Az ókori Egyiptom papsága

Az ókori Egyiptom papsága a társadalom legmagasabb rétege volt, és vallási szerveződésekkel és szertartásokkal foglalkozott.

Pozíció

A dinasztikus időszakban a papok szükség szerint, másokkal kombinálva látták el feladataikat. "Az órájukat szolgáló" ( wenut ) papok voltak többségben a templomokban az Újbirodalom alatt . Ekkor vált a papság főállású hivatássá, megtartva a korábbi ideiglenes szolgálati rendszer maradványait [1] .

A fennmaradt önéletrajzok szerint a papok nemcsak kultuszi feladatokat végezhettek, hanem a papi tisztséget egy másik „világi” beosztással is kombinálhatták, például Nebnetheru ( XXII. dinasztia ) Amun papja volt Karnakban , félpap. , Maat papja , és az összes műemlék munkájának vezetőjeként is szolgált [1] .

A történeti adatok elégtelen száma miatt a kutatók nem tudják biztosan, hogyan zajlott a pappá avatási szertartás (beleértve az új szintre való átmenetet), voltak-e szakiskolák. Nebvenenef, aki a 19. dinasztia idején élt , önéletrajzában megjegyezte, hogy 40 évbe telt, amíg Amun főpapja lett [1] . A papi állást gyakran fia [2] (mi nw) örökölte. Hathor Basa nevű papjának ( XXII  - XXIII . dinasztia) szobrán családjának 26 generációját jegyezték fel, amelyek többsége Hathor papjaként szolgált Denderában . A papok önéletrajzi szövegeiben néha megjegyzik, hogy néha a fáraó nevezte ki őket főpapi tisztségre (Nebuját III . Thutmosz, Nebvenenefet pedig II. Ramszesz nevezte ki ). A származás és a társadalmi helyzet fontos volt a papi pálya szempontjából. Például Tutanhamon megjegyezte, hogy papokat nevezett ki „a helyi méltóságok fiai és az apák gyermekei közül, akiknek a neve ismert” [1] . A 18. dinasztia idején sok megbízható tiszt kapott főpapi kinevezést, hogy megállítsák a papi családokon belüli utódlás egyre növekvő gyakorlatát, és aláássák a papság növekvő befolyását [3] .

A papot el lehetett bocsátani a szolgálatból [1] .

Osztályozás

A papok rotációja a vízórán szegmensekre csökkent, és bizonyos hierarchiával rendelkezett sajátos feladataikkal: egyesek a templom területén dolgoztak, mások temetési szertartásokon vettek részt, néhányan ott és ott is. Minden papcsoportnak volt egy vezetője (shedj). A pap egyszerre több istent szolgálhatott (például a XXV. dinasztia korabeli Harva Anubisz pap-balzsamozó, az isten összes felesége feletti pap, a ka -papok menedzsere, Ozirisz ). A papokat nem a papi közegből származó semdetek segítették : földművesek, tengerészek, hajóépítők, munkások [1] .

A papokat szolgálók között volt Thai Shebet – „pálcahordozók”, Ahai-t – „a nővérek hordozói”, akik jelen voltak a templomi istentiszteleteken. A templom laikus szolgáinak külön osztálya volt Sau - "gondnokok", akik templomőrként szolgáltak. .

Főpapok

A főpapnak ( hem-netjer-tepy "az isten első szolgája") gyakran volt egy további "rezonáns" jelzője a megszentelt istenséghez: például Thébában Amun főpapját a "megnyitónak" nevezték. a mennyei kapuk” [3] .

• Amun főpapja ( ḥm nṯr tpj n jmn ) kultikus központtal Thébában
• Az Aton főpapja , kultikus központja Akhetatenben
• Ptah főpapja , kultuszközponttal Memphisben
• Ra főpapja , kultikus központtal Heliopolisban
• Ozirisz főpapja , kultikus központtal Abydosban

Sans

A papságot két fő osztályra osztották: hem-netjer ("Isten szolgája") - a rituális szertartásokban résztvevő és wab ("tiszta"). Ez utóbbi ritkán vett részt szertartásokon, hem-netjer-ig emelkedhetett, a későbbi időszakokban pedig a wab jelentést használták mindkét osztály megjelölésére [3] .

