Memphis-Misraim ősi és eredeti oklevele ( DIUMM ), ( fr. Rite ancien et primitif de Memphis et Misraïm , angol Ancient and Primitive Rite of Memphis-Misraïm ) a szabadkőművesség egyiptomi irányzatának különféle okleveleinek közös elnevezése. az egyik, a XVIII. század vége óta ismert [1] [2] és 1881 - ben Garibaldi hatására újjászervezték [3] . A szabadkőművesség történetének legnagyobb szabadkőműves fokozatrendszere [ 4] . Szinte az összes Memphis és Misraim alapokmányát gyakorló szervezetet nem ismeri el az Egyesült Angliai Nagypáholy, és nem tekinti szabadkőművesnek [5] .
A charta a legszélesebb körben elterjedt a Grand Orient of France páholyai között , amely egyedül rendelkezik tagadhatatlan jogutódlással és jogokkal [6] . A francia Grand Orient méltán a legnagyobb számú engedelmesség, amely a Memphis-Misraim egyiptomi rítusát gyakorolja a világon [6] .
A Memphis-Misraim ősi és eredeti rítusa a szabadkőműves rítusok egyike . Kezdetben két egyiptomi charta integrálása volt: a Mizraim egyiptomi rítusa és a Memphis keleti rítusa, amelyek története 1805 körül kezdődött Napóleon egyiptomi hadjárata idején , amelynek katonái között voltak szabadkőművesek [7] .
Misraim egyiptomi chartája ( franciául "Rite de Misraïm ou égyptien" , angolul "The Rite of Misraïm" ) - legkorábban 1738 -ban jelent meg . Mizraim egyiptomi chartája tele volt alkímiai , okkult és ókori egyiptomi szimbólumokkal [8] . Mizraim egyiptomi chartáját 1814-1815 -ben kezdték széles körben terjeszteni Párizsban Mark, Michel és Joseph Bedarride testvérek .
A Mizraim egyiptomi uralma elsősorban a philadelphiai narbonne-i uralom gyakorlatán, az egyiptomi Cagliostro -szabályon [9] alapult, amelyben a kutatók a Mozart Varázsfuvolájában [10] [11] ábrázolt elemekhez hasonló elemeket találnak , az ún. Afrika építészei, az Arcanum Arcanorum alkímiai rendszer [12] , valamint számos más francia szabadkőműves közeli hermetikus statútum, amelynek további fokozatai az akkori korban. A rítust 1810 -ben a Bedarride fivérek hozták be Egyiptomból Franciaországba, és Olaszországban is elterjedt .
A modern történeti kutatások szerint ez az oklevél a Velencei Köztársaságban jelent meg, valószínűleg Giuseppe Balsamo ( Alessandro Cagliostro ) által átadott szabadalomnak köszönhetően, amely egyes kutatók szerint jelentős lendületet adott e rituálék kialakulásának, és kikövezte a Európában való elterjedésének módja [13] , mielőtt ez az oklevél megjelent a Nápolyi Királyság francia-olasz páholyaiban. Az egyik változat szerint Cagliostro a Máltai Lovagrend nagymesterének, Manuel Pinto da Fonseca -nak a kíséreteként 1784 -ben létrehozta a magasabb egyiptomi szabadkőművesség oklevelét . 1767 és 1775 között állítólag beavatást kapott az "Arcana Arcanorumba", a három legmagasabb hermetikus fokozatba Sir Lovagtól, Luigi d'Aquinotól, a nápolyi szabadkőművesség nemzeti nagymesterének testvérétől. [14] 1788- ban Cagliostro felvette őket Mizraim egyiptomi rítusába és jóváhagyta őket. Lehetséges, hogy származása is a Comte-Venessin régió szabadkőműves ezoterikus köreiből származik, ahol állítólag a Bedarride fivérek apját avatták be, ami ezek szerint 1771-1773 között történt [15] .
Valószínű, hogy a Bedarride fivérek rendszere és alapokmánya több szabadkőműves számára meggyőzőnek tűnt, köztük volt Tory és Moorer grófja, és akik más skót rítusú szabadkőművesekkel is kapcsolatban voltak. Ezután számos más páholyt is alapítottak, de a Bedarride testvérek, akik a Napóleoni Birodalom bukása után munkanélküliek maradtak, és nem voltak hajlandók nem illatszeripari munkát keresni, úgy kezdtek életben maradni, hogy chartájukat oklevelek eladásával terjesztették, ami arra késztette a testvéreket, hogy elhagyják a birodalmat. oklevelet. 1816 -ban , és kérik felvételüket a Grand Orient francia „nagykonzisztóriumába” [16] .
