Andokid | |
---|---|
másik görög Ἀνδοκίδης | |
Születés |
Kr.e. 440 körül. e. (feltehetően) Athén |
Halál | ie 391 után e. |
Apa | Leogor |
Andokid ( ógörögül Ἀνδοκίδης ; feltehetően ie 440 körül született - ie 391 után halt meg) athéni szónok és politikus, a második a tíz attikai beszélőt tartalmazó kanonikus listán . Az Eupatridok osztályába tartozott , fiatal korában az egyik heteria tagja volt . Kr.e. 415-ben. e. kiderült, hogy a szentségtörés egyik gyanúsítottja a Hermocopides-ügyben , de felmentést ért el, mivel ő maga jelentkezett a feljelentéssel (ennek egyik következménye Alkibiadész Spártába menekülése volt ). Andokides hamarosan kénytelen volt elhagyni Athént. Tengeri kereskedelemmel foglalkozott, barátságot kötött a Földközi-tenger számos uralkodójával (különösen a macedón Archelaosszal és a szalamizi Evagorasszal ). Kr.e. 411-ben. e. Andokid megpróbált visszatérni hazájába, de hazaárulás vádja miatt bebörtönözték, majd szabadulása után ismét elment. A második kísérlet Kr.e. 407-ben. ööö, szintén kudarccal végződött. Andocides csak ie 403/402-ben tért vissza Athénba. e., általános amnesztia után. Kr.e. 391-ben. e. a Spártával folytatott béketárgyalások során történt hatalommal való visszaélés miatt ismét száműzetésbe kellett vonulnia, ezt követően a források nem említik.
A szentségtörés és a feljelentés vádjaitól elszenvedett hírnevének védelmében Andocides számos beszédet tartott (Kr. e. 407-ben, 400/399-ben és 391-ben), amelyeket később publikáltak, és posztumusz hírnevet hoztak a szerzőnek. Andocides nem volt hivatásos szónok, ezért számos ókori szakértő bírálta; de voltak ismerői egyszerű és művészet nélküli stílusának is, aminek köszönhetően műveinek szövegei megmaradtak. A kutatók számára Andocides beszédei egyedülálló információforrássá váltak Görögország történelméről az ie 5. század végén - a 4. század elején. e. általában és különösen a germocopidák folyamatáról.
Az Andocides Attika egyik legősibb arisztokrata családjához tartozott . Plutarkhosz [1] és Szvida szerint , akik viszont hellánra hivatkoznak , a mitológiai hős , Odüsszeusz leszármazottja volt, és mind apjától, mind anyjától Hermésztől , Zeusz fiától [2] [3] származott. . Pszeudo-Plutarkhosz Andocides származását Hermészig Kerikoson keresztül vezeti [4] , de ennek a jelentésnek a hitelessége megkérdőjelezhető. Egyrészt a források nem beszélnek közvetlenül Andocides és a korabeli nagyhatalmú Callia-Hipponics család (a Kerikos klánhoz tartozó) rokonsági kapcsolatairól, másrészt az utóbbi képviselője Andokides riválisa volt az egyik epiclera (örökösnői családi tulajdon) kezéért folytatott küzdelem, hogy ez a lány a két kérő közös rokona lehessen [5] . Az Andokida család az Athén északi és északkeleti részét magában foglaló Pandionida törzs Kidatena deméhez tartozott [2] . Ugyanakkor Pszeudo-Plutarkhosz ír egy lehetséges második lehetőségről - az Antiochida törzs Fórumainak démájáról [4] , de ez más forrásokban nem talál megerősítést [6] .
Híres történetek Andocides ősei fontos szerepet játszottak Athén életében. Férfi dédapja , Leogor (ő állítólag Kr. e. 540 körül született) és Harius ükapja (Leogor apósa) a Peisistratidák zsarnoksága ellen harcolt [ 7] . Nagyapa, szintén Andocides , kétszer szolgált stratégaként – ie 446/445-ben és 441/440-ben. e., másodszor pedig kollégái Periklész és Szophoklész voltak . Részt vett a harmincéves béke megkötésében Spártával és vezette a harcokat Szamoson [8] . Neve fel van írva az egyik túlélő osztrakonra (szilánkok a kiközösítés végrehajtására ) [9] , akárcsak Andokid Jr. anyai nagyapjának, Tisandrának a neve . Az utolsó Epilik fia a Kr.e. 410-es években. e. tárgyalt Perzsiával az örök békéről, aminek azonban nem lett pozitív eredménye [10] .
Andokidas apja, egy másik Leogor nem karrierje sikereiről ismert, hanem a luxus szerelmeseként és falánkjaként, aki nevetségességre adott okot kora komikusainak [11] [8] – Arisztophanész [12] [13] és Platón [14] . Gazdag ember volt, és saját házában élt az athéni Forbant-templom közelében – maga Andocides szerint a kerület legrégebbi tagja, több generáció óta ugyanaz a család birtokolta [15] . Egyetlen fián kívül Leogornak volt egy lánya, Callias, Teloklész fia [16] felesége ; családja egy Charmides nevű unokaöccset is nevelt, Arisztotelész fiát [17] [18] .