• sem -papok ( Egyiptom. Sm/Stm ) leopárdbőrt vetettek a vállukra, és fiatalos fürtöt hagytak a fejükön . Feladataik egészen a fiaik által a korai temetkezési kultuszokban rituálék elvégzéséig nyúlnak vissza beteg apjuk számára. A III. dinasztia idején ezt a címet hivatásos papok kapták, akik a szájnyitás szertartását és más temetési feladatokat végeztek [3] .
• Sehedj ( Egyiptom. Sḥḏ " fila felügyelő ") Ḥm-nṯr papokat és ẖry-ḥb.t hivatalnokokat vezetett, Cherep -imiu-sah alárendeltségében .

Hivatalnok hieroglifákkal
ẖry-ḥb.t

• A kheriheb hivatalnok ( ẖry -ḥb.t "rituális könyvek birtokosa" [4] , "pap-olvasó" [5] ) szalagot viselt a mellén, amely leírta, hogyan kell a temetésnek és egyéb szertartásoknak lezajlani. Ez a cím magas volt, vezetők, felvigyázók és főpapok viselték [3] . A hivatalnokok a templomi rituálék során vagy a hivatalos szertartásokon himnuszokat mondtak el. A civilek hivatalnokot fogadtak fel, hogy olvasson apotropikus vagy temetési szövegeket [6] . Az ókori egyiptomi irodalomban a hivatalnokokat általában titkos tudás őrzőiként és elképesztő mágikus misztériumok előadóiként ( heku ) [7] ábrázolták . A hivatalnokok fejét ẖry-ḥb.t ḥry-tp a mágiával hozták összefüggésbe, ezért az újegyiptomi nyelvben a hry-tp kifejezés a mágiát általánosságban kezdte jelölni [6] .
• hem-ka (" ka szolga ") – a pap alacsony beosztása, aki a temetési rituálék során élelmet és egyéb felajánlásokat hozott, és gondoskodott arról, hogy a szerdab -ban minden nap felajánlás legyen, és ne legyen zűrzavar. Ennek a papnak nem írtak elő konkrét szolgálati öltözetet [1] .

• Ḥm-nṯr ("Isten szolgája" vagy "Isten prófétája") a felsőbb papok asszisztenseként működött, és az alsóbb papokat (sehedj és wab ) vezette . Feladatai közé tartozott a körmenetekben való részvétel, az istenszobrok előtti felajánlások és a szentélyek bejáratának ellenőrzése [8] .

Ḥm-nṯr hieroglifákkal

• Az it-netjer ( Egyiptom. Jtj-nṯr "isten atyja") a legmagasabb rangú pap által viselt cím, a későbbi időszakokban pedig a kifejezés a Ḥm-nṯr és a wab közötti köztes helyzetet jelölte.
• wab-pap ("tiszta"); mindenekelőtt a testi és rituális tisztaságot [9] értette . W ab-pap engedelmeskedett Ḥm-nṯr - nek, felelős volt az oltárok, szentélyek és fülkék tisztaságáért, gondoskodott a hangszerek és felajánlások elérhetőségéről, követte a felbérelt művészeket. A szent csónakot az orákulumokhoz vitte a hozzá kapcsolódó jelek értelmezésére [1] . wab-pap nem ehetett sertéshúst, halat, hüvelyeseket. Folyamatosan ellenőriznie kellett a higiéniáját, és nem viselhet állati eredetű ruhát. A pozíció rangokra utalt: Wab-nesu ( Egyiptom. Wʿb-nsw "a fáraó wab-papja") Imi-ra-wabu fölött állt , ( Egyiptom. Jmj-r3-wʿbw "wab-papok gondnoka"), akinek egy egyszerű wab-pap volt beosztott. A nők a korábbi korokban is betölthették ezt a pozíciót.

• A legmagasabb rangú papok Ur - "magas, magasztos" címet kaptak. Például a saisi főorvos-pap Ur Senu címet viselte; a Yunu-i főpapot [10] Ur Maanak hívták – „nagy látnok”; a Yunu-i főpapnőt Ur-t Tekkhentnek hívták, a bubastiszi papnőt pedig Ur-t Ra-nak hívták. .

• A templom vagyonának feje Mer pap ( Egyiptom. mrj-ntr ) volt, akinek feladatai közé tartozott: a templomi vagyon elszámolása, a templommezők megművelésének ellenőrzése, élelmiszer-ellátás, valamint a templomi szolgálathoz szükséges dolgok előkészítése. .
• Az események és a mennyei előjelek tolmácsa Maa pap volt  - "látó". Leopárdbőrt viselt, fekete foltokkal, amelyek a csillagokat szimbolizálták. Maa pap szavait Kheri Sesheta írnok, "a misztériumok krónikása" jegyezte le. A tolmácsolások feljegyzéseit a templom könyvtárában őrizték .
• A csillagászok-megfigyelők Mer Unnut papjai voltak  – az órák intézői. Az égitestek mozgásának értelmezését pedig Ami Unnut papok – az órák tolmácsai – végezték. A papoknak kedvező időpontot kellett választaniuk a vetés és az aratás számára, ők határozták meg a Nílus ( nilomer ) áradásának idejét.
• Ur Heku (papnők - Ur-t Hekau) - "szent erők birtokosa". Ők voltak az isteni erő őrzői, és átadhatták azt tárgyakra - „megszentelhették”, valamint segíthettek a betegek gyógyulásában. .
• Senu  - pap-orvos