A Bedarride fivérek uralkodása alatt a chartában nemcsak arisztokraták , hanem bonapartisták és republikánusok, valamint néhány forradalmár - Carbonari is - szerepeltek . Az egyiptomi Mizraim charta hullámvölgyekkel 1822 -ig folytatta történetét, vagyis addig az időpontig, amikor a politikai liberális és köztársasági kapcsolatok elfedésére [17] használva a restaurációs rendőrség betiltotta. A chartát 1822 -ben betiltották a négy larochelle-i őrmesterrel történt incidens és a Carbonari -per [1] [18] után . A páholyok a fennálló politikai rezsim ellenségeinek találkozóhelyévé váltak, ami a charta hanyatlásához vezetett. A statútumot alkotó tíz páholyt [17] bezárták , és az archívumok nagy részét elkobozták, amelyek ma részben a francia nemzeti levéltár gyűjteményében vannak [19] . 1831 -ben az oklevél a júliusi monarchiától kapott engedélyt a helyreállításra , ezt elősegítette I. Lajos Fülöp , mint a franciák 36. királyának trónra lépése [20] , de ezt csak négy páholy használhatta.
1845 - ben Marc Bedarride két kötetet ad ki egy promóciós fantasy könyvből : "A Mizraim szabadkőműves rítusáról a megalakulástól napjainkig, a keletkezéstől a mai vívmányokig" [21] . Ebben a könyvben bemutatja azt a legendát, hogy a szabadkőművesség állítólag kikerült a piramisokból, és először az esszénusok , majd a gnosztikusok , utánuk a templomosok , és egészen a 18. századig a rózsakeresztesek révén került át napjainkba . kormányozzák az általa kifejtett álhír szerint Mizraim egyiptomi uralmát [22] .
1840- ben meghal Joseph Bedarride, majd 1846 -ban Marc Bedarride, utánuk, 1856-ban, február 10-én hal meg az utolsó testvér, Michel Bedarride, kevesebb mint egy hónappal a halála előtt ( ugyanezen év január 24 . év), kinevezte magát utódjának, egy J. T. Ayert, aki a Legfelsőbb Nagykonzervátor és az Uralmi Nagymester tisztét vette át. 1862 áprilisában Bernard Magnant marsall meghívta Franciaország összes szabadkőműves engedelmességét , hogy csatlakozzanak a Grand Orient Franciaországhoz, de Ayer és társai visszautasították, lehetővé téve a Mizraim egyiptomi rítusának önálló létezését, tizenkét páholyt megtartva a joghatósága alatt [23]. . 1864. május 4- én Ayert Dr. Giraud váltja posztján, míg maga Ayer a Charta tiszteletbeli nagykonzervatívjává válik. 1872-ben Giraud átruházta a charta nagymesterének jogkörét Hippolyte Oselenre (szül. 1814-ben meghalt 1887-ben). 1873-ban Hippolyte Hosselin kinevezte Émile Combe-ot, aki a marseille -i "Future" ( fr. Avenir ) páholyt képviselte , helyettes nagymesterré a déli (azaz Dél-Franciaország) völgyeiben . 1874- ben az egyiptomi Mizraim rítus hivatalos szabadkőműves kapcsolatokat létesít Franciaország Grand Orient országaival [24] . 1875. december 27-én Mizraim egyiptomi rítusának szuverén szentélye szabadkőműves kapcsolatokat létesít a francia DPSU Legfelsőbb Tanácsával . 1877- ben Émile Combe kapcsolatot alakít ki Ferdinand François degli Oddival, Egyiptom Nagy Keletének Nagymesterével, aki a memphisi keleti rítus alatt dolgozik. Ugyanebben az évben kölcsönös elismerési megállapodást írnak alá. Így Emile Combe a mizraimi egyiptomi rítusának 90°-ához hozzáadta a memphisi keleti rítus 95°-át, ettől a pillanattól kezdve a barátság és az elismerés garanciája lett a francia és az egyiptomi engedelmesség között [25] .
Hippolyte Osselin 1887- es halála után fia, Jules Osselin folytatta küldetését, örökölve a jogokat és az utódlást, hogy Mizraim egyiptomi uralmán dolgozzon. A rítus hanyatlóban volt, és 1890 körül az utolsó szabadkőművesek , a mizraimiták egyetlen megmaradt páholyban egyesültek: Arc-en-Cielben [17] . 1890. november 19-én létrejöttek a szabadkőműves kapcsolatok, és a szabályszerűség elismeréséről szóló szerződéseket írtak alá a memphisi és a nápolyi völgyi mizraimi rítusok legfelsőbb főtanácsával (a mizraimi egyiptomi rítus és a nápolyi rítus egyesülése után jött létre). Memphis keleti rítusa Garibaldi alatt ) [26] .
