkedés motívumainak ismerete; a politikus feladata az, hogy ezt a tudást az erkölcs érvényesítésére használja fel . Az ember fő tulajdonsága az  önszeretet, de a társas érzések is benne rejlenek - együttérzés , hála , versengés , hírnévszeretet; nélkülük nem létezne társadalom , amelynek célja az emberek jóléte . De a közjó nevében az egyént nem lehet megfosztani attól a jogától, amelyet a természet adott neki a független ítélkezéshez , a szabadsághoz és a boldogsághoz . A természet egyenlőnek szánta az embereket. Kezdetben életük a föld kollektív birtoklásán alapult. Ezt megosztva az emberek szembementek a természet parancsával , megbüntették érte. A magántulajdon , az önérdek gazdagságot és szegénységet , kapzsiságot , irigységet , a társadalmi kapcsolatok felbomlását , egyetemes gyűlöletet és háborút eredményez . Az emberek annyira belemerültek a bűnökbe, hogy lehetetlen visszatérni az „általánosság rendszeréhez”, bár az megfelel valódi szükségleteiknek és az értelem követelményeinek . Az üdvösség egyetlen útja a vagyoni egyenlőtlenség csökkentése, a luxus visszaszorítása, a szükségletek korlátozása. A mértékletesség a legmagasabb személyes és társadalmi erény .

Az állam érdekei az erkölcsi elvek szempontjából

Mably első műve, a "Parallèle des Romains et des Français (Rómaiak és a franciák párhuzamai)" azért érdekes, mert szerzője még mindig távol áll attól a létező renddel szembeni ellenállástól, amely későbbi műveinek lelkét alkotta. Tassin bíboros titkáraként, aki Franciaország diplomáciai ügyeiért volt felelős, Mably 1748 -ban összeállította számára  a nemzetközi szerződések áttekintését, kezdve a vesztfáliai békével. Mably következő írásaiban, az "Observations sur les Grecs ( Elmélkedések a görögökről )" ( 1749 ) és az "Observations sur les Romains ( Elmélkedések a rómaiakról )" ( 1751 ) című írásaiban Montesquieu hatása észrevehető . Még nagyobb hatással volt Mably Russóra . Mably új irányvonalát a „ Diplomácia alapelvei ” ( 1757 ) című művében találja meg, ahol a nemzetközi kapcsolatokat és az állam érdekeit az erkölcsi elvek szemszögéből vizsgálja.

Erkölcs / ok

1763-ban jelent meg az Entretiens de Phocion ( Focion beszélgetései ), melynek neve alatt Mably elítéli a kortárs társadalmat és azokat a vezetőket, akik a társadalom jólétét az elme sikereiben keresték, ahelyett, hogy az erkölcs sikereiben keresték volna. Mably itt elsősorban Helvetiusra és az akkoriban nagyon népszerű "L'Esprit ( On the Mind )" című könyvére gondolt. Két évvel később Mably két kötetet adott ki Observations sur l'histoire de France-ból (Elmélkedések Franciaország történetéről) (1765). Ezt a munkát nevezhetjük Rousseau Társadalmi szerződésének a frankok történetéhez című mellékletének . Mably igyekszik bebizonyítani, hogy Franciaország kialakulásának korszakában a nép alkotott benne törvényeket, és hogy a későbbi arisztokratikus rendszer és a királyi abszolutizmus bitorlás eredménye.

