| történelmi állapot | |||||
| Circassia | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Adyghe Haku | |||||
|
|||||
|
Circassia hozzávetőleges területe a XIX. század elején |
|||||
| ← ← → 13. század HIRDETÉS — 1864 |
|||||
| nyelvek) | Adyghe | ||||
| Hivatalos nyelv | Adyghe nyelvek | ||||
| Vallás |
Hagyományos vallás, → kereszténység, → iszlám |
||||
| Népesség | akár 3 millió ember (1820-as évektől) | ||||
| Államforma | Katonai demokrácia | ||||
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |||||
Cserkeszi ( Cserkeszi , vagy Cserkassia, Cserkasszia; Adyg. Adyge Heku - történelmi régió a modern Oroszország déli részén. A cserkeszek ( cserkeszek ) történelmi rezidenciájának területe, amelynek egyes területeit különböző időkben különböző makrotoponimáknak nevezték , összhangban az ott lakók exonímáival és endonímáival - Kasogiya , Zikhia , Papagiaés mások. Ugyanakkor néha egy makrotoponim nemcsak egy adott nép lakóhelyét jelentette, hanem (főleg külföldiek által) átkerült az adyghe törzsek által lakott teljes területre. A történelmi Circassia területe jelenleg Oroszország közigazgatási-területi felosztásának különböző egységeinek határain belül van: Krasznodar Terület, Sztavropoli terület, Adiggea, Karacsáj-Cserkesz, Kabard-Balkaria, Sev. Oszétia, részben Ingusföld és Csecsenföld (sík részek) A 16. századig Idarei cserkesz fejedelemség a Kaszpi-tengerre nézett a folyó torkolatánál. Terek. A cserkesz populáció megmaradt Adygeában, Karacsáj-Cserkeszországban, Kabard-Balkáriában és részben a Krasznodar és Sztavropol területeken. A legtöbb cserkesz ma Törökországban él (a teljes cserkesz lakosság körülbelül 90%-a).
A középkori Circassia legrészletesebb leírását John de Galonifontibus szultániai érsek készítette 1404-ben a Világismeret könyvében (1404) [1] . Írásából az következik, hogy a XIV. és XV. század fordulóján Circassia kiterjesztette határait északra a Don torkolatáig, és megjegyzi, hogy „Tána városa és kikötője ugyanabban az országban található Felső-Cerkeszországban. , a Don folyón, amely elválasztja Európát Ázsiától". [2] Z. M. Buniyatov Galonifontibus könyvéhez fűzött megjegyzéseiben megjegyzi [3] , hogy az eredeti (kéziratban) ez a mondat a Julianus által írt Zikhiára ( Sicía ) és a Rubruk által írt Ziquiára vonatkozik [1. közlemény] . A Világismeret könyvének IX. fejezete Cirkesziának van szentelve. A legelső mondatban maga Galonifontibus hangsúlyozza, hogy ennek az országnak két neve van: Zikia és Circassia (a Ziquia sive Tarquasia kéziratban): „A Zikia vagy Circassia nevű ország a hegyek lábánál, a Fekete-tenger partján található. ” [4] [5]
1625-ben Giovanni da Lucca domonkos misszionárius részletesen leírja Circassia határait: „A hegyektől, amelyeket Varadszkijnak hívnak, Cudeschióig, a cserkeszok országában fekvő falvak közül az elsőig a tengerparti part mentén. vegyél 300 mérföldet. Ez az egész tér azonban, bár nagyon termékeny, nem lakott. Kudeschiotól Abháziáig 140 mérföldnek számít. A hegyeken élők kereszténynek mondják magukat, akárcsak a síkságon növő erdők lakói. Különleges hercegeknek engedelmeskednek." [6]
A XVIII. században Circassia az Adyghes (cirkasszaiak) és a rokon Abaza történelmi rezidenciáján volt, nevezetesen a Kaukázus északnyugati és középső részének hegyeiben, lábánál és sztyeppéiben , vagyis elfoglalta a jelenlegi Adygea Köztársaságot . része a modern Sztavropol (déli) és Krasznodar (középső és déli) széleinek. A 19. század közepén törzsi fejedelemségek ( Kabarda , Dzhilyakhstanei (kis Kabarda), Temirgoy, Bzhedugia , Natukhai , Ubykhia , Makhosh , Yegerukhai , Khatukai , Beszlenei , Abaza fejedelemségek közösségének tagjai) konföderációja volt. ( Abadzekhia , Mamkheg , Shapsugia ) . A középkorban - az Azovi- és Fekete-tenger partja mentén a Don folyótól délre a Bzyb folyóig , beleértve a torkolatánál található Pitsundát , délre a Kaukázusi fővonulat mentén és keletre a Kaszpi-tengerig (a torkolattól északra) . Sulak folyó ). A 16. század végére a Kubantól északra fekvő területeket a nogaik (1783-ig), az úgynevezett Kis Nogaik vagy Kazjeva Horda foglalták el, akiket a cserkesz hercegek gyengén ellenőriztek.
A 11. század első negyedében a cserkeszi (vagy annak egy részének) népeit a híres kasszó ( cserkesz ) Rededya [7] | "Kuban"}} uralta.
Az ókori történésznek és földrajztudósnak , Arriannak köszönhetően ismerjük az egyik zikh király nevét (a második században), amint arról beszámolt [8] :
Rismag az Abazgok királya, Spadag a Sanigok királya ... és Stahemfak a zikhek királya.