1877 - től kezdődően Franciaországban nehézségek és polgári viszályok alakultak ki a szabadkőművességben az alapvető szabadkőműves elvek – az egy Istenbe vetett hit és a lélek halhatatlansága – reformját célzó mozgalom aktualizálásával és fejlődésével kapcsolatban . Ennek oka az a tény, hogy Frederic Desmond protestáns pap kezdeményezésére , aki Franciaország nagykeleti részén tartózkodott, a Legfelsőbb Lénybe ( Istenbe ) vetett hit mérföldkőjét megszüntették Franciaország Grand Orient páholyaiban. amely lehetővé tette a konzervatívabb gondolkodású páholyok számára, hogy a WWF ezen döntését a szabadkőművesség alapelveitől való eltérésnek és kísérletnek tekintsék [27] . 1891-ben ezek az érzelmek befolyásolták Mizraim egyiptomi rítusát is. A charta nagy titkára, Chailloux és számos testvér, akik osztották álláspontját, a WWF mintájára azt javasolták, hogy a Világegyetem Nagy Építészébe és a lélek halhatatlanságába vetett kötelező hitet republikánusra cseréljék. értékek - „ Szabadság, Egyenlőség és Testvériség ” ( fr. Liberté, égalité, fraternité ), az elismerés, amely elegendő lenne az egyiptomi Mizraim rítusú páholyokba való belépéshez, és abban a további tartózkodáshoz és előrelépéshez [ 28] . Mivel a Charta legtöbb testvére negatívan reagált az ilyen reformok bevezetésére irányuló kísérletre, Chaiu és támogatói szakadást okoztak. Így a 19. század utolsó éveiben az egyiptomi Mizraim rítus két egymással versengő ág formájában létezett [29] :
Végül a 20. század elején az ókori egyiptomi Mizraim uralma egy ága önállóan megszűnt létezni, miután beolvadt Franciaország Grand Orientjába [28] . 1896- ban Dr. Gerard Encausse ( Papus ) meghívást kapott a Szivárvány Páholyba egy nyílt ("fehér", azaz nem rituális) találkozóra, amelynek fő oka a martinista hagyományról szóló konferencia volt, és előadást tartott. beszéd a Martinizmus és a Martinista Rend hagyományáról. Ennek ellenére azonban a páholy számos testvérének a spiritualizmushoz, a teurgiához és a szertartásmágiához való negatív hozzáállása miatt Papust kétszer is megtagadták a páholyba (ugyanabban az évben, 1896 -ban és 1897 -ben ). Mindez nézeteltéréseket váltott ki a Rainbow Páholyban, amely addigra az egyetlen rendszeresen működő páholy maradt a Mizraim Nagypáholy égisze alatt. 1899 -ben a Szivárvány Páholy két részre szakadt: egy páholyra Abel Haatan vezetésével, amelyben Papus ellenfelei voltak , és egy másik páholyra Jules Osselin vezetésével, amelyben a Papus baráti testvérei tömörültek , köztük Yvon. Le Loup (1871-1926) ismertebb Paul Sedir álnéven [30] . 1901 -ben Abel Haatan szivárványpáholya egyesült Mizraim ókori egyiptomi rítusával, amely két évvel később feloszlott Franciaország Grand Orientjává. És ugyanebben az évben, 1901-ben Papus [31] [32] [33] Jules Osselin páholyában beavatást kapott Mizraim egyiptomi uralma alá .
1901 és 1908 között az egyiptomi Mizraim rítus „elalszik” Franciaországban, és leállít minden tevékenységet. Papus folytatja a Memphis-Misraim már egyesített chartájának kidolgozását. Az egyiptomi Mizraim charta némi „reneszánszát” csak 1956 -ban tapasztaljuk , amikor Robert Ambelain „ébreszti fel” . Ugyanebben az évben, 1956 decemberében, Brüsszelben kongresszust tartottak, amelyen megalakult a Mizraim Egységes Charta Nemzetközi Legfelsőbb Tanácsa, amelynek Jean-Henri Probst-Birabin lett a nagy hierofántja. Ezt követően két ágra osztották: "Mizraim uralmának nagypáholya", "Mizraim nagy francia páholya" [34] .
Kezdetben, megalakulásának korai szakaszában, egészen 1813-ig az oklevelet „Misphraim egyiptomi rítusának” ( franciául „Rite de Misphraïm ou égyptien” ) hívták, és 1810-ig csak 77 °-os dedikációja volt. Az 1811-1813 közötti időszakban a fokozatok számának növekedése a végső 90 fokos rendszerig. Ragon szerint ez annak köszönhető, hogy a Bedarrid fivérek a nápolyi legfelsőbb tanácstól megkapták a híres nápolyi "Arcana Arcanorum" Cagliostro rendszert , amelyet azonnal beépítettek a mizraimi oklevél rendszerébe [35] [36] .