A nép akaratát cselekvő szuverén eszménye

Nagy Károly Mably eszményképe egy uralkodóról , aki teljesíti a nép akaratát . Három évvel később Mably vitába keveredik Mercier de la Rivière közgazdászsal , és rajta keresztül a fiziokratikus iskolával a Doutes sur l'ordre naturel et essentiel des sociétésben ( Kétségek a társadalmak természetes és szükséges rendjével kapcsolatban ) ( 1768 ). . A fiziokraták a felvilágosult abszolutizmust hirdették ; Az abszolutizmust ügyesen szembeállította a támpillérek rendszerével , vagyis a hatalmi ágak szétválasztásával . A fiziokraták a földbirtokosokat tartották a legfontosabb birtoknak , és érdekükben ragaszkodtak a szabad gabonakereskedelemhez . Ezt a gazdasági eszményt Mably szembeállította egy másik, a személyes földtulajdonról való lemondáson és a közös ( kommunista ) földtulajdon abszolút egyenlőségén alapuló eszmével. Ennek az eszmének a szisztematikus kifejtését, valamint a törvényhozás útján történő megvalósítás eszközeinek jelzését Mably leghíresebb művében mutatta be: „De la législation, ou Principes des lois ( A jogalkotásról vagy a jogelvekről )” ( 1776 ).

Történelem

1778 - ban  " A történelem tanulmányozásáról " ( De l'étude de l'histoire ) címmel Mably kiadott egy politikai tankönyvet , amelyet néhány évvel korábban az egyik olaszországi Bourbon herceg számára állított össze , akinek a tanítója volt . testvér, Condillac apát. Ez a mű, oktatásilag banális módon, a történelmet a fejedelmek példagyűjteményének tekintette, és emlékeztetőül az égalité (egyenlőség) megvalósításának szükségességére az államban. A „ Hogyan írjunk történelmet ” című esszéjében ( De la manière d'écrire l'histoire , 1783) a természetjog ismeretét , a droit naturel a történetírás legfontosabb előfeltételének nyilvánította, mert különben nincs kritérium. történelmi vállalkozások helyességének vagy helytelenségének értékelésére. A történész feladata a bűn és az erény küzdelmének, a bűn gyakori mulandó győzelmeinek, de ez utóbbiak ezeket követő állandó kudarcainak ábrázolása is. Mably kész volt nagyobb jelentőséget tulajdonítani az ilyen szellemi képességeknek, mint a műveltségnek. A legmerészebb módon megdorgálta a felvilágosodás nagy történészeit Voltaire -től Gibbonig . Friedrich Meinecke szerint "Üres zsivaj volt" [3] .

"Principes de morale (Az erkölcs alapelvei)"

A következő évben Mably kiadta a Principes de morale-t (Az erkölcs alapelvei) (1783), az egyik legutópisztikusabb erkölcsi értekezést. Főleg a Természet Rendszere ellen irányult, amelynek névtelen szerzője ( Holbach ) materialista világnézetet és az önzésen vagy az önérdeken alapuló erkölcs A sur le gouvernement et les lois des Etats-Unis d'Amerique (Elmélkedések az Amerikai Egyesült Államok kormányáról és törvényeiről) megfigyelései ugyanabból az évből származnak. politikus, megtalálva a A fiatal köztársaság „túl demokratikus”. Mably halála után a következők jelentek meg: Essai sur l'histoire de France (Esszé Franciaország történetéről) (1823-24; a szenvedélyek új befolyása a társadalomban) folytatása, „A politikai betegségekről és gyógyulásukról” és a „Les droits et les devoirs du citoyen” (Az állampolgár jogai és kötelességei) című könyv, amely kiemelt figyelmet kapott ".

A legkorábbi mű a francia forradalom szellemében

A kiadók szerint ez az értekezés már 1759  -ben, a királyi kormány és a párizsi parlament közötti harc idején íródott. Ha igen, akkor Mably értekezése a legkorábbi munka a francia forradalom szellemében. Az 1789-ben, a forradalmat megelőző röpiratok zűrzavaros áradata közepette Mably értekezése közülük kiemelkedik komoly szenvedélyével, és közvetlenül összekapcsolja nevét az általa bizonyos mértékig előkészített forradalommal. Már Mably műveinek felsorolásából is kitűnik, hogy a társadalmi rendszer kritikusaként és megreformálójaként a moralista és a politikus kettős szerepében van. Tevékenységének e két aspektusa szorosan összefügg, mert Mably etikai célt tűz ki az állam és a jogalkotás elé, etikai eszményének és az arra épülő társadalmi utópiának törvényhozási eszközökkel való megvalósítását várja el.