1237 vége vagy 1238 eleje - a perzsa krónikákban Rashid ad-Din történész jelezte, hogy Tukar cserkesz király (Bukar, Bukan? [9] ) a mongolokkal vívott csatában halt meg [10] .
Tukbash cserkesz vezér, 1239 körül legyőzték. [tizenegy]
1255 - "Utazás a keleti országokba" című könyvében a flamand ferences szerzetes és utazó, Guillaume de Rubruck ezt írta [12] :
Délen voltak a legnagyobb hegyek (Kaukázus), amelyeken oldalt, a sivatag felé cserkisz és alánok, vagyis Ases élnek, akik a keresztény hitet vallják, és ma is harcolnak a tatárok ellen.
1333 - XXII. János pápa Zichia Verzacht királynak címzett levelében a római (avignoni) pápa köszönetet mond neki a keresztény hit meghonosításában nyújtott segítségéért [13] . Werzacht hatalmi státusza olyan magas volt, hogy példáját követve Zikhia többi fejedelme áttért a katolicizmusra.
1471 - Megőrizték a megállapodást Zichia és Kafa uralkodója között, amely a Zichek másik uralkodójának, Petrezoknak ("Petrezok, Zichia legfőbb ura") nevét említi [14] . A szerződés rendelkezett Zihiából származó kenyér szállításáról.
Eddig az egyetlen bizonyíték arra, hogy a Kr.u. 4. század végén. e. volt egy gótikus behatolás Zychiába, ez Pseudo-Arrian periplusa [15] .
A legnagyobb város valószínűleg Zichopol település volt , amelyről Sztrabón „Földrajza” [16] számol be :
... nem messze Hermonassától van Trebizond , majd Colchis . Itt van valahol egy település Zigopol néven .
A zikhek második ismert ősi városa Nicopsia .
A bizánci krónika így számol be [17] :
Tél 763/764 heves gyors. Október elejétől nemcsak a mi földünkön (Bizánc), hanem keleten, északon, nyugaton is nagy hideg volt, így a Pontic-tenger (fekete) északi része kővé változott 100 mérföldre a parttól. . És ugyanez történt Zihiától a Dunáig, a Kufisz folyótól (Kuban) a Dnyeszterig és a Dnyeperig, az összes többi parttól Médiáig (Kurdisztán). Amikor ilyen vastag jégre esett a hó, a vastagsága még jobban megnőtt, és a tenger szárazföldi megjelenést öltött. És úgy mentek végig rajta, mintha szárazon lennének, a Krímtől Trákiáig (Délkelet-Bulgária) és Konstantinápolytól Scutariig (a Boszporusz ázsiai része ).
957-ben Constantine Porphyrogenitus , a bizánci császár felírta [18] -
Tamatarkha (Taman) mögött 18 vagy 20 mérföldre van egy Ukrukh nevű folyó, amely elválasztja Zikhiát és Tamatarkhát, és Ukrukhtól a Nikopsisz folyóig ( R. Nechepsuho , Dzhubga közelében ), amelyen ugyanilyen erőd található. név a folyóig, Zihia országa kiterjed. A hossza 300 mérföld. Zikhia felett fekszik egy Papagia nevű ország, Papagia felett - a Kasakhia (Kozákia) ország -, Kasakhia felett a Kaukázus-hegység (Kaukázusi vonulat), és e hegyek felett - Alania ország . Zikhia partja mentén [a tengerben] szigetek találhatók, egy nagy sziget és három [kis], a parthoz közelebb pedig vannak még olyan szigetek, amelyeket a zikhek legelőként használtak és építettek fel – ezek Turganirkh, Tsarvaganin és egy másik. szigetecske. A Spatala-öbölben van egy másik sziget, Pteleiben pedig egy másik, amelyen a zikhek menedéket találnak az alánok portyázásakor. A Zikhia határaitól, vagyis a Nikopsisz folyótól induló part Avasgia ( Abházia ) országát alkotja - egészen Szotiriupol erődjéig. 300 mérföldre terjed ki.
Egyes objektumok lokalizációja nem világos. Yu. N. Voronov korábban javasolta [22] , hogy figyeljenek Konsztantyin Porphyrogenitus [18] fenti üzenetére , mivel 1 mérföld = 1481,5 m, Zihia hossza Konstantin szerint az Ukrukh és a Nikopsis folyók között van. 445 km , és Avasgia (Abházia) - szintén 445 km, vagyis teljes hossza valamivel nagyobb, mint az Anapa és Trebizond közötti távolság (körülbelül 800 km). Így Voronov megjegyzi, Nikopsiának a modern Gagra és Adler között kell elhelyezkednie , és Sotiriupolnak nem a Sukhum - Pitsunda szektorban kell lennie (ahogyan Yu. Kulakovsky , Z. Anchabadze és mások hitték), hanem a Trebizond régióban. Így Avasgia határai a 10. században Konstantin szerint egészen Trebizondig terjedtek. Nikopsiát feltehetően Nafsay városával azonosítják , amely az "Abo Tbileli életéből" ismert, és a modern Gantiadi (Tsandripsh) területén található.
A zikhek (zikhek, chigek, cik vagy dzsikek - ezek ennek az etnonimának a különböző átírásai) egyik első említése az egyházi hagyományoknak köszönhetően megmaradt a történetírásban, amely szerint a kereszténység első magvait már az 1. században, hála Elsőhívott Szent András és Zelóta Simon apostoli tevékenységének .
A késő római és a kora bizánci időkben a modern Abházia , az akkor hellenizált Abazgia területén volt a Konstantinápolyi Patriarchátus abazi egyházmegye .