Az egyiptomi Mizraim rítus rendszere és hierarchiája kilencven fokos (90°) beavatásból állt, négy korpuszba csoportosítva [37] :
Az egyiptomi Mizraim rítus tartalma a narbonne-i filadelfiak, a cagliostro egyiptomi rítus , a memphisi mágusok [9] , az afrikai építészek rítusának szintézise az alkímiai rendszer körül. Arcanum Arcanorum [12] és a politikai templarizmus . A szuverén nagymesterek és a statútum hierofánsai jogot követeltek a világ összes szabadkőműves páholyának irányításához [37] .
Charles Heckerthorne, a 19. század végének szabadkőművesség történésze azt állítja, hogy a beavató tesztek a további felvételihez. a charta fokozatai súlyosak és hosszadalmasak voltak; az egyiptomi és eleuszinuszi misztérium leírásain alapultak [37] . Az első két épületben fokozatok, a charta megalapítói a skót szabadkőművesség minden hitét és intézményét igyekeztek ötvözni az egyiptomi misztériumokkal, és az utolsó két ágban minden elképzelésüket ezen országok papjainak alkímiai és kabbalisztikus tudásáról koncentrálták, elhagyva a a rend legfelsőbb vezetése az utolsó három fokig [37] .
Az egyiptomi Mizraim chartát egyes kutatók különösen a hatalmas (90 fokos) beavatási rendszer miatt bírálták, valamint amiatt, hogy az alapokmányt a rendfőnökök centralizáltan kezelték, akik mindvégig szüntelenül irányították azt. életeket. Egy ilyen kormányzati rendszer nem felelt meg a demokratikus gondolkodású kutatóknak, sem más oklevelek tagjai, sem egyes 19. századi történészek körében [37] .
Fokozatok:Mizraim egyiptomi rítusának fokozatai az 1816-os statútumoknak megfelelően. I. sorozat - szimbolikus fokozatok 1 osztály
2. évfolyam
3. évfolyam
4. osztály
5. osztály
6. osztály
II sorozat - filozófiai fokozatok
7. osztály
8. évfolyam
9. évfolyam
10. fokozat
III sorozat - misztikus fokozatok
11. évfolyam
12. évfolyam
13. évfolyam
14. évfolyam
IV sorozat - Kabbalisztikus
15. osztályú szuverén hercegek 78°, 79°, 80° és 81°
16. évfolyam
Szuverén hercegek 82°, 83°, 84°, 85° és 86°
17. évfolyam - adminisztratív
18. évfolyam – nápolyi rítusú Arcana Arcanorum (87°, 88°, 89°, 90°) [38]
A " Memphis keleti rítusát " ( fr. "Rite de Memphis ou oriental" , angolul "Oriental Rite of Memphis" ) a kairói származású Samuel Ony és Gabriel-Mathieu Marconi kereskedő , aki itthon született . Montauban . A chartát a Memphis követőinek páholyában hozták létre, amelyet 1815. április 30-án alapítottak Montaubanban [40] [41] . Samuel Oni azt állította, hogy ezt a chartát 1814 -ben Kairóból hozta Montabanba , de ennek alátámasztására nincs okirati bizonyíték [40] . 1838 - ban Gabriel-Mathieu Marconi az alapító okirat minden jogát fiára, Jacques Etienne Marconi de Negrére [40] ruházza át .
A memphisi keleti charta Samuel Onynak, a kairói születésűnek és Gabriel-Mathieu Marconinak, egy kereskedőnek, Montauban szülöttének köszönhetően jelent meg . A rítus a "Memphis követői" páholynak köszönheti megszületését, amelyet 1815. április 30-án alapítottak Montaubanban [40] [41] . Samuel Oni azt állította, hogy ezt a chartát 1814 -ben Kairóból hozta Montabanba , de ennek alátámasztására nincs okirati bizonyíték [40] . 1838-ban Gabriel-Mathieu Marconi az alapító okirat minden jogát fiára, Jacques Etienne Marconi de Negrére ruházza. 1856 -ra Jacques Étienne Marconi de Nagre megalapította a memphisi keleti rítusú szervezeteket az Egyesült Államokban , Romániában , Ausztráliában és Svájcban . Ám Marconi de Negre már 1862-ben átruházta a memphisi charta minden jogát Franciaország Grand Orientjára [40] . A polgárháború alatt az Egyesült Államokban a charta nagyon sok tagját elveszítette, és ebből a veszteségből sokáig nem tudott talpra állni. 1881 -ben mindkét rítust Giuseppe Garibaldi egyesítette , ezzel elindítva Memphis-Misraim ősi és eredeti rítusát. A DIUMM-et Jean Bricot és Constant Chevillon fejlesztette aktívan, aki követte. A második világháború után a chartát Robert Ambelain vezette, és 1985 -ig kormányozta . 1998-ban, miután Robert Ambelain utódjának, Gerard Kloppelnek a nagy nemzetközi mesteri posztjáról távozásával összefüggő példátlan szétválás a chartában, a franciaországi Grand Orient határain kívüli DIUMM továbbra is létezik több, kölcsönösen el nem ismert és egymással harcoló ág formájában. , főleg Franciaországban [42] .