Etikai-társadalmi eszmény

Mably etikai és társadalmi ideáljának aszketikus alapja van, amely Mably természetében rejlik. Nem törekedett kitüntetésekre, karrierre, egyedül élt, szinte remete; amikor idős korában véletlenül olyan bevétel esett a telkére, amely lehetővé tette számára, hogy kényelmesen élhessen, Mably elhagyta, hogy biztosítsa öreg szolgája sorsát. De a Mably által moralistaként és társadalomreformerként hirdetett aszkéta eszmény nem a középkori szerzeteseszmény. A tizennyolcadik század francia moralistái nem az „Isten országát”, hanem az emberi faj jólétét keresték; nem az önmagukról való lemondás elvéből, hanem a személyes érdek ellentétes elvéből indultak ki, feltételezve, hogy célszerű jogalkotással és a társadalmi rendszer helyes megszervezésével az a közjóhoz vezethet. Az emberek teljes egyenjogúságára törekedtek, az egyenlőség igényét a természetre alapozva, amely véleményük szerint erőben és képességben egyenlővé tette az embereket; a fennálló egyenlőtlenséget az emberi történelem rossz menetével magyarázták. Mably pedig ezen a talajon áll: és elismeri az emberek természetes egyenlőségét, törekszik a közjóra és a személyes érdeket helyezi az erkölcs alapjára. Az aszketikus áramlat csak az emberi szenvedélyekről alkotott nézeteiben található meg. Korának moralistái figyelmen kívül hagyták a szenvedélyeket, sőt hasznosnak tartották a személyes boldogság és az általános jólét szempontjából, amelyeket azonosnak ismertek el. Mably, nem a középkori világnézetből, hanem a klasszikus filozófiából és a kortárs pszichológiából kölcsönzött érvek alapján, a szenvedélyek szabad fejlődését összeegyeztethetetlennek tartja a közjóval, és ragaszkodik a feláldozás szükségességéhez, valamint a jogalkotó kötelessége mérsékelni és megbékíteni. őket. Egy ilyen cél csak az emberi szükségletek csökkenésével valósítható meg, ami ideálissá válik Mably számára. Nem nehéz egy bölcset rávenni egy ilyen eszményre, de hogyan lehet ezen az elven alapuló társadalmi rendszert létrehozni, hogyan lehet "ésszerű társadalmat kialakítani ostoba, szűklátókörű, furcsa és vad emberek tömegéből, akik szükségszerűen , része kell, hogy legyen"?

A moralista Mably utópista lett

Ebből a problémából kiutat keresve a moralista Mably utópisztikussá vált. A szenvedélyek leggonoszabbja szemében a kapzsiság volt; „az egyenlőség örök ellenségének” elpusztításához olyan rendszert kell létrehozni, amelyben senkinek sem lenne oka személyes vagyonának gyarapításában keresni a boldogságot. Ehhez pedig feltétlenül szükséges a személyes tulajdon megsemmisítése és a vagyonközösséggel (communauté des biens) való helyettesítése. Ily módon a kommunista rendszer Mably számára eszközzé válik, hogy a társadalmi erkölcsöt az önérdekre alapozza, és hogy az embereket önkéntelenül boldoggá és erényessé tegye. Mably az ideális rendszert kis, kizárólag mezőgazdasági közösségek formájában rajzolja meg, mint például Lycurgus Sparta , de az aszkézis szellemével átitatott és a szükségletek korlátozottságára épít. Kommunista rendszerének ismertetésekor Mably nem megy bele a részletekbe, és megkíméli magát attól, hogy számításba vegye azokat a logikai és gyakorlati nehézségeket, amelyek elméletének továbbfejlesztése vagy megvalósítása során felmerülnének. Például nem érinti a kommunista közösségek kölcsönös kapcsolatait; csendben átadja a kérdést, hogy ők tekintendők-e az általuk megművelt föld tulajdonosának, vagy a kommunizmusnak fel kell-e ölelnie az egész jelenlévő emberiséget és egy közösséggé kell egyesítenie, minden tagjának azonos jogával a föld felszínéhez. Vajon Mably valóban meg volt győződve arról, hogy törvényi intézkedésekkel a modern emberiséget be lehet zsúfolni ebbe a vidéki idillbe, és ott tartani, vagy ez az okoskodás egy elméleti probléma érdeke volt számára? A "Babonák" című kiváló cikkében Mably a sztoikusok idealizmusát védve ezt mondja: "talán a sztoikusok tévedtek, amikor a tökéletesség eszményét kínálták az embereknek, amely csak az ember fölött álló lények számára alkalmas; így van, de én ennek ellenére nem hajolhatok meg előttük: azzal, hogy kimérával rabul ejtették az embereket, a tökéletesség legmagasabb fokára kényszerítették őket, amire képesek vagyunk.