Egy érsek vezetésével. Az osztály az ókori Szevasztopolban (a mai Sukhumban ) volt; Pitiunt (Pitsunda ) nagy fellegvára volt. Számos kis püspökséget foglalt magában: Anakopia és mások.
Az egyházmegyére vonatkozó információk töredékesek; a pitiuntei érsekeket az első ökumenikus zsinat idejéből ( 325 ), illetve a szevasztopoli- halcedoni érseket ( 451 ) említik. 407 - ben John Chrysostomos meghalt Pitiunt felé vezető úton . A 8. században az abazgi egyházmegye grúz befolyás alá került (mint maga Abazgia, amely az abház királysággá alakult), és átalakult az Abházi Katolikózává .
A 9. század első felében az abazgi egyházmegye a nikopi egyházmegye része volt .
nikopi egyházmegyeÖsszesen négy ókori egyházmegye ismert Zihiában, amelyek központjai Zikhopolban (Ζυγόπολις) vagy Zikhiában (Ζιχία), Phanagoria , Nikopsis (Νίκοψις) és Tamatarkha [2] 5 ] 243 voltak . Valószínűleg hamarosan felszámolták a zykhopolisi és a phanagóriai egyházmegyéket. Legalábbis a későbbiekben nem tesznek említést róluk [23] .
Zikhia püspökének első említése a 6. század első harmadából származik. Ismeretes, hogy Damian zychiai püspök (Δομιάνος Επίσκοπος Ζικχίας) 536 -ban [26] Bosporus János püspökkel együtt részt vett a konstantinápolyi zsinat munkájában .
В нотициях VII−VIII веков епархиями Зихии (επαρχία Ζηκχίας) названы три автокефальные архиепископии : Херсонская , Боспорская ( επαρχία της αυτής (то есть Ζηκχίας) ο Βοσπόρου) и Никопская (επαρχία της αυτής ο Νικόψεως) [27] , хотя, как утверждает Ю A. Kulakovszkij , csak Nikopszij [28] [29] nevezhető a zikhek megfelelő egyházmegyéjének .
Az egyház Nikopszissal köti össze András Krisztus és Zelóta Simon tanítványainak apostoli prédikációinak hagyományát a Fekete-tenger keleti vidékein . Nikopsist említi az "Elsőhívott András apostol élete ", amelyet Epiphanius szerzetes írt , aki a 9. század 20-30-as éveiben zarándokolt el a szent apostoli tevékenységének helyszíneire. Az "Élet" szerint Simon Kananit zikhek ( cirkasszaiak) ölték meg Nikopsisban 55 -ben [30] .
Szurozsi Stefan életében van említés a zikhiai egyházmegyéről, amelyet nyilvánvalóan röviddel a szent nyugalma után, vagyis a 8. század második felében állítottak össze [31] . A zikhiai egyházmegyét az ikonoklazizmustól mentes helyként említik. Ezek "az Euxinus Pontus (Fekete-tenger) északi lejtői, a zikhiai egyházmegye felé húzódó tengerparti területek " [32] .
A 10. század végétől a 11. század végéig Tamatarkha és Zikhia egyesült érseksége működött , amelynek központja Tamatarkha volt . Alekszej I. Komnénosz császár (1081–1118) és Eustratius pátriárka (1081–1084) alatt azonban a székek ismét megosztottak, és Nikopsisz lett a zikhiai érsekség központja. Ezt követően az egyházmegyéket ismét egyesítették Zihia és Matrakha érsekségévé. Nikopsis maradt az egyházmegye központja.
A 13. század végén a zikhiai egyházmegye státuszát metropolisztá emelték . 1318 óta a források Zihia független metropolitáját említik "Zikho-Matarkh" címmel. A legfrissebb információk Zikhia metropolitáról és Matarkha „Boldog” Józsefről 1396-ra vonatkoznak.
zikhiai egyházmegyeÖsszesen négy ókori egyházmegye ismert Zihiában, amelyek központjai Zikhopolban (Ζυγόπολις) vagy Zikhiában (Ζιχία), Phanagoria , Nikopsis (Νίκοψις) és Tamatarkha [2] 5 ] 243 voltak . Valószínűleg hamarosan felszámolták a zykhopolisi és a phanagóriai egyházmegyéket. Legalábbis a későbbiekben nem tesznek említést róluk [23] .
Zikhia püspökének első említése a 6. század első harmadából származik. Ismeretes, hogy Damian zychiai püspök (Δομιάνος Επίσκοπος Ζικχίας) 536 -ban [26] Bosporus János püspökkel együtt részt vett a konstantinápolyi zsinat munkájában .
В нотициях VII−VIII веков епархиями Зихии (επαρχία Ζηκχίας) названы три автокефальные архиепископии : Херсонская , Боспорская ( επαρχία της αυτής (то есть Ζηκχίας) ο Βοσπόρου) и Никопская (επαρχία της αυτής ο Νικόψεως) [27] , хотя, как утверждает Ю A. Kulakovszkij , csak Nikopszij [28] [29] nevezhető a zikhek megfelelő egyházmegyéjének .
Az egyház Nikopszissal köti össze András Krisztus és Zelóta Simon tanítványainak apostoli prédikációinak hagyományát a Fekete-tenger keleti vidékein . Nikopsist említi az "Elsőhívott András apostol élete ", amelyet Epiphanius szerzetes írt , aki a 9. század 20-30-as éveiben zarándokolt el a szent apostoli tevékenységének helyszíneire. Az "Élet" szerint Simon Kananit zikhek ( cirkasszaiak) ölték meg Nikopsisban 55 -ben [30] .