Andokis életének kezdetéről keveset tudunk [19] . Pszeudo-Plutarkhosz születését a 78. Olympia-ra teszi , arra az évre, amikor Theogenides volt Athén arkhónja (i. e. 468/467 ), és kifejti, hogy Andocides körülbelül tíz évvel volt fiatalabb Lysiasnál [ 20] . Egy ilyen datálás azonban hihetetlennek tűnik: maga Andocides, az ie 415-ös események kapcsán. e. fiatalembernek nevezi magát [21] , és Kr. e. 399-ben. e. azt mondja, hogy a gyerekei "még nem születtek" [22] , és ez a megfogalmazás nem illik egy majdnem 70 éves férfira [23] . Végül Pseudo-Lysius szerint Kr. e. 399-ben. e. Andocis „több mint negyven éves” [24] . Mindezen adatok alapján a legtöbb kutató Andokis születését körülbelül ie 440-nek tulajdonítja. e. [8] [25] [26] [6]
Leogor fia tipikus athéni arisztokrata nevelést kapott. Ismeretes, hogy Kinosarga gimnáziumába járt , ahol különösen lovaglással foglalkozott [27] . Beszédei alapján Andokidész a szofistáknál tanult : elsajátította az összes alapvető retorikai technikát, jól ismerte a törvényeket, és emlékezetből tudta idézni [6] . Még jobban ismerte a költészetet [19] . Úgy tűnik, Andokid még efebeként (röviddel Kr.e. 422 után) tagja lett az egyik geterianak – egy titkos arisztokrata társaságnak, amelynek élén honfitársa , Euphilet, Timóteus fia állt . Ezzel az időszakkal kapcsolatban az ókori szerzők arról számolnak be, hogy Andocides oldott életet élt, egy éjszakai parti során összetört egy istenség szobrát [28] , és általában „a népgyűlölőnek és az oligarchia hívének tartották ” [ 1] . Ebben a kérdésben az athéni arisztokrácia tipikus képviselője volt: Eupatrides hagyományosan nem szerette a demokratikus rendszert. „A társaihoz” beszédében (feltehetően ugyanannak a hetéria tagjainak) Andocides kijelentette, hogy az athéniak Themisztoklész maradványait a szélnek szórták , és Plutarkhosz, aki ezt meséli, biztos abban, hogy a szónok célja, aki elmondta. egyértelmű hazugság, az volt, hogy „az oligarchia híveit a nép ellen izgassák” [29] . Egy másik beszédében, melynek címe ismeretlen, Andocides bírálta a radikális demokrata Hyperbole -t, mint "idegenet és barbárt" és egy rabszolga fiát. Úgy tűnik, hogy mindkét beszédet ie 415 előtt tartották. e. [harminc]
Pszeudo-Plutarkhosz azt állítja, hogy Andocides Glauconnal együtt egy húsz hajóból álló századot vezetett, amelyet Corcyra megsegítésére küldtek Korinthus ellen Kr.e. 433-ban. e. [31] , de itt egyértelműen zavar van. Csak a beszélő nagyapjáról beszélhetünk, illetve az Andokid nevet általában tévedésből nevezték el ebben az összefüggésben [32] .
Kr.e. 415 nyarán. e. Andokideszt akarata ellenére bevonták a „ Hermokopidák ügyébe ” - egy nagyszabású botrányba, amely nagyon súlyos következményekkel járt Athén jövőjére nézve. Akkoriban expedíciót készítettek Szicíliába , amelyet a demokratikus rendszer ellenségének tartott Alkibiadész vezetett. Nem sokkal azelőtt, hogy a flottát nyugatra küldték volna, ismeretlenek megszentségtelenítették a hermákat – tetraéderes oszlopokat, amelyek tetején Hermész faragott fejei voltak, keresztutaknál és házak előtt; az isten arca mindenen, egyetlen kivétellel megcsonkították a csírákat. Alkibiadész ellenségei ezt az esetet arra használták fel, hogy bejelentsék egy titkos társaság létezését, amely szentségtörést követ el és államcsínyre készül. A kultusz elleni bűncselekményekkel kapcsolatos információkért az athéni hatóságok biztonságot és jutalmat ígértek. Emiatt, és az egész várost elhatalmasodó pánik miatt is megjelentek a feljelentések [33] .
Már az első feljelentésben, az eleuszinuszi misztériumok megszentségtelenítéséről , ott volt Alkibiadész [34] neve . A másodikban, amelyet Teucer írt, megjelent Euphiletus, Timóteus fia [35] . Később egy rallydiánus azzal vádolta Leogort, Andocides atyját [36] , hogy részt vett a misztériumok megszentségtelenítésében , de sikerült igazolnia magát a bíróság előtt. Egyes kutatók elismerik annak lehetőségét, hogy Andokidot apjával együtt vádolták meg, de erről nincs megbízható információ a fennmaradt forrásokban [37] .