Felelősségek

A papok szolgálati idejét beosztásuk és feladataik határozták meg, egy-egy munkanap éjjel-nappal tartott, de a papok eladhatták a szolgálati időt. Az állami jogszabályok megóvták a papokat az egyéb tevékenységi területeken való részvételtől, és garantálták a templomok biztonságát és sérthetetlenségét [1] .

A papok szolgálataikért naponta háromszor fizettek ételadományokból (wedjeb betep), amelyeket isteneknek, királyi királyoknak vagy tisztelt alakoknak ajánlottak fel templomokban vagy sírokban. Az istenszobor elé sört, baromfit, zöldséget és kenyeret helyeztek, majd egy idő után a papok elvitték a felajánlásokat. Ez a gyakorlat az Óbirodalomtól a Ptolemaioszi korszakig vezethető vissza . A templomoknál az élelmiszer tárolására istállókat emeltek, amelyek az ókorban tartalék tárolóhelyként szolgáltak. A templomok földet is kaptak gabonatermesztésre. Például a kelet-thébai II. Ramszesz templománál található Ramszeum magtár évente 340 családot tudott élelmezni, a szomszédos Ramszesz -templom pedig Medinet Abu  -110- ben [1] .

Ruházati és higiéniai követelmények

Az ókori egyiptomi papság megkülönböztető vonása az aprólékos higiénia és tisztaság volt. A pap kénytelen volt „megfelelően megtisztítva” belépni a templomba. Az Újbirodalomban a tisztaság foka külön jellemző mutatóvá vált a felsőbb papság és az alacsonyabb rendű papság megkülönböztetésére. Néhány ajtókereten megőrizték a nyomokat, jelezve, hogy "bárki, aki ide belép, kétszer (háromszor vagy négyszer) tisztának kell lennie" [1] . Az " Ipuver beszédében " ezt mondják [11] :

[Ne feledd:] arról, hogy megóvd a papságba lépőket a testi tisztátalanságtól. Ezt megtenni súlyos bűn. Ez a szív romlása.

Hérodotosz szerint „más országokban az istenek papjai hosszú hajat hordanak, Egyiptomban pedig lenyírják a hajukat... háromnaponta a papok leborotválják a szőrt a testükről, hogy az istentisztelet során ne tetűsödjön, ill. egyéb paraziták” [2] ; Az egyiptomi papok kétszer fürödnek hideg vízben nappal és kétszer éjjel [2] . A templomban gyakran volt egy belső tó, amely alkalmas volt arra, hogy a pap az istentisztelet kezdete előtt mosdást végezzen [1] .

A sem -papok ( Egyiptom. Sm/Stm ) leopárdbőrt vetettek a vállukra, és fiatalos fürtöt hagytak a fejükön , mivel feladataik a korai temetkezési kultuszokban a fiak által beteg apjuknak végzett rituálékhoz nyúlnak vissza [3] .

Hérodotosz (Kr. e. 5. század) és Apuleius (i.sz. 2. század) megjegyzi, hogy a papok nem viselhettek gyapjúruhát [1] .

A papok csak vászonruhát és [papirusz] háncsból készült cipőt viselnek. Más ruhát és cipőt nem viselhetnek [2] .

Papnők

Az ókori Egyiptomban a nemek közötti viszonylagos egyenlőség ellenére a nők nem játszottak olyan aktív szerepet a templomi szolgálatban, mint a férfiak. A papnő magasabb pozícióban volt az Óbirodalomban, mint a későbbi időszakokban [1] . Az Óbirodalom előkelő asszonyai a hemet-netjer ("Isten szolgálólánya" vagy "papnő"), Hathor papnője , Neith papnője vagy más istennő címet viselték. Ebben az időben a nők többnyire női istennők papnői voltak. A királynők és hercegnők lehetnek Thoth , Ptah , más istenek papnői, vagy szolgálhattak a fáraók temetési kultuszában [3] .