Szurozsi Stefan életében van említés a zikhiai egyházmegyéről, amelyet nyilvánvalóan röviddel a szent nyugalma után, vagyis a 8. század második felében állítottak össze [31] . A zikhiai egyházmegyét az ikonoklazizmustól mentes helyként említik. Ezek "az Euxinus Pontus (Fekete-tenger) északi lejtői, a zikhiai egyházmegye felé húzódó tengerparti területek " [32] .
A 10. század végétől a 11. század végéig Tamatarkha és Zikhia egyesült érseksége működött , amelynek központja Tamatarkha volt . Alekszej I. Komnénosz császár (1081–1118) és Eustratius pátriárka (1081–1084) alatt azonban a székek ismét megosztottak, és Nikopsisz lett a zikhiai érsekség központja. Ezt követően az egyházmegyéket ismét egyesítették Zihia és Matrakha érsekségévé. Nikopsis maradt az egyházmegye központja.
A 13. század végén a zikhiai egyházmegye státuszát metropolisztá emelték . 1318 óta a források Zihia független metropolitáját említik "Zikho-Matarkh" címmel. A legfrissebb információk Zikhia metropolitáról és Matarkha „Boldog” Józsefről 1396-ra vonatkoznak.
A 12. században megjelentek az első katolikus misszionáriusok a Kaukázusban .
Még 1192 -ben Isaac Angel bizánci császár megújította az olasz genovai kereskedők korábbi privilégiumát , lehetővé téve számukra, hogy meglátogassák államuk összes földjét, "beleértve Oroszországot és Matrahát is". Matrakha egy ősi település a Taman-félszigeten, amelyet különböző időkben birtokoltak, más néven nevezték el: a bizánciak - Tamatarkha, az oroszok - Tmutarakan, az olaszok - Matrega. A kereskedők nyomán klerikusok érkeztek Észak-Kaukázus e peremére [33] .
Megbízhatóan ismert, hogy a magyar domonkosok ( Julianus testvér ) 1236-ban átkeltek a Volgán , hogy felkutassák a Nagy-Magyarországi magyarok ősi otthonát . Pontosan Matregában szálltak le, mivel innen hosszú távú útvonalak indultak Oroszországba, a Volgába és Derbentbe . A XIII században. A domonkosok kolostort alapítottak Tiflisben – rajtuk keresztül jutottak el Európába az első hírek Észak-Kaukázus lakóiról [33] .
A „ Kaszpi-hegységben ” két ferences halálhír 1288-ból származik. A modern francia történész, J. Richard azonban még mindig óvakodik attól, hogy ezt a tényt Dagesztánnak tulajdonítsa : elvégre az egyik változat szerint az alánok voltak a gyilkosaik , a másik szerint ez Ibériával , vagyis Georgiával ( Kaspi járás ) kapcsolódik. Ugyanakkor Marco Polo (a 13. század vége) megemlíti a genovai hajókat a Kaszpi-tengeren , amelyek "nemrég kezdtek itt hajózni, és Gilyan selyemmel kereskedtek". És nem valószínű, hogy Derbent nem keltette fel a figyelmüket [33] .
1261-ben, miután Bizánc engedélyezte a genovaiak letelepedését, genovai gyarmatok kezdtek megjelenni a Krím és a mai orosz Fekete-tenger partján . Gyarmataikon a genovaiak katolikus templomokat építettek. Kaffa városa a katolikus egyház missziós tevékenységének központja lett ezen a vidéken [Comm 2] . A Kaukázus Fekete-tenger partvidékén a középkorban mintegy 40 genovai falu volt, amelyek közül a legnagyobbak Matrega [Comm 3] , Mapa [Comm 4] , Batiyar [Comm 5] és Kopa [Comm 6] .
Eközben a katolicizmus igehirdetése egyre inkább terjedt a szomszédos országokban. Egyre több genovai és velencei gyarmat keletkezett a Krím-félszigeten, majd a kaukázusi partvidéken Sukhumtól a Don torkolatáig . A Kaukázus déli peremén a Hulagu kán mongol dinasztiából származó Ilkhan Abu Said (1317-1335) , aki Iránt és a szomszédos országokat irányította , beleegyezett XXII . János pápába, hogy fővárosában , Szultániában katolikus érsekséget hozzon létre [33] .
Ebben az időszakban, 1315-ben egy másik katolikus püspökség (érsekség [33] ) keletkezett az Alsó-Volgán a szomszédos Aranyhorda fővárosában, Saraiban [34] , amely ekkor már az újonnan megalakult szarai egyházmegye központja volt. az orosz ortodox egyház 1261 óta .
A katolikusok missziós tevékenysége bővült, igehirdetésük sikerét megszilárdította az eredeti „erődök” – egyházi missziók, a történeti munkákban „püspöki központoknak” nevezett – létrehozása. Némelyikük szorosan csatlakozott a Kaukázus határaihoz: délről Tebrizben, Maragaban , Szerabban , Tiflisben , északról pedig Tanyában (a Don torkolatánál) [33] .
Matregai EgyházmegyeA XIV. században a Taman-félszigeten megalakult a Matrega katolikus egyházmegye , amelynek püspöke egy cserkesz (adyg) volt . [35]
John de Galonifontibus 1404-ben Circassiáról szólva így számolt be könyvében [4] :
Köztudott, hogy egy cserkesz nemest <a később Zich Jánosként ismerték> eladták Genovában, ott képezték ki, majd amikor kiszabadult a rabszolgaságból, ferences lett, és végül a Szentszék a Szentszék érsekévé avatta. az ország egyházmegyéje. Itt élt és tartotta sokáig plébániáját, sok honfitársát térítette a keresztény hitre.