Jacques Etienne Marconi de Negre 1838 -ban fejlesztette ki a memphisi keleti rítust az egyiptomi mizraimi rítus független változataként, amely a politikai temporalitás és a világi lovagság elemeit , valamint más szellemi lovagrendeket ötvözi az egyiptomi mitológiával . Legalább két páholy volt (a francia "Osiris" és a francia "Des Philadelphes" ) Párizsban , és további kettő ("La Bienveillance" és "De Heliopolis") Brüsszelben , valamint több híve Angliában. A rítus sikeres volt a katonaság által uralt páholyok körében. Egyértelműen a politikai és forradalmi tevékenységek felé hajlott, de 1841-ben felfüggesztette munkáját, valószínűleg a Societe des Saisons Auguste Blanqui 1839 - es fegyveres felkelését követő elnyomás miatt [43] . Lajos Fülöp király 1848 - as megdöntése után a Memphisi Keleti Charta március 5-én újjáéledt Louis Blanc szocialista, az ideiglenes kormány tagja , aki a nemzeti műhelyekért is felelős volt. Április 21 -én virágzásnak indult a Memphisi Keleti Rítus Legfelsőbb Tanácsa, amely egészen a forradalom októberi leveréséig tartott, amikor is betiltották a chartát.
1850 - ben Londonban megalapították a Menes Followers ( franciául Les Sectateurs de Menes ) páholyt, amely hamarosan népszerűvé vált a Franciaországból érkező menekültek körében . Körülbelül tíz páholy akkoriban Franciaországból menekült, a fő pedig a philadelphiai nagypáholy volt, amelyet 1851. január 31-én nyitottak meg Londonban, és az 1870-es évek végéig létezett. Ebben az időben körülbelül 100 emberből állt, gyakran Philadelphiának hívták.
1856 - ban Benoit Decigne, a Northern Society of Printers titkára, akit korábban kizártak az engedelmesség alól, kijelentette, hogy a memphisi statútum magasabb fokozatai feleslegesek, nem demokratikusak és összeegyeztethetetlenek a szabadkőműves egyenlőség eszméivel. Annak ellenére, hogy Jean Philibert Berzho megpróbálta bezárni a philadelphiai páholyt, tagjai Édouard Benois-t választották mesterüknek, ami után ez a testvércsoport széles körben ismertté vált a forradalmi politika formálásában való részvételük miatt. A "Gymnosophists" és az "Avenir" páholy azonban egyetértett Berzhóval. 1860- ban a fokozatok számát 33-ra csökkentették, és 1866-ban Berzso még mindig bezárta az extra páholyokat. fokon, és a legtöbb "tornász" belépett a "philadelphok" páholyába.
Egyiptomban ez a charta meglehetősen gyorsan fejlődött 1873 -tól Farouk király csatlakozásáig . Az élén Salvatore Aventure Zola, a nagy hierofáns állt, aki később lemondott a trónról és áttért a katolicizmusra, választását a katolikus imák nagyobb hatékonyságával motiválva, mint a chartájában kapott információkkal. Marconi de Nagre 1856 körül Amerikában is bevezette a memphisi chartát , és ott 1861 -től Harry Seymour nagymester révén elterjedt.
A memphisi statútum fokozatai Marconi de Negra The Sanctuary of Memphis (1849) szerint
I. sorozat - szimbolikus fokozatok
1 osztály
2. évfolyam
3. évfolyam
II sorozat
4. osztály
5. osztály
6. osztály
III sorozat
7. osztály
1876. október 25-én , röviddel az egyiptomi szabadkőművességből való kiábrándulása előtt, a memphisi keleti rítus nagy hierofánsa, Salvator Zola megadja a 95°-os és 96°-os rítust, valamint az egyiptomi szuverén szentély nagymesterének élethosszig tartó címét. Giuseppe Garibaldi parancsnoknak, forradalmárnak és Olaszország egyesítésének ideológusának, akinek csapataiban Olaszországban harcolt [45] .