A papnők hierarchiája ugyanaz volt, mint a férfiaké. Ahmose-Nefertari , Ahmose fáraó felesége a 18. dinasztia elején , a második papnő címet viselte , Nitocris pedig a 26. dinasztiából  - Amon első papnője . A női papság helyzete hanyatlott az Újbirodalom és az első köztes időszak alatt , amikor a nők csak énekesek (shamyet/heset) kísérték a vallási körmenetet. A papnőket általában szistrummal (Hathor istennő szimbóluma) és menáttal ábrázolták , a felvigyázó irányítása alatt álltak az énekesek (férfi vagy nő) felett. A korszak kiemelkedő címei az énekes az Amon templomban és az énekes az Amon kamrák voltak. Mások Osiris vagy Mina énekeseiként (khener) [3] vagy táncosaiként jelentek meg [1] .

A papnők szent címeinek feltámasztására a harmadik köztes időszakban került sor , amikor számos szobor elkészült vagy nőknek ajánlottak fel. Az Isten hitvese (hemet necher) címet , amelyet a Középbirodalomban találtak , ma már széles körben használnak, és más jelentéssel bír (korábban a királynőkre és a királyi nőkre vonatkoztatták), a papi tisztségekhez kapcsolódóan. Egy ilyen címmel rendelkező papnőről azt hitték, hogy megnyugtatja és megnyugtatja Amont, támogatva az újjászületés képletét [1] .

Nincs objektív bizonyíték annak alátámasztására, hogy az ókori egyiptomi papnők cölibátusban éltek . Sok életrajz ikonikus címekkel nevezi meg az anyákat. Nincs okunk azt hinni, hogy Isten házastársai nem házasodtak össze a harmadik köztes időszakban [1] .

Lásd még

• Oktatás az ókori Egyiptomban
• Nők az ókori Egyiptomban
• ókori egyiptomi vallás
• XXI. dinasztia
• Az ókori Egyiptom templomai

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Emily Teeter. Vallás és szertartás az ókori Egyiptomban. - Cambridge University Press , 2011. - P. 19-37. — 267 p. — ISBN 9780521848558 .
2. ↑ 1 2 3 4 Hérodotosz. II. könyv // Euterpe. - Sztori.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Richard H. Wilkinson. Az ókori Egyiptom teljes templomai . - Thames & Hudson kiadvány, 2000. - P.  91-94 . — 256 p.
4. ↑ Collier, Mark és Bill Manley. Hogyan olvassunk egyiptomi hieroglifákat . - 1998. -  33. o .
5. ↑ Korosztovcev, 1976 , p. 164.
6. ↑ 1 2 Ritner, Robert Kriech. Az ókori egyiptomi mágikus gyakorlat mechanikája . - 1993. - P.  220-222 .
7. ↑ Doxey, Denise. Papság / Redford, Donald B. – Az ókori Egyiptom oxfordi enciklopédiája. - 2001. - 20. évf. 3. - P. 69–70.
8. ↑ Dieter Arnold. Die Tempel Ägyptens: Götterwohnungen, Kultstätten, Baudenkmäler. - Augsburg: Bechtermünz, 1996. - ISBN 3-86047-215-1 .
9. ↑ Korosztovcev, 1976 , p. 164–165.
10. ↑ Iunu (egyiptomi) - "az oszlopok városa", Heliopolis (görög)
11. ↑ Struve BB Ipuver beszédének fordítása és megjegyzései  // Engurra. - 2016. - február 28. Archiválva az eredetiből 2017. július 20-án.

Irodalom

• Aldred S.Egyiptomiak - a piramisok nagy építői / per. angolról. M. K. Yakushina. - P. - M .: Tsentrpoligraf , 2004. - 190 p. — (Az ókori civilizációk rejtelmei).
• Hérodotosz . Sztori. 9 könyvben. / Per. G. A. Sztratanovszkij . - M . : AST Kiadó, " Ladomir ", 2001. - 752 p. — (Klasszikus gondolat).
• Desroches-Noblecourt K. Élet a fáraók földjén  // UNESCO Courier . – 1988. - október ( 10. sz .).
• Clark R. Az ókori Egyiptom szent hagyományai. - M. : Fair-Press, 2002. - 448 p.
• Korostovtsev M. A. Az ókori Egyiptom vallása / Szovjetunió Tudományos Akadémia. Keletkutató Intézet. - M . : A "Nauka" kiadó keleti irodalmának főkiadása , 1976. - 336 p.
• Rak IV egyiptomi mitológia. - M . : Terra Kiadó , 2004. - 320 p.
• Turaev A. B. Az ókori Kelet története . - Mn. : Szüret , 2004. — 752 p.