A könyv írója egy hibát követett el: a szerző Zich Jánost a domonkos rendek közé sorolja, de ahogy e jegyzetek kutatója L. Hardy megjegyezte, Zich János ferences volt, ami VI. Kelemen pápa bullájából következik [ 33] .
1330-ban néhány cserkesz herceget áttért a katolicizmusra. Millen (Verzacht) adyghe herceg katolikus volt. A pápa 1329-től 1333-ig tartotta vele a kapcsolatot. [35]
1346-ban az első zikhiai katolikus püspököt János ferencesnek nevezték ki [35] (János Zichsky fr. Jean de Ziquie , származása szerint cserkesz [33] ).
1349. február 21-én [33] Avignonban Jean de Zikit érseki rangra emelte a pápa [35] .
1358-ban Zich János érsek kapta meg a felhatalmazást a püspök befektetésére. Ekkor már működött egy püspöki központ Mappán (Anapa). [33]
Zych János jelenti a Római Kúriának , hogy "tartománya" a Vaskapuig terjed , ahonnan " nyolcnapi gyalogláson belül nincs másik latin szertartású püspökség " [33] [36] .
1363-ban szükségessé vált a tanai és a mappai plébánia határainak lehatárolása. Különböző érsekségekhez (Saray és Matrega) tartoztak, ami megkülönböztetést tett szükségessé, egy speciális "Kaszpi-hegység püspöksége" kijelölése következtében (a dátum nem ismert, de már 1363-ban érvényben volt) [33 ] ] [36] .
Harminc évvel később, 1376-ban zikh János érsek meghalt Matregában.
Ezt követően a katolikus egyház következő hierarcháit jelölték Matrega címzetes püspökévé :
A katolikus egyház 12-15. századi missziós tevékenysége és a Fekete-tenger partján fekvő genovai kolóniák lakóinak a helyiekkel kötött vegyes házassága eredményeként létrejött a cserkesziek „ Frenkardashi ” etno-konfesszionális csoportja, amely nevét a katolikus ferences szerzetesekről kapta, akik missziós tevékenységet folytattak Zikhiában. Vallási hovatartozásuk szerint a frankkardák katolikusok voltak.
D'Ascoli, a Genovai Köztársaság prefektusa, Kafina küldte[ mikor? ] D. de Lucca misszionárius cserkeszeinek, akik iránt a cserkesz arisztokrácia tiszteletet tanúsított, és beleegyezett abba, hogy katolikus misszionáriusokat fogadjon. D'Ascoli szerint a cserkeszeknek (cirkasszoknak) nem voltak templomaik és papjaik. A shogenjeik[ ki? ] , miután megtanult egy kicsit görögül olvasni, kijavította a keresztény szertartások lelki követelményeit a cserkeszek körében [37] .
1475-ben Kaffát elfoglalták a törökök. Fokozatosan a törökök birtokba vették a Fekete-tenger partján fekvő genovai gyarmatok többi részét. A katolikus egyház befolyása a török uralom alatt fokozatosan gyengülni kezdett. A frankkardasi közösségek katolikus papok gondozása nélkül maradtak, néhányan Genovába távoztak, a többiek eltűntek a helyi lakosságban.
A Fekete-tenger északi régiójában élt frankkardashiak utolsó említése 1673-ból származik.
Frankkardashi Elbrus alattFrédéric Dubois de Monperet Utazás a Kaukázus körül című könyvében a következőkről számolt be [38] :
– Egy másik legenda kapcsolódik Inal uralkodásához; Engelhardt tábornok mesélte nekem Pjatigorszkban; később megtaláltam az imént megnevezett szerzőkkel, de elmesélem, amit hallottam. A frankok vagy genovaiak a Kaukázus északi lábának minden völgyében éltek, és békében és barátságban éltek az ország lakóival. A frankok lakóhelyei főként Kislovodsk völgyét töltötték be, és a Kuban folyón túl is elterjedtek. A frankok egyik vezetője beleszeretett a kabard vezér feleségébe, és megkérte a kabardot, hogy adja oda neki, de a kabard hallani sem akart róla. Eközben a kabard felesége, aki talán szerette a frankot, vagy inkább az anyaország szolgálati vágyától vezérelve, azt tanácsolta férjének, hogy mondjon le frankjáról, de úgy, hogy az minden feltételt teljesítsen, amit neki kínálnak. az esküvő utáni harmadik napon. A frankok a kabardokkal egy templomban gyűltek össze a Kuban folyó túloldalán, Kamarával szemben; itt vezetőik kölcsönös esküt tettek. Aztán megismételték ezt az esküt a kabardok pogány bálványai előtt. Eljött a harmadik nap, és a kabard vezér bejelentette feltételeit: követelte a frankok visszavonulását a Kubán túlra, amit kénytelenek voltak teljesíteni. Néhányan elmentek az Elbrus lábához , ahol elfelejtették hitüket és származásukat is.
A derbenti erőd parancsnokának I. Péter cár idejében, a német Gerber [37] feljegyzéseiből :
A kubeták „ a genovaiaktól származnak, mert a beszélgetésekben, énekekben genovai szavakat, ezek bélyegzője alatt álló dolgokat, a genovai címer alatt ágyúkat találunk, sőt, a kubeti nők ma is keresztet vetnek a sült kenyérre, bár nem tudják, miért .”
Luka Isarlov grúz történész "Levelek Grúziáról" című munkája szerint a dagesztáni Kubachi falu lakói a frankok leszármazottainak nevezték magukat.
„[Az 1830-as években] Kobachinok gyakran érkeztek Tiflisbe a katolikus prefektushoz, Fülöp atyához, mint egy francia paphoz, és a frankok leszármazottjaként ajánlották magukat. … Megmutattak Fülöp atyának pergamenre írt régi kéziratokat, elmagyarázva, hogy ezek a pergamenek az őseiktől, a frankoktól maradtak, vallásuk azé az embereké, akiknek a nyelvén írták ezeket a pergameneket, akiket szentélyként őriztek, bár ők maguk már legyen muszlim. A kéziratok latinul készültek. A főmenedzser, Rosen báró, akihez Kobachinék gyakran jártak, egy Lezgin-fordítón keresztül kérdezte őket. Szándékában állt nekik... atyákat küldeni, hogy térítsék a kobachinokat a keresztény hitre; de nem történt meg” [39] .
Frankkardashi a Krím-félszigeten1634- ben Emiddio Dottelli D'ascoli domonkos a következőket számolja be a Frankkardashi [40] további történetéről : „Mások (Frenkkardashi) a kán udvarában maradtak, akik egy Sivurtasc nevű falut adtak nekik , vagyis egy hegyes hegyet. még mindig létező és messziről észrevehető kő. Khan adott nekik egy azonos nemzetiségű béget is, amelyet Sivurtash-beynek hívtak. Kán nagyra becsülte őket, és követeknek küldte őket Lengyelországba és más keresztény uralkodókhoz ; mindnyájukat spahává (spahává), azaz udvari nemessé tette. Idővel a bég mohamedánra tért, sokan követték példáját. Sivurtash a kán palotájától nem messze található, ezért a Chirkák ismerősei vagy rokonai, akik a kánhoz érkeztek, elmentek ahhoz a néhány keresztényhez, akik Oldalrtasban maradtak, és nagyon zavarba hozták őket, és ezért 30 évvel ezelőtt minden családjuk Fechcialába ( Alsó-Foti-Sala vagy Ashagy-Foti-Sala ) költözött, egy fél napnyi útra, de félre, egy bájos, folyó által öntözött területen, ahol finom víz és rengeteg gyümölcs található .
A régi temető utolsó sírköve olasz nyelvű felirattal (a helyi neve Frenk-mezarlyk - a frankok temetője) 1685-ből származik.
A 17. század végére a genovaiak és a frankkardashiak leszármazottai feloszlottak a helyi keresztény lakosság körében, átvették a krími görögök ( rumei és urumi ) nyelvét és vallását. Egy évszázaddal később a Szuvorov parancsnoksága alatt álló orosz csapatok kilakoltatták a krími görögöket az Azovi-tengeren, azok a krími görögök, akik nem akartak elhagyni a Krímet, áttértek az iszlámra, és a krími tatár etnikai csoport szerves részévé váltak. .
Az iszlám terjedése Cserkesziben a XIV-XV. században kezdődött, az Arany Horda , majd később az Oszmán Birodalom hatása alatt , de végül az iszlám Északnyugat-Kaukázusban a XVII-XVIII.
A 16. században Edmund Spenser angol utazó , aki a Kaukázus partjaira utazott, idéz egy cserkesz mondást az oszmán szultánról:
A szultán ereiben cserkesz vér folyik. Anyja, háreme cserkesz; rabszolgái cserkeszek, miniszterei és tábornokai cserkeszek. Ő hitünk és fajunk feje.
Az iszlám cserkeszek általi elfogadása fokozatos volt. A Spencer korabeli cserkeszek elismerték az oszmán szultán vallási és politikai tekintélyét, míg a 15. századi cserkeszek senkit sem helyeztek maguk és ambícióik fölé. Ugyanezek a nézetek tükröződnek al-Zahiri (1372-1468) udvari krónikásnak a cserkesz mamelukok államának felépítéséről szóló munkájában is , ahol a cserkeszeknek az iszlám világban betöltött elsőbbségéről szóló tézist feltételezik:
A dolog lényege, hogy igazából csak Egyiptom uralkodójának van joga a szultáni címre, Isten segítsen neki; most minden király és a legelőkelőbb király felett áll...
Az összes cserkesz néprajzi csoport közül a Fekete-tenger és az Azov partvidékén élők fogadták el először az iszlámot. Ezek a khegakok (segákok) , a zhaneeviták , a natukhiánok és a bzsedugok . Az Észak-Kaukázus sztyeppén és lábánál élő cserkesz szubetnoi elfogadta az iszlámot második lépcsőként: hatukák , makhegek , makosevek , temirgojevek , beszlenyejevek és kabardok . Végül az ország középső részét elfoglaló ubik , shapsugok és abadzekhek lettek az utolsó lépcsőfok . Az új hitvallás első hívei az adyghe arisztokrácia voltak .
A 17. század első felében jelennek meg először külső információk a muszlim vallás cserkeszi elsőbbségéről. Giovanni Lucca olasz dominikai szerzetes ezt írta:
Egy részük mohamedán, mások görög szertartást követnek, de az előbbiek többen vannak [41] .