Az 1880-as évek elején a Franciaországban szunnyadó keleti memphisi rítus továbbra is létezett az Egyesült Államokban , Nagy-Britanniában , Egyiptomban és Olaszországban [46] . Nápolyban megkezdődött az alapszabály részleges egységesítése . John Yarker, aki az 1876 -ban Cattaniában alapított memphisi református rítus 33° (harminchárom fok) örökségének hordozója volt [47] [48] , Giambattista Pessinót nevezte ki nápolyi küldöttjévé és meghatalmazottjává [48]. [49] .
1881- ben Giuseppe Garibaldi, aki ekkor már Memphis keleti rítusának nagy hierofánsa, és egyben Mizraim egyiptomi rítusának nagy hierofánja, úgy döntött, hogy a két oklevelet összevonja a politikai megerősítés érdekében. stabilitást az országban és jobb ellenőrzést felettük. Ő kezdeményezte a két egyiptomi rítus egyesítésére irányuló eljárásokat, de végső egyesülésükre csak 1889 -ben [43] , Giuseppe Garibaldi halála után került sor, aki 1882. június 2-án megszakította életét . Ettől a pillanattól kezdődik Memphis és Mizraim ókori és ősi rítusának története.
A rítus Franciaországban a 19. század közepén bekövetkezett hanyatlása után , 1906-ban, az engedély és a törvényesen kiadott Charta birtokában Dr. Gerard Encausse ( Papus ), a gnosztikus egyház püspöke és a Martinista Rend alapítója hozzáfogott a létrehozásához. a franciaországi DIOMM [43] . A franciaországi statútum megalkotásában Charles Detre (Teder), Theodor Reuss, valamint 1908-ig René Guenon [50] is részt vett . 1910- ben már legalább két páholy működött Párizsban – az „INRI” és a „Humanidad”. Ugyanebben az évben, 1910-ben megkapták a szabadkőműves elismerést a francia Grand Orienttől, amelyet Papus halála után visszavontak [51] [52] [53] .
1913-ban Párizsban megjelenik a Nagy Nemzeti Páholy (VNLF) , amely azonnal megkapja az OVLA szabadkőműves elismerését . Ez a joghatóság szabadkőműves munkát végzett a kijavított skót rítuson ( fr. Rite écossais rectifié ), amivel Papus rokonszenvezett, mivel Jean-Baptiste Willermoz , Martinez de Pasculis tanítványa és Louis Claude de Saint -Sint. Márton a Megválasztott Cohenek Rendjében, akitől a Papus Martinista Rend a történelmét vezette vissza. 1914 -ben Papus a Martinista Rend fejeként, egyúttal a franciaországi Memphis-Misraim ősi és eredeti oklevelének vezetőjeként tárgyalásokat kezd a VNLF nagymesterével, Edouard de Ribocourt -val, azzal a céllal, hogy hogy égisze alatt számos szabadkőműves páholyt hozzon létre , amelyek a kijavított skót charta szerint működnének. Papus önként jelentkezett a frontra, ahol tábori kórházorvosként dolgozott, amíg elbocsátották, tuberkulózisos fertőzése miatt, amelybe 1916. október 25-én belehalt [51] [54] .
Papus utódja a Martinista Rend Nagymesterének élén, valamint az ókori és eredeti Memphis-Misraim rítus nagymesteri posztján Charles Detré (Teder) lett. 1916. október 29-én Teder átveszi a Stanislas de Guaita által a 19. század végén alapított Rózsa + Kereszt kabbalista rend vezetését . Tedernek azonban számos körülmény miatt nem volt ereje és ideje aktívan dolgozni a DIUMM-en, és uralkodásának évei csupán a DIUMM és a Martinista Rend közötti közeledés aktív felerősödéséről nevezetesek, amit sokan A Martinisták elégedetlenek voltak [55] [56] .
A második világháború után a Chartát Robert Ambelain vezette, és 1985 -ig kormányozta . 1961 óta Robert Ambelain Memphis-Misraim szervezetének szabadkőműves elismerését keresve tárgyalásokat kezdett Jean Corneliusszal, a WWF "Grand College of Charters" korábbi parancsnokával. 1961. március 14-én kelt levelében Ambelain alapító okiratának visszaillesztését kéri a WWF kebelébe. Ezt azonban megtagadták tőle, mivel Franciaország Grand Orientjának megvannak a maga és ősibb és helyesebb jogai Memphis és Mizraim okleveléhez [57] . 1998-ban, miután Robert Ambelain utódja, Gerard Kloppel távozott a nemzetközi nagymesteri posztról, a charta példátlan szétválása után a DIAMM továbbra is létezik a francia Grand Orient határain kívül, több, kölcsönösen el nem ismert ág formájában. Franciaországban [58] .