Mably hatása

A politikai elméletek terén Mably befolyása óriási volt, és még mindig nem értékelték kellőképpen. Politikai teoretikusként Mably Montesquieu és Rousseau között foglal helyet , az előbbitől a radikálisabb liberalizmussal, az utóbbitól a közvetlen demokráciával szembeni bizalmatlanságban, és mindkettőtől az elmélettől a gyakorlat felé való nagyobb hajlam különbözik. Ha Mably „A polgár jogai és kötelességei” című értekezését valóban 1759 -ben írta  , akkor őt kell elismerni, mint az első francia publicistát, aki követelte az Estates General összehívását .

Mably egész Franciaország története nem más, mint az alkotmányos és demokratikus doktrínák propagandája. Innen ered a munka sikere: Grimm személyében még a Mablytól idegenkedő filozófusok is jóváhagyták. Brizard akadémikus, aki 2 évvel a forradalom előtt az akadémián kimondta Mably szokásos posztumusz dicsérő szavát, dicsérte Mablyt, amiért Franciaország bölcsőjében szabad köztársasági alkotmányt talált, és Nagy Károly személyében az abszolutizmusról lemondó, példamutató uralkodót tárt fel . Montesquieu a politikai szabadságot a hatalmi ágak megosztására és egyensúlyára alapozva a monarchiákat végrehajtó hatalom néven a parlamentnek alárendelt helyzetbe helyezte.

A monarchiával szembeni bizalmatlanság

Mablyt még mindig sokkal jobban áthatotta a monarchia iránti bizalmatlanság, amely aláásta a francia királyi hatalmat, és tükröződött az 1791-es halvaszületett alkotmányban. Montesquieu-t az is foglalkoztatja, hogy garanciákat találjon a monarchia „nem szabad köztársasággá” való átalakulása ellen. "; Mably csak garanciákat keres a monarchiával szemben, és bár a hatalom megosztását szorgalmazza, lényegében a törvényhozó gyűlés "diktatúrájának" megteremtésére törekszik. Montesquieu Angliát az alkotmányos állam modelljeként mutatta be; Mably éles bírálattal elítéli az angol alkotmányt, két alapvető hiányosságot talált benne - a király feloszlatásához és kamarák összehívásához való jogát, valamint a király felelőtlenségét - és megjövendöli a közelgő halálát. Az ideális alkotmánynak a svédnek tűnik, amely akkoriban feljogosította a Szejm végrehajtó bizottságát arra, hogy új törvényeket vésett királyi aláírással ellátott pecséttel pecsételjen le arra az esetre, ha a király nem hajlandó aláírni azokat.