Az Andocides név egy bizonyos Dioklidész feljelentésében jelent meg. Ez az ember kijelentette, hogy éppen azon az éjszakán, amikor a hermákat beszennyezték, átsétált a városon, és háromszáz fős tömeget látott az Akropolisz lejtőjén, és a teliholdnak köszönhetően láthatta a legtöbbjük arcát. . Az elismertek között volt Andokida veje és két unokatestvére, valamint más rokonai is. Később Dioscorides kitalálta, hogy ezek Hermocopidák. Amikor értesült a pénzjutalomról, úgy döntött, hogy megzsarolja Andokidot; két talentumot ajánlott fel neki az állam által ígért száz mina helyett ( vagyis húsz minával többet), de becsapott és nem adott semmit. Dioklidosz ekkor tette kinyilatkoztatását a zsinat előtt [38] [39] .
Hittek a csalónak; vallomását megerősítette az a tény, hogy az egyetlen épen maradt herma Leogor házában állt. A városban azonnal hadiállapotot vezettek be, az athéniakat három helyen fegyverrel utasították össze, a Tanács javasolta, hogy kínozzák meg az istenkáromlókat a kormányon. Andokidot, apját és körülbelül egy tucat másik rokonát más gyanúsítottakkal együtt letartóztatták [40] . Maga Andokid története ezekről az eseményekről megmaradt: „Mindannyian egy börtönben voltunk börtönben. Leszállt az éjszaka, és a börtönt bezárták. Aztán jöttek: az egyikhez - egy anya, a másikhoz - egy nővér, a harmadikhoz - feleség és gyerekek. Emberek kiáltásai és kiáltásai hallatszottak, akik sírtak és gyászolták a megtörtént szerencsétlenséget” [17] .
Ebben a kritikus pillanatban Andokidas szerint unokatestvére, Charmides kérni kezdte, hogy szerettei megmentése érdekében mondja el a bíráknak mindazt, amit a kórokozók megszentségtelenítéséről tudott. Ezt a kérést a többi jelenlévő is támogatta; végül Andokidész beleegyezett, hogy előadja feljelentését. Elmondta, hogy Euphiletus, Timóteus fia egy lakomán felajánlotta geteria tagjainak, hogy pusztítsák el a hermákat, de ellenállásba ütközött, és ez az elképzelés nem valósult meg. Később, amikor Andokidész a gimnáziumban leesett a lováról, és egy ideig betegen feküdt otthon, társai szentségtörést követtek el, másnap odamentek hozzá, és megfenyegették, hogy őrizze meg a titkot. Andocides elmondta a bíráknak négy Hermocopida nevét, akik korábban nem szerepeltek a gyanúsítottak listáján (Panaetia, Diakritosz, Lyszisztratosz és Haredem), és szavai alátámasztására rabszolgáját kínzás alatti kihallgatásra bocsátotta [41] [42 ] ] .
Andokid vallomását ellenőrizték. Dioklidész bevallotta hazugságát és kivégezték, minden letartóztatott szabadságot kapott, a már száműzetésbe kerültek pedig lehetőséget kaptak arra, hogy visszatérjenek hazájukba. Az Euphilet geteria tagjait elítélték és halálra ítélték (azok azonban, akiket Andocides megnevezett, meg tudtak szökni). Mióta bebizonyosodott, hogy a szentségtörés az arisztokrata fiatalok műve, felerősödött a gyanú Alkibiadész érintettségével kapcsolatban, aki ekkor már Szicíliában tartózkodott. Ezt a parancsnokot visszahívták Athénba, de útközben megszökött, és hamarosan megjelent Spártában . Az athéni ellenségnek nyújtott segítsége a peloponnészoszi háború új szakaszának kezdetén jelentős hatással volt a konfliktus lefolyására, így Andocides feljelentése súlyos következményekkel járt [43] . A történetírásban különböző vélemények vannak arról, hogy maga Leogor fia is részt vett-e a szentségtörésben: egyes tudósok pozitív választ adnak, mások negatívat, mások pedig azt állítják, hogy semmi sem mondható biztosan [44] .
Andocides Euphiletus heteriájáról szóló üzenetével szabadságot és biztonságot ( adeia ) szerzett magának és szeretteinek. Ennek ellenére nehéz helyzetbe került: a volt elvtársak besúgónak és árulónak tartották [45] , az egykori ellenségek pedig régi ellenszenvet tápláltak iránta. Emellett nem sokkal szabadulása után átvették Izotimidész pszefizmusát a vallási bűncselekményt elkövető polgárok részleges atymiájáról (jogfosztásáról): többé nem engedték be őket a templomokba, sőt a városok tereire sem. Maga Andocides később azt állította, hogy ez a korlátozás nem érintette őt, de láthatóan sok athéni biztos volt abban, hogy istenkáromló. Ennek eredményeként Andokisnak még ugyanabban az évben (i.e. 415) el kellett hagynia szülővárosát. Valójában önkéntes száműzetés volt, bár megtartotta állampolgárságát és jogait az ősi tulajdonhoz [46] [47] .