1984 -ben Robert Ambelain kinevezi Gérard Kloppelt Franciaország nagymesterévé, 1985 -ben pedig a Memphis-Misraim rítus világnagymesterévé, saját vonalán az utódlás teljességével és tekintélyével. Gerard Kloppel megörökölte a ma is működő Beavató Martinista Rend (l'Ordre Martiniste Initiatique) vezetői posztját is [59] .
1998 -ban vonult vissza posztjáról, a világnagymesteri posztot Cheikna Syllára bízva. Majdnem közvetlenül ezt követően a Memphis-Misraim charta világszerte, és különösen Franciaországban példátlan hasadáson esett át [60] .
2011-re a világ legnagyobb egyesületei léteznek:
Gerard Kloppel 1998 -ban hozta létre a Memphis-Misraim Nagy Hagyományos Páholyt, és ezzel egyidejűleg csatlakozott [60] .
Ezenkívül a következő egyesületek léteznek:
Memphis-Misraim ókori és eredeti oklevelének különböző kevésbé jelentős ágai, amelyek Franciaország Grand Orient kebelén kívül találhatók, kis csoportok (általában 10-15 fős) [60] formájában a világ különböző országaiban terjesztve. . A 20. század végén , a szétválás után az ősi és eredeti Memphis-Misraim uralma néhány ága egyfajta reneszánszát élte át, és ma már számos országban létezik.
Memphis-Misraim ősi és eredeti uralma közelebb áll a szabadkőműves tanításokhoz, abban a formában, ahogyan azokat a 18. században az egyiptomi Cagliostro szertartás [63] hirdette .
Az ókori és eredeti Memphis-Mizraim oklevél rituális gyakorlatának különbségei a többi szabadkőműves engedelmességtől elsősorban a külső környezettel, a különleges „egyiptomi” ruhákkal, a templomok díszítésével, a Mindent Látó Szem és a tiszt képével kapcsolatosak. rangok [64] . A gyakornokság és a mesterbeavatás rituáléjában fantasztikusan szerepel a beavatás hagyománya az ókori Egyiptom és Atlantisz misztériumaiból, bár nagyjából a rituálék lényege és frazeológiája is általános szabadkőműves marad [65] .
Akárcsak a DPSU -ban, amellyel a DIUMM történelmileg versengett, és amelyből sok szempontot másolt, sőt a fokozatok és szerkezeti rituálék is, az ősi és eredeti Memphis-Mizraim uralma fokozatai egyfajta „beavatást” tartalmaznak. században ismert szinte valamennyi világ ezoterikus hagyományába a jelölt. Csak hát az egyiptomi chartában több ilyen hagyomány található. Például a hindu tanítás kisebb-nagyobb eltérésekkel „a Védák pátriárkája”, „ Bráhmin herceg ”, „A szent tűz lovagja” és még két fokozatban, valamint néhány titokzatos grúz hagyományban van kifejtve - a „Kaukázusi titán” stb.
Kilencvenkilenc [38] [66] beavatási fokozat van a modern memphisi rítusokban és az ókori és eredeti Memphis-Misraim rítusokban [38] [66] , míg Franciaország Grand Orient rendszerében harminc- három, az azt követően végrehajtott reform szerint, hogy a WWF az alapszabály minden jogát Marconi de Negre-re ruházta át.
A legtöbb modern szervezet, amely a Memphis-Misraim rítust gyakorolja, az úgynevezett gnosztikus egyházzal rendelkezik, amelyben a tagság kötelező a rítus magasabb fokozataiban való előrehaladás érdekében. Az alapító okirat különböző ágai hirdethetik saját egyházuk jelenlétét szervezetükön belül, más ágak megpróbálhatják ezt gondosan elrejteni [67] .
Ebben a chartában a beavatás 99 fokban történik (az első 33-hoz külön beavatási rituálék vannak), a fokozatok négy osztályba vannak csoportosítva, a 4. fokozattól kezdve a 99. fokozatig [68] . Ennek az oklevélnek, mivel eredetileg egyiptominak gondolták, megvan a maga változata az első három szimbolikus fokozatról, amelyek egyediek és a nagypáholyok fő hivatalos rituáléi.
A 99 fokos rendszer mellett létezik egy 33 fokos rendszer, amelyet Franciaország Grand Orient páholyaiban alkalmaznak, és ennek utódlását Marconi de Nagre vezeti, aki a charta minden jogát átadta a francia Grand Orientnek.
A beavatásnak 99 foka van az ókori és eredeti Memphis-Misraim szabályban [69] .