A jogdíj kérdése

Mably józanabb megközelítést alkalmazott a királyi hatalom kérdésében a "Du Gouvernement et des lois de la Pologne" (Lengyelország kormányáról és törvényeiről) című értekezésében, amelyet 1770-1771-ben, lengyelországi látogatása után állított össze, a lengyel felkérésre. egy lengyel nemes, az ügyvédi szövetségek számára. Itt Mably az örökletes és felelőtlen királyt tekinti Lengyelország megmentésének feltételének, de ennek ellenére ragaszkodik a végrehajtó és a törvényhozó hatalom teljes szétválasztásához. Mindezek az elméleti megfontolások érdeklik annak a hangulatnak a tükörképe és részben oka, amely megragadta a francia társadalmat, és meghatározta az 1789-es forradalom jellegét és lefolyását.

Mably kritikája az angol alkotmány ellen, mondhatni, az a program, amely a Nemzetgyűlést vezérelte annak a „köztársasági monarchiának” a létrehozásában, vagyis a monarchia égboltja alatti köztársaságban, amelyről d' Argenson már álmodott . Ami Rousseau-t illeti, bár „társadalmi szerződésével (társadalmi szerződés)” óriási hatást gyakorolt ​​a „régi rendet” megdöntő demokratikus felfordulásra, itt is Mably elmélete egy lényeges kérdésben felülkerekedett Rousseau ideáljával szemben. Egy olyan kis demokrácia eszméi és feltételei alapján, mint amilyet szülőhazájában, Genfben ismert, Rousseau az egész nép közvetlen részvételének csodálója volt a törvényhozásban, és elutasította a képviseletet.

A politikai szabadság és haladás feltétele

Mably, akit Platón és az ókori köztársaságok történelmi tapasztalatai befolyásoltak, bizalmatlan volt a tömeg szenvedélyeivel és gonoszságaival szemben, és elutasította a törvényhozó demokráciát , vagyis a törvényhozó hatalom közvetlen átadását a nép teljes tömegének. Amikor ilyen hatalmat adott a választott embereknek vagy a nép képviselőinek, Mably a politikai szabadság és a haladás feltételét az „ész és igazságosság szellemében” látta. Amikor az emberek meghozzák a saját törvényeiket, érvelt Mably, mindig megvetően bánnak velük; "egy tiszta (vagyis közvetlen ) demokráciában ugyanazok az igazságtalan és ésszerűtlen törvények születnek a fórumon, mint Törökország kanapéján ."

Mint ismeretes, a francia forradalom vezetői a demokrácia eszméje iránti lelkesedésük ellenére soha nem kérdőjelezték meg a képviselet elvét : Mably elmélete ebben a fontos kérdésben jobban megfelelt honfitársai szellemének, mint politikai eszményének. a svájci Rousseau. A francia forradalomban Mably erkölcsi szigorának hatása is nyomon követhető . Rousseau-hoz hasonlóan az istenhit alapvető fontosságúnak tartotta az erkölcsösséget, és nem csak az ateistákkal szemben, mint Rousseau, szigorú büntetést követelt, hanem a deisták ellen is . Nemcsak a törvénykezést tekintette eszköznek egy ideális rend megteremtésére a földön, hanem elismerte a törvényhozó jogát is, hogy "szent erőszakhoz folyamodjon, amely erőszakkal elszakítja a polgárokat bűneiktől". Ezt a szellemet a jakobinus puritánok vezették , akik a terror révén akarták újjáéleszteni Franciaországot.

Kompozíciók

Mably összegyűjtött műveit 1789 -ben adták  ki Londonban. Egy másik kiadás, amely Mably posztumusz írásait is tartalmazta ("Collection complète (Complete Works", 1794-1795)) a konvent idején jelent meg (l'an III de la Rép.).

Jegyzetek

  1. ↑ MABLY GABRIELLE BONNO DE (1709-85) . Letöltve: 2015. április 29. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5..
  2. ↑ G. MABLY ELKÉPÉSEI AZ OROSZ TÖRTÉNÉSZ ÉRTÉKELÉSÉBEN . Letöltve: 2015. április 29. Az eredetiből archiválva : 2017. január 1..
  3. ↑ Meinecke F. A historizmus megjelenése. M., 2004, p. 152.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák