| Paolo Virno | |
|---|---|
| ital. Paolo Virno | |
| Születési dátum | 1952 |
| Születési hely | Nápoly |
| Ország | Olaszország |
| A művek nyelve(i). | olasz |
| Iskola/hagyomány | Autonóm marxizmus |
| Fő érdeklődési körök | Politikai filozófia , szemiotika , posztfordizmus , szubjektivitás elemzés , materializmus |
| Befolyásolók | Gilles Deleuze |
Paolo Virno ( olaszul Paolo Virno ) (született 1952 -ben [1] [2] [3] […] , Nápoly ) olasz filozófus , szemiológus , az olasz marxista mozgalom fontos alakja . Az 1960-as és 1970-es években rendszerellenes társadalmi mozgalmak és illegális szervezetek tagja volt, 1979-ben letartóztatták és bebörtönözték a Vörös Brigádokhoz való tartozás vádjával . Több évet töltött börtönben, felmentették, majd megalapította a Luogo Comune magazint , hogy népszerűsítse a börtönben kifejlődött politikai elképzeléseit. Jelenleg a Római Egyetemen 3 [ tanít az Irodalmi és Filozófiai Karon, a modern Via Ostiense -n [4] .
Paolo Virno leginkább Grammar of the Many: Towards an Analysis of the Forms of Modern Life (2001) című munkájáról ismert, amely a Calabriai Egyetemen elhangzott előadások eredménye [5] .
A Virno fejleszti Antonio Negri újraaktivált készletkoncepcióját . Negri szerint a sokaság egy globálisan feltörekvő, aktív politikai entitás, olyan emberek csoportja, akiket nem lehet kategorizálni, csak az alapján, hogy együtt léteznek. A sokaság fogalmának megjelenése az állam mint politikai forma válságával és az ezzel járó népfogalommal függ össze. A halmaz egy új típusú, tudáson és nyelvi kommunikáción alapuló társadalmi termelést implikál [6] :164 .
Virno rekonstruálja genealógiáját, felfigyelve a tizenhetedik századi rivalizálásra Hobbes „populusa” és Spinoza „sokasága” között. Virno szerint a politikai gondolkodásban később létező nyilvános/magán, egyéni/kollektív ellentétek a 17. századi vita nyomai voltak .
A sokaság , mint életforma modern megnyilvánulása a „gyökerek hiányában”, a mozgékonyságban, a bizonytalanságban, a szorongásban és a biztonságkeresésben fejeződik ki. Virno ugyanakkor újragondolja Heidegger félelem- és szorongás -fogalmait a modernitás kapcsán: ezek az affektusok a társadalmi élet állandó attribútumaivá válnak [6] : 161-163 .
Egy halmaz racionalitásának elemzésére Virno Marxot az „általános intelligencia” („általános értelem”) fogalmával összhangban értelmezi. Az általános értelem egy különleges, nem állami nyilvános teret hoz létre, amely lényegében „élőmunka”, amely magában foglalja az intellektust , a nyelvet és a kommunikációt. Ezeknek az elemeknek a jelentősége a modern életben egy új típusú alkotás létrejöttéhez vezet: Virno bevezeti a virtuozitás fogalmát [7] , amely többek között a határok összekeverését jelenti olyan jelenségek között, mint a termelés, a kreativitás és a politika. A munka anyag marad, de terméke megfoghatatlan karaktert kap.
Az új kommunikációs modellek kidolgozását a sokaság a hétköznapi "csevegés" jelenségének segítségével végzi, a munkakörülmények változásaihoz való alkalmazkodás pedig a " kíváncsiságon " keresztül történik (mindkét kifejezést Heideggertől kölcsönöztük ) [6] :170 .
Virno díszlete mind a klasszikus liberális individuumértelmezéssel, mind a modern foucauldi megközelítésekkel szemben áll. A liberalizmussal ellentétben a szinguláris (személyes) dimenzió az egyéniség előtti valóság (érzések, motoros minták, észlelési lehetőségek) eredménye. Marxhoz fordulva Virno a maga módján válaszol a foucauldi hatalmi stratégiák okainak kérdésére. Az élet iránti erőteljes érdeklődés ( biopolitika formájában ) az „élőmunka” (munkaerő) alapvető tulajdonságából, nevezetesen a munkaképességből fakad. Az „élőmunka”, mint az élet megnyilvánulása, a „holt munka” ellentéte, vagyis a munkaerő megújítása a termelés termékében. Az emberi élet maga ennek a potenciának a hordozója, ezért válik hatalmi stratégiák tárgyává [6] :167-169 .