Andokid 12 vagy 13 évet töltött Attikán kívül (Kr. e. 415-403/402). A régi családi kötelékek az egyes közösségekkel és méltóságokkal az égei -tengeren és azon túl, valamint a feltörekvő vállalkozói képességek segítettek neki új szakaszba rendezni életét. Pszeudo-Lysius szerint Andokid „sok államot zavart – Szicíliát, Olaszországot, Peloponnészoszt , Thesszáliát , Hellészpontot , Jóniát , Ciprust ; Sok királynak hízelgett, akikkel találkozott” [48] . A száműzöttből hajótulajdonos és kereskedő lett. Macedónia királyával, Archelausszal kötött barátságának köszönhetően tetszőleges számú rönköt tudott kitermelni és kivinni ebből az országból evezőkhöz [49] , a ciprusi Salamis királya, Evagoras pedig földet és menedéket adott neki [50] . Ennek eredményeként Andocides meglehetősen gazdag és befolyásos lett [51] [52] . Egy forrás azonban arról számol be, hogy Kitia király valamikor árulással gyanúsította Andokist, elrendelte letartóztatását és megkínzását [53] , de a kutatók nem biztosak abban, hogy ez a jelentés igaz [50] .
Mindenesetre Andocides vissza akart térni hazájába, ezért biztonsági és tulajdonjogok megerősítését kérte az athéni hatóságoktól (tudható, hogy a Demokrata Párt egyik vezetője, a demagóg Kleophantosz elfoglalta a házát ). A száműzött abban reménykedett, hogy értékes segítséget nyújthat szülőföldjének, és viszonzási ajándékot kap [52] . „Döntöttem” – mondja a Kr.e. 407-ben kelt beszédében. e., - hogy az lenne a legjobb, ha vagy teljesen elhagynám ezt az életet, vagy olyan szolgálatot teszek a városnak, amely az Ön beleegyezésével lehetőséget adna arra, hogy újra veletek egyenrangú polgári jogokat élvezhessek. És attól kezdve, bárhol is volt kockázatos az üzlet, nem kíméltem sem magamat, sem a tulajdonomat .
Kr.e. 411-ben. e. Andocides nagy rakomány rönköt, rezet és kenyeret szállított Szamoszba, és költségen eladta az ott állomásozó athéni flottának, bár nagy hasznot tudott hozni; szerinte ennek köszönhető, hogy az athéniak hamar le tudták győzni az ellenséget Abydosnál . Ugyanebben az évben Andocides Athénba ment, egyértelműen számítva a kölcsönös hálára [52] . Ekkor azonban puccs történt Athénban: az oligarchikus Négyszázak Tanácsa került hatalomra , és a számiai flotta nem volt hajlandó elismerni. Andokidot hazaárulás vádjával letartóztatták. Kivégzéssel fenyegették, és csak azért menekült meg, mert a döntő pillanatban az oltárhoz rohant, és kezével megragadta a szent áldozatokat [55] . Andokid több hónapot töltött börtönben. Kr.e. 411 szeptemberében. e., egy demokratikus puccs után szabadságot kapott, de azonnal távozni kényszerült [56] [57] .
Andocides második kísérletet tett, hogy visszatérjen hazájába, ie 408-ban vagy 407-ben. e. Athénban megjelent, engedélyt kapott arra, hogy felszólaljon a Tanács és a népgyűlés előtt . A Tanácsban egy titkos ülésen megígérte, hogy az akkor éhínséggel fenyegetett várost ciprusi kenyérrel látja el, és felkérte az embereket erre a szolgáltatásra, hogy biztosítsa számára a biztonságot és eltörölje Izotimidész pszefizmusát. Élelmiszer soha nem érkezett Ciprusról (Pseudo-Fox később kijelentette, hogy Andocides "még a haszon reményében sem akart kenyeret hozni és a hazát segíteni" [58] ); az athéniak óvakodtak a száműzetés javaslataitól, sőt sokan azt hitték, hogy lehetetlen ilyen emberektől szolgáltatásokat elfogadni [59] . Ennek eredményeként Andokidnak ismét távoznia kellett [60] [57] .
A visszatérésre csak ie 403-ban vagy 402-ben került sor. pl., amikor Athénban a peloponnészoszi háború és a belső zavargások befejezése után általános amnesztiát hirdettek (Patroklides pszefizmusa ) [60] [57] .