Fontville francia katonai megfigyelő, aki 1864-ben járt Circassiában, ezt írta:
Amikor eljött az imádság órája, a cserkeszek először megfürödtek, kiterítették a köpenyeiket a fedélzetre, majd sorra álltak; egyikük több imát olvasott fel a Koránból, a többiek hangosan ismételték utána, és egyúttal arcra borultak. Ezt a szertartást naponta többször megismételték; soha nem feledkeztek meg vallási szertartásaikról, és bármilyen idő és körülmény is volt, minden bizonnyal a megbeszélt órákban imádkoztak. A politikában rendkívül eredetiek voltak az ítéleteik. A cserkeszek teljesen meg voltak győződve arról, hogy Törökország a legnagyobb, legnépesebb és leghatalmasabb állam; nem másként beszéltek Törökország szultánjáról, mint a különös tisztelet jeleivel, az istentisztelethez nyúlva [42] .
1830-ban Giray kán szultán kijelentette:
A cserkesz törzsek egyetlen vallása a mohamedán, a szunnita szekta. A cserkeszek nyugtalan életmódja az oka annak, hogy rosszul hajtják végre a vallás által előírt szertartásokat, bár sokan készek életüket is adni a gyónásuk legkisebb sértéséért. Véletlenül láttam köztük olyan embereket, akik magukat a törököket is felülmúlják vallási fanatizmusban és a vallási szabályok betartásában, amelyekre a papság tanítja őket.
Shora Nogma írta:
Adil-Girey Atazhukin Efendiy Iskhak Abukovval, aki maga is mollah volt fiatalkorában, bevezette a kabardok körében a saríát, amely szerint a bűnözők kivétel nélkül ( azaz osztályhovatartozás nélkül ) a bűnözők fontossági foka szerint a bűncselekményt halálbüntetéssel és testi fenyítéssel sújtották. E rendelkezés létrehozása nagy hasznot hozott az embereknek; mindenki félt valami illegális cselekedettől.
A cserkeszi iszlám a kaukázusi háború ideológiai fegyverévé vált . A saría mozgalom célja az összes társadalmi réteg egysége volt. Ennek a mozgalomnak az élén maguk a hercegek álltak. Az Oroszország elleni harc minden erőjének egyesítése érdekében a kabardai fejedelmek a legradikálisabb intézkedéseket hozták, lemondtak szokásos kiváltságaikról, földet és szabadságot ígértek a parasztoknak. Dol, a kiskabardai herceg, aki Mansur sejk fegyveres erőit irányította, a saría mozgalom előhírnökének tekinthető . A cserkeszi saría reformban az 1840-es években fontos szerepet játszott Shamil három naibja : Hadzsi-Muhammed, Szulejmán-Efendi és Mohammed-Amin .
1841-ben a cserkeszek nagy összejövetelére került sor a Psekha folyón , amelyen az abadzekhek, ubikhok és shapsugok vettek részt. Ezen a találkozón elfogadták a "Defter" (a török "levél" szóból) nevezett megállapodást. Az esemény fő hitvallása a megállapodás preambulumában tükröződött:
Segíteni szeretnénk régiónk minden baján, és nem ártani egymásnak [43] .
A "Defter" hat cikkből állt, amelyek a cserkesz társadalmon belüli jogi kérdésekről, a baráti népekkel való kapcsolatokról, az ország védelmének problémáiról és a felvidékiek tulajdonának védelméről szóltak. A "Defter" első bekezdése így szól:
Első kötelességünk a Shari'ah szigorú betartása. Minden más tanítást el kell hagyni és el kell utasítani, minden bűnt csak a Korán szerint kell megítélni [43] .
A vallási reformátorok Csirkeszország olyan tartományaiban érték el a legnagyobb sikereket, mint Kabarda, Natukhai, Bzhedugia és Abadzehia. Általánosságban elmondható, hogy az iszlám a 18. század végén - a 19. század első felében, az Orosz Birodalom terjeszkedése elleni küzdelemben a cserkesz társadalmak konszolidációjának ideológiai alapjává vált.
A muszlim vallás legális, rituális berendezkedése a cserkeszek kultúrájában, dalaiban és folklórjában tükröződött. Az iszlám etika a cserkesz nép öntudatának, vallási önazonosításának összetevőjévé vált.
A 18. században az Orosz Birodalom terjeszkedése megindult az Észak-Kaukázusban . 1763-ban a Terek bal partján megalapították a Mozdok -erődöt , a Kizlyar erődhöz pedig megerősített határvonalat építettek , ami elégedetlenséget váltott ki a kabard feudálisok körében. Ugyanebben az évben kabard nagykövetséget küldtek Szentpétervárra , de a II. Katalin császárnővel folytatott tárgyalások nem vezettek pozitív eredményre. 1763 óta fegyveres összecsapások kezdődtek a cserkeszek és az orosz csapatok között a Kaukázusban. Az 1820-as évek végére Oroszország jelentős nehézségek árán végre meghódította Kabardát .
Az 1828-1829-es orosz-török háború végével és az adriánópolyi béke aláírásával a kaukázusi orosz kormányzat a Nyugat-Kaukázus végleges leigázásának kérdésével szembesül. A transz-kubai cserkeszek elkülönítésére 1837-1839-ben az oroszok megerősített vonalat alapítottak a Fekete-tenger partján . De a transz-kubai cserkeszek ellenállása nem gyengült. A Fekete-tenger vonalának orosz helyőrségei valójában blokádban találták magukat, a tenger és a hegyek között. 1840-ben a hegyvidékieknek még a Fekete-tenger vonalának több erődjét is sikerült elfoglalniuk. 1854-ben, a krími háború alatt a Fekete-tenger vonalát felszámolták.