Fokozatok:Szimbolikus páholy:
A magasabb fokozatok, az úgynevezett "filozófiai szabadkőművesség" szerkezete 4°-tól 33°-ig
Kimondhatatlan fokozatok (Lodge of Improvement - "Vörös szabadkőművesség"):
Történelmi és filozófiai fokozatok (Rózsa és Kereszt fejezet - "vörös" szabadkőművesség):
Hagyományos és lovagi fokozatok (Areopagus Kadoshey - "fekete" szabadkőművesség):
Közigazgatási végzettség ("fehér" szabadkőművesség):
Tiszteletbeli fokozat:
A bölcsesség és a stabilitás felépítése: A 34°-tól 95°-ig terjedő szögek alkotják a hermetikus vagy ezoterikus szabadkőművességet – a Szuverén Szentélyt.
A rítus gnosztikus-hermetikus fokozatai:
Állami szentély:
A fokozatok listáját az "Ambelain Freemasonry-Olden-Times" [38] [70] című könyv tartalmazza . Ezenkívül a fokozatok listája megtalálható Arthur Edward Waite Encyclopedia of Freemasonry-ben .
Az ókori és ősrítus fokozatai (33 fokos memphisi rítus) John Yarker 1875-ös „alkotmánya” szerint
Szimbolikus szabadkőművesség:
1 osztály
I. sorozat – Rózsa és kereszt fejezet
2. évfolyam
3. évfolyam
II. sorozat – Hermetikus Filozófusok Szenátusa
4. osztály
5. osztály
III. sorozat – Nagy Tanács
6. osztály
Adminisztratív osztály
A 87° és 90° közötti fokok az Arcanum Arcanorum [71] [72] fokai :
Ők azok, akik „ alakítják ki Mizraim valódi uralmának teljes filozófiáját”, és „alapvető magyarázatot adnak az ember és Isten kapcsolatára a mennyei szellemek közvetítésével ”.
A szabadkőművesség egyes történészei szerint ezeknek a fokozatoknak a tanításait még a Mitzraim rítus legfejlettebb tagjai is elrejtették, és sok prominens tagot nem vettek fel ezekre a fokozatokra. Ez az oka annak, hogy ezeket a fokozatokat gyakran felváltják és felváltják adminisztratív fokozatok, ahol a 87°-tól 90°-ig terjedő fokozatok csak a charta vezetőinek megkülönböztetésére szolgálnak. A charta teljes joghatósága úgy jött létre, hogy még a Főgondnok sem volt mindig beengedve az Arcana Arcanorum titkaiba [60] .
Az Arcana Arcanorum titkait beépítették Luigi d'Aquino chevalier chartájába, aki Cagliostro barátja volt. Jean Mullinger Az ismeretlen című művében kijelenti, hogy "feltűnő a párhuzam az Arcana Arcanorum egyes helyei és a Cagliostro rítus hagyományai között".
A szabadkőművesség egy másik ágának – a DPSHU – reformátora és vezetője , aki abban az időben versengett Memphis-Misraim alapító okiratával, az anya nagyparancsnoka „ Az ókori Legfelsőbb Tanács 33. foka és az Egyesült Államok által elfogadott skót déli joghatósági chartával. Amerika " Albert Pike "Memphis és Misraim hamis rítusai" című cikkében az Egyesült Államokban a Memphis és Misraim Charta joghatóságával való jelentős összeütközés után, miután a franciaországi charta fokozataira ruházták át a jogokat. Franciaország Grand Orientjére Jacques Etienne Marconi de Nagre [43] bírálta a chartát. Kritikájában Pike elismerte a Memphisi Charta jogait a szimbolikus fokozatok megszerzésére , de a felsőbb fokozatokról értelmetlennek, és véleménye szerint semminek sem nevezte, azzal vádolta a charta vezetőit, hogy állítólag hasznot húznak ezekből a fokozatokból . 15] .
A. G. Dugin filozófus, Rene Guenont követve, "Conspirology" és "War of the Continens" című könyveiben azt állítja, hogy a Memphis-Misraim charta az "egyiptomi" szabadkőművesség legveszélyesebb és "ellenkezdeményezésű" változata . Ugyanakkor azzal érvelnek, hogy ez a charta a Set és Moloch istenek imádóinak szektáira nyúlik vissza , és a charta egyes tagjai éjszaka vérfarkassá válnak. Dugin – Guénon nyomán – bírálja Memphis-Misraim ókori és eredeti chartáját amiatt, hogy az alapokmány kiemeli az emberi lény és a társadalom egészének alsóbb aspektusait, és individualizmust és radikális antropocentrizmust, szkepticizmust és iróniát sugall az ideálhoz képest. , az élet emberfeletti dimenziója [73 ] [74] .