Athénba visszatérve Andocides ismét teljes polgárjogot kapott. Most hatalmas gazdagsággal, széles kapcsolatokkal és egyedülálló tapasztalattal rendelkezett; mindez a nemességgel párosulva kiemelkedő pozíciót kellett volna számára biztosítania szülővárosában. Andokid igyekezett feledtetni polgártársaival múltjának kellemetlen lapjait. Demokratikus meggyőződésű politikusként aktívan felszólalt a népgyűlésben, értékes ajánlásokat adott a Tanácsnak az államügyekben, szívesen vállalta magára a terhes és költséges feladatok ( liturgiák ) ellátását. Kr.e. 401-ben. e. Andocides tornamester volt Hephaestius idejében, ie 400-ban. e. építészként ő vezette az isthmi és az olimpiai játékok szent nagykövetségét ( tavasszal és nyáron ), Athéné istennő szent kincstárának egyik őrévé választották . Részt vett a dokimasiában és az eleuszinuszi misztériumokban, és idegeneket avatott be a szentségekbe, akiket a vendégszeretet kötelékei fűztek hozzá [61] [62] [63] .
Mindezek ellenére (vagy éppen e tevékenység miatt) Andokidnak sok ellensége volt. Ezek az oligarchák táborának egykori elvtársak voltak, akik nem tudták megbocsátani neki a Kr.e. 415-ös feljelentést. e., és az emberek, akik továbbra is istenkáromlónak tartották. Kr.e. 400-ban vagy 399-ben. e. Andocideszt egy bizonyos Cefisius állította bíróság elé, mert megsértette Izotimidész pszefizmusát; kicsivel később Callius, Hipponicus fia új vádat emelt ellene, hogy a misztériumok során egy olajágat tett az oltárra kegyelemért könyörgésként, és ezzel durván megsértette a törvényt. Lezajlott egy per, amelyben Kefisios, Meletos és Epicharus volt a vádló, Andokidész pedig a demokratikus „párt” vezetőinek, Anita és Kefalus támogatására támaszkodott. A vádlott megpróbálta bebizonyítani a bíróságnak, hogy az ügy koholt volt, és a valóságban Kallis Cefisiust állította ellene, és saját keresetet nyújtott be, konkrét célokat követve. Először is, Kallias és Andocides fia egy epiklera (örökösnő), Epilik leánya kezét fogta meg; másodszor, Andocides átvette a két százalékos kereskedelmi vám beszedését, amelyet Kallias várt. A bíróság meghallgatta a vádlottak érveit, és ártatlan ítéletet hozott [64] [65] .
A következő évek Andokid virágkorát jelentették. A fennmaradt források azonban csak még egyszer említik - az ie 392-es vagy 391-es események kapcsán. e. Ebben az időben egyrészt Athén, Théba , Korinthosz és Argosz , másrészt a Peloponnészoszi Liga között folyt a korinthoszi háború ; Andocides a béketárgyalások egyik nagyköveteként Spártába ment, és visszatérve Athénba, felajánlotta, hogy kompromisszumos megállapodást köt. Senki sem támogatta: Athénban túl erősek voltak a revansista érzelmek, és a többség ragaszkodott a háború folytatásához, amíg az ellenséget teljesen le nem győzik. Callistratus szónok azt javasolta, hogy állítsák bíróság elé a nagyköveteket hatalommal való visszaélés miatt, és Andocisnak a követségi társaival együtt ismét száműzetésbe kellett mennie [66] [65] .
Andokid már nem szerepel a forrásokban. Továbbra sem világos, hogy visszatérhetett-e ismét hazájába, vagy Attikán kívül halt meg [67] . Egyes kutatók a második lehetőség mellett hajlanak [68] .
Ismeretes, hogy a Kr. e. 400/399. e. Andokid (akkor legalább 40 éves) még gyermektelen volt: egyik beszédében azt mondja, hogy gyermekei "még nem születtek meg" [22] . Feleségül kellett volna vennie egyik unokatestvérét, Epilik lányát, de az esküvő előtt meghalt. Ezt követően Andocides átvette az elhunyt saját nővére kezét Kallias fiával együtt; megnyerte a pert, de a fennmaradt források semmit sem mondanak a házasságról. Valószínűleg Andokid nem alapított családot, így lett a nemzetség utolsó képviselője [69] . A következő korszakok egyetlen attikai felirata sem tartalmazza az Andokides vagy Leogor nevet [67] .
Andokidész szónokként lépett be a görög kultúra történetébe. Több beszédének szövegét maradéktalanul megőrizték; ezen kívül szórványtöredékek és egyes szavak vannak beszédekből, amelyek körülményei nem tisztázottak. Különösen Photius említi a „Konzultációs beszédet”, amelyben Andocides a tengeren uralkodó dominanciáról beszél, és a „kezelni” igét használja a megfelelőbb „kezelni” helyett [70] . Plutarkhosz egy beszédet számol be "Társaihoz" (ez lehet a "Konzultációs beszéd" másik neve [71] ), ahol a szónok azt mondja, hogy "az athéniak megtalálták Themisztoklész maradványait, és a szélbe szórták" [29] . Ezt a beszédet az eufiléti heteria tagjaihoz lehetett volna intézni, majd a Kr.e. 415 előtti időre kell datálni. e. [72] Egy másik beszédében, amelyet az Arisztophanész Darazsakhoz írt scholia idéz, kortárs demokratikus politikusáról mesél:Andocides [73] . A megfogalmazásból ítélve ezt a hiperbolai száműzetés előtt mondták, vagyis Kr. e. 417 előtt. e. [74]
Andokides egy másik beszédét, amelynek címe ismeretlen, idézi Svid:
Soha többé nem kell látnunk a szénbányászokat, amint elhagyják hegyeiket, és ahogy leszállnak a városba feleségeikkel, juhaikkal, bikáikkal és kocsijaikkal, hogyan hívják fegyverbe az öregeket és a munkásokat; és soha többé ne kelljen vad zöldet és cseresznyét ennünk .
— Andokid. Ismeretlen eredetű töredékek [75] .Az ókornak ezt a töredékét az athéni demokraták kritikájaként értelmezik a Spártával vívott háborúra választott stratégiájuk miatt [76] . Feltehetően ez a beszéd a beszélő első kiutasítása előtt hangzott el [77] .
Andocides összes beszédgyűjteményében a kiadók a "A misztériumokról" [78] [67] beszédet helyezték az első helyre , amelyet Kr.e. 400/399-ben tartottak. e., Cefisia és Callias követelésének tárgyalása során. A vádlók Andokisról istenkáromlóként beszéltek, akit Isotimidész pszefizmusának kell alávetni, és besúgóként használták fel az emberek vele szembeni ellenségességét, ezért szükségesnek tartotta, mondván: „félelmében, veszélyben és a legerősebbek alatt. gyanú" [79] , hogy részletesen meséljen a Kr.e. 415-ös eseményekről. e., ami miatt ez a gyanú támadt rá. Nyilvánvalóan a szónok a nyomozás anyagait és Dioklidész feljelentésének szövegét használta fel beszédéhez. Utóbbit lelkiismeret nélküli embernek nevezi, aki szülővárosa nehéz időszakában csak a saját hasznával törődött [80] , önmagáról pedig azt mondja, hogy „nem követett el semmiféle gonoszságot, sem feljelentést, sem elismerést” [81] ] .
Andocides megpróbálta bebizonyítani hallgatóinak, hogy a Hermocopidák esetével kapcsolatban nemes emberként viselkedett, és jót kíván a politikájához . Mindössze négy új nevet nevezett meg a nyomozásnak, és ezek szerinte nyilvánvaló istenkáromlók; ezeket az embereket Dioklidész feljelentésében már a gyanúsítottak barátaiként lehetett említeni, úgyhogy mindenesetre megbüntették volna őket; a büntetés nem volt túl súlyos - mind a négyen megmentették az életét, és később még sikerült is visszatérniük a száműzetésből. Andocides beszédében kijelentette, hogy csak azáltal, hogy a heteria Euphiletet vádolja a hermák meggyalázásával, megmentheti az ártatlan rokonok és további háromszáz athéni életét, akik akkor még börtönben voltak, és megmentheti a várost a "legnagyobb szerencsétlenségektől" [82] - pánik, kölcsönös gyanakvás és egymás általános feljelentése. A beszélő ebben a tettében nem a gyávaság és aljasság bizonyítékát látta, hanem a bátorságát: végül is megértette, hogy ez az esemény visszavonhatatlanul megváltoztathatja egész életét a rosszra [83] .
Andokides bizonyította a vádak hamisságát azzal, hogy elmondta a bíróságnak, hogy ellenséges volt Kalliasszal az epiklera és a váltságadó miatt. A beszélő élénk jellemvonásokat adott a beszéd három fő negatív szereplőjének - Cefisianak, Calliának és Dioclidnek. Ennek ellenére láthatóan nem beszéde érdemeinek köszönheti győzelmét ebben a folyamatban, hanem a demokrata „párt” befolyásos politikusainak közbenjárásának [65] .
Andocides írásainak hagyományos gyűjteményében a második egy rövid beszéd, „Hazatérésekor”, amelyet Kr.e. 407-ben tartottak. e. [78] [84] Ez volt a szónok második kísérlete, hogy visszatérjen hazájába, és a Hermocopidák esetének hangos felidézésével próbált együttérzést kelteni hallgatóiban. „A velem történtek nem annyira gyűlöletet, mint inkább szánalmat kelthetnek az emberekben” – mondja Andokid. Elmondása szerint az a szerencsétlenség érte, hogy fiatalsága és butasága, vagy valaki más rossz befolyása miatt nehéz választás elé került: vagy csendben marad, tönkreteszi magát, ártatlan apjával és más rokonaival együtt, vagy feljelentéssel beszélni és szégyent vonni [85] . Ebben a beszédében Andokidész megpróbálta meggyőzni az athéni népgyűlést arról, hogy megbánta tettét, és hasznos lehet szülőföldi politikája szempontjából. A beszélő azonban nem érte el célját [56] .