A krími háborút lezáró párizsi békeszerződés 1856-os aláírása és az észak-kaukázusi Imamat 1859 -es meghódítása után az orosz csapatok aktív ellenségeskedésbe kezdenek a Nyugat-Kaukázusban. A transz-kubai cserkeszek ellenállása egészen 1864. május 21-ig tartott, amikor utolsó támaszpontjuk, Kbaada elesett .
A cserkeszek makacs ellenállását az orosz hódítással szemben a kaukázusi háború számos résztvevője, valamint kortársai és a későbbi korszak történészei felfigyelték.
I. D. Popko fekete-tengeri kozák hadsereg alezredese :
A kozák lovasságnak kezdettől fogva engednie kellett a cserkesz lovasságnak, majd soha nem tudta kihasználni, sőt utolérni sem [44] .
Lengyel, aki a cserkeszek oldalán harcolt Teofil Lapinsky :
Az orosz katonák, akik a hegyvidékiekkel vívott háborúban elszürkültek, elmondták nekem, hogy ez a szörnyű kiáltás ( a cserkeszek hadikiáltása ), amelyet ezernyi visszhang ismételget az erdőben és a hegyekben, közel és távol, minden oldalról, elöl és hátulról, jobbra és balra, az agycsontokig hatol, és kellemetlenebb benyomást tesz a csapatokra, mint a golyók sípja [45] .
M. Yu. Lermontov orosz költő az „ Izmail Bay ” című versében :
De a cserkeszek nem adnak nyugalmat;
Elrejtőznek, majd újra támadnak.
Olyanok, mint az árnyék, mint a füstös látomás,
S távol és közel egyazon pillanatban.
V. A. Potto történész :
A kabardoknál nagyon komoly ellenfelekre találtak az oroszok, akikkel számolni kellett. Befolyásuk az Észak-Kaukázusra általában óriási volt, és egyértelműen a környező népek ruházatának, fegyvereinek, szokásainak és szokásainak szolgai utánzásában nyilvánult meg. Az ingusok, oszétok, csecsenek Kabardába küldték gyermekeiket, hogy illemtudatot és etikettet tanuljanak, és egy szomszédos hegyvidéki ember ajkán a legnagyobb dicséret hangzott el: „Örülött”, vagy „Úgy vezet, mint egy kabard”. A kabard nemes típusa, modorának eleganciája, sajátos viselkedési képessége a társadalomban valóban lenyűgöző, és már egy külső típusról is felismerhető a kabard [46] .
A Nyugat-Kaukázus meghódítása után nagyszámú cserkeszt (egyes 19. századi források szerint több százezer [47] ) deportáltak vagy kényszerültek letelepedni az Oszmán Birodalomba , gyakran az orosz kormányzat nyomására. Jelenleg a legtöbb cserkesz ( cirkeszi ) történelmi hazáján kívül él.
Nyugat-Cerkeszország területén kialakult a Kuban régió . Kelet-Cerkeszia (Kabarda) a Terek Oblaszt része lett .
A Szovjetunióban Cserkeszia Kabard-Balkária, Karacsáj-Cserkeszia , Adygea és Krasznodari Körzet, valamint részben Sztavropoli terület (déli rész), Észak-Oszétia Köztársaság (Alania) (északi rész) és Ingusföld (Ingusföld) része lett. északi része).
A szuverenitások felvonulása és a Szovjetunió összeomlása idején kísérletek történtek Karacsáj-Cserkeszia felosztására és Csirkeszország külön köztársasággá nyilvánítására, azzal a kilátásokkal , hogy az irredenta egyesüljön Adygeával és Kabardával , amelyet szintén az adyghe nép lakott, és amely a 2010-es évek során kiemelkedhetett. Kabard-Balkária felosztása . Ugyanakkor a cserkesz kongresszus a jövőben egyesíteni kívánta az összes történelmileg cserkeszihez tartozó és/vagy cserkesziek által lakott földet - Adygea , Kabard-Balkária kabard (északi) része, cserkesz (északi) része Karacsáj-Cserkeszia - Adyghe Köztársaság vagy Cserkeszi Köztársaság néven.
Miután a karacsájok kikiáltották saját Karacsáj Szovjet Szocialista Köztársaságukat , 1991. október 27- én a minden szintű cserkesz képviselők kongresszusa kikiáltotta a Cserkeszi Köztársaságot is .
Az 1991. december 3-i több ezer nagygyűlés után a Karacsáj-Cserkeszia Legfelsőbb Tanácsának rendeletével fellebbezést fogadtak el a szövetségi központhoz az egyes köztársaságok elismeréséről.
1992 januárjában Oroszország elnöke, B. N. Jelcin kész volt elismerni Karacsáj-Cserkeszia felosztását, és törvénytervezeteket nyújtott be a Karacsáj Autonóm Területnek és a Cserkesz Autonóm Területnek az Orosz Föderáció részeként történő visszaállításáról az Orosz Föderáció Legfelsőbb Tanácsának. RSFSR.
Az 1992. március 28-i népszavazás után , amelyen Karacsáj-Cserkesz lakosságának többsége ellenezte a felosztást, a felosztást nem legalizálták, és Csirkeszsia a Karacsáj-Cserkeszország része maradt ( 1992. október 16. óta a Karacsáj - Cserkesz Köztársaság ).
| Adygs | |
|---|---|
| kultúra | |
| Adygs ország szerint | |
| Modern nemzetek | |
| Adyghe nyelvek | |
| Sztori | |
| Egyéb | |