Andokisnak a harmadik beszédhez való tartozását néhány ókori szerző – Halikarnasszoszi Dionysius , Harpokratió – vitatta . Szövegében túl sok történelmi hiba van, ami a klasszikus kor görögje számára furcsa [86] : a beszélő nem emlékszik jól az athéni-spártai háborúk történetére, összetéveszti Cimont Miltiadesszel , nem tudja, hány éves a szerződés. A nizzai [ 87] , stb. A régiségkutatók azonban azt állítják, hogy Andocides mindig is nagyon hanyagul bánt a történelmi anyagokkal, és nem látnak okot arra, hogy kétségbe vonják szerzőségét [86] [65] .
Ezt a beszédet Kr.e. 391-ben mondták el. e. [86] A Spártával folytatott tárgyalásokról visszatérve Andocides felajánlja az athéniaknak, hogy kössenek megállapodást, mivel "jobb az igazságos béke, mint a háború". Történelmi kitérőt tesz, hogy emlékeztesse hallgatóit arra, hogy Athén nem egyszer békét kötött a spártaiakkal, miközben fenntartotta a demokratikus rendszert [88] . Ismeretes, hogy Andocides nem győzte meg az athéniakat, és a béke eszméje iránti elkötelezettsége miatt kénytelen volt száműzetni [65] .
Az "Alkibiadész ellen" beszéd egy beszéd szövege a kiközösítési eljárás előestéjén. Alkibiadész, Nikiász és Andocidész fölött a kiűzés veszélye lebegett , és ez utóbbi megpróbálja meggyőzni a népgyűlést arról, hogy nem őt, hanem Alkibiadest kell kiutasítani. Ez a helyzet teljesen valószínűtlen: a kiközösítés előtt nem hangzottak el beszédek, Alkibiadész és Nikiász a fennmaradt forrásokból ítélve sohasem lettek ennek az eljárásnak a hősei, és Andocides politikai jelentéktelensége miatt sem volt és nem is tudott azzá válni. Ezért a legtöbb modern antikvitás úgy véli, hogy a beszéd retorikai gyakorlat, amelyet egy későbbi korszak ismeretlen szofista írt [89] . Vannak alternatív vélemények is: például Igor Surikov úgy véli, hogy a beszédet Andocides írhatta, de már a Kr. e. 4. század elején. e., Alkibiadész [90] halála után .
Nem tudni, hogy Andokidész közzétette-e beszédeinek szövegét, vagy halála után váltak az olvasóközönség rendelkezésére. Műveinek gyűjteményei minden bizonnyal már az ie 4. században széles körben elterjedtek. e. Például Aeschines , miközben a „Bűnügyi Nagykövetségről” című beszéden dolgozott Kr.e. 343-ban. e., szinte teljes egészében Andocidestől kölcsönözte "A békéről a lacedaemoniakkal" című beszéd hét bekezdését (a harmadiktól a kilencedikig). Ezeknek a beszédeknek az ókori kézírásos hagyományáról nincs pontos információ. A szövegek restaurálása szempontjából kulcsfontosságú volt két középkori kézirat: a Codex Cripsianus vagy Burneianus a 13. században (itt Andocides, Iseus , az athéni Lycurgus , Dinarchus és Antiphón beszédei ) és a Codex Ambrosianus a 14. századi. a „Békéről a lacedaemoniakkal” és „Alkibiadész ellen” című beszédet, valamint Ézsaiás két beszédeit [91] .
Andocides műveit először 1514-ben, Velencében nyomtatta ki Aldus Manutius . Ez a kiadás egy 15. századi kéziraton alapult, amely a Codex Crippsianusig nyúlik vissza . A 19. század óta tudományos kiadásokat adnak ki beszédeknek, köztük J. Dalmeyda francia nyelvű könyvét a „ Collection Budé ” sorozatban ( Andocide. Discours. Texte établi et traduit par G. Dalmeyda. 4e tirage 2002. XXXVI, 230 p. ISBN 978-2-251-00004-6 ) és egy angol nyelvű könyvet a Loeb classical library sorozatból, 308. szám [92] . Eduard Frolov történész Andocides beszédeinek orosz nyelvű fordítása Dalmeida kiadásán alapul ( Andokides . Beszédek, avagy a szentségtörők története. (Az időszámításunk előtt 415-ben a csírapusztítók athéni tárgyalásáról szóló párhuzamos bizonyítékokkal kiegészítve). ) / E. D. Frolova fordítása, Szentpétervár: Aleteyya , 1996 ) [93] .
i.e. 415 után e. Andokidásznak sok ellensége volt, akik istenkáromlónak és árulónak tartották; a beszélőnek élete végéig küzdenie kellett ezekkel a vádakkal. Az egyetlen athéni hermet, amely csonkítatlanul maradt, Andokidovának hívták Plutarkhosz idejében [1] . Az ókori szerzők különbözőképpen értékelik ennek a szónoknak a szerepét a Hermocopidák esetében. Thuküdidész , az események kortársa, nem nevezi meg Andocides nevét, „az egyik fogolyról”, aki „ismeretlen vallomást tett, akár igaz, akár hamis”; ugyanakkor a történész megállapítja, hogy ez a felismerés nyilvánvaló előnyökkel járt az athéni politikában [94] . Pseudo-Lysius, aki a Kr.e. IV. században írt. e. beszéd "Andokis ellen", nagyon ellenséges a beszélővel szemben, és "istentelen tetteiről", "szégyenéről" stb. ír, de többnyire ragaszkodik a valós tényekhez. Plutarkhosz Alkibiadész életrajzában a minimális információra szorítkozik Andokisról [1] , és Diodorus Siculus [95] és Cornelius Nepos [96] , akik ugyanezekről az eseményekről írtak , nem is említik ezt a beszélőt. Még mindig van Andocides életrajza a „Tíz beszélő életrajzában”, amelyet Plutarkhosznak tulajdonítanak, de ez inkább egy megtestesülés – más szövegek rövidített újramondása, és tele van pontatlansággal. Szerzője Hellanicus, Cratippus és Philochor műveit használta fel, amelyek később elvesztek [2] .
Általános információhiány miatt beszédei válnak Andokid életrajzának fő forrásává. A bennük lévő eseményeket nagyon elfogultan értelmezik, de az általános körvonal a valóságnak megfelelően rajzolódik ki: a beszélőt az általa leírt események szemtanúi hallgatták, így nem tudott szándékos torzításokhoz folyamodni [97] .
Összetett volt a hozzáállás Andokishoz, mint az ékesszólás mesteréhez. Beszédeit felolvasták, magát pedig a Kr.e. 2. században. e. A pergameni filológusok tíz attikai beszélőt vettek fel a kanonikus listára (ezt a listát Augustus korában végül Caecilius Kalaktinsky hagyta jóvá ) [98] , de folyamatosan hangzott el éles kritika. Andocides amatőr volt, akit sürgető szükség volt beszédekre; ennek megfelelően szakszerűtlenségért, féktelen stílusért, a lényegre koncentrálni képtelenségért, beszédességért, túlzott egyszerűségért marasztalták el. Mark Fabius Quintilian [99] és Flavius Philostratus [100] becsmérlően beszélt róla . A ritka kivételek egyike a Halikarnasszoszi Dionüsziosz volt , aki Andocides és Xenophon élő és természetes nyelvét állította szembe Platón és Thuküdidész mesterséges archaizmusával [101] [102] .
A legtöbb kutató egyetért abban, hogy az ókori kritika túl szigorú. Andocides kiváló mesemondónak tekinthető [103] , a stílus egyszerűsége inkább előny, mint hátrány, emellett az athéni szónok beszédei nélkülözhetetlen forrást jelentenek számos történelmi és nyelvi probléma vizsgálatához. Értékes információkkal szolgálnak a Hermokopidák ügyéről, Athén vallási törvénykezéséről, az adófizetési rendszerről, a belpolitikai harc egyes megnyilvánulásairól. John Mahaffy angol tudós megjegyezte, hogy az Andocides esetében a formális kritika általában nem helyénvaló: „Ha emlékezünk arra, hogy beszédeit nem stíluspéldákként adták ki, hanem röpiratokként, amelyek a szerző jellemét és politikai nézeteit védik, aki nem is volt a szerző. retorikus sem szofista, hanem egyszerűen csak egy művelt arisztokrata, akkor ezek a vádak nagy része magától el fog tűnni. Valóban, Andokidész minden attikai szónoknál jobban megközelíti a nyilvános ékesszólásról alkotott fogalmainkat” [104] . Andocides beszédei ugyanakkor nem a korszak irodalmi normájáról, hanem az athéni arisztokrácia beszélt nyelvéről alkotnak képet [68] .
Eduard Frolov szerint Andokidból "hiányzott a belső szilárdság és integritás", hogy valódi politikussá váljon [105] . Elena Nikityuk történész Andocisban egy „hétköznapi görögöt” lát, aki „csak a sors akaratából vett részt a peloponnészoszi háború végének viharos eseményeiben”, és aki kalandorrá vált [65] :
Magas tudomány vagy esztétika szempontjából beszédei a művészet kétes példái, mint ahogy személyisége is kétesnek tűnik a magas erkölcsiség szempontjából. Mindazonáltal számunkra az Andokisban megtestesült embertípus nagyon érdekesnek bizonyul, hiszen ő nem a klasszikus kánonok szerint felépített spekulatív modell, hanem az élő athéni valóság része egy olyan kritikus korszakban, amely az ókori világot egy olyan kritikai korszakba vezette. válság.
- Nikityuk E. Orator Andokides és istentelenségi perek Athénban az 5-4. század fordulóján. időszámításunk előtt e. // A Szentpétervári Állami Egyetem Értesítője , 2. sorozat, 1996, 3. szám (16. szám), p. 23-36 [65] . ![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Tetőtéri hangszórók | |
---|---|