Yanomama

Yanomama
Modern önnév yanomami toepoe [1]
népesség 35 000
áttelepítés  Venezuela - 16 000 Brazília - 19 300
 
Nyelv Yanomami nyelvek
Vallás hagyományos hiedelmek
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Yanomama [2] [3] (Yanomamo, Yanomam, Yanomame, Yanomami, Yanomae, Yanoama stb.; angolul  Ya̧nomamö , spanyol  Yanomami , port. Ianomâmis ) rokon indián törzsek csoportja , mintegy 35 ezer fős [4] , Észak - Brazíliában és Dél - Venezuelában mintegy 250 dzsungelfaluban él, nyugaton és délnyugaton a Rio Negro folyó , keleten az Urarikuera folyó és a Serra Parima hegylánc által határolt területen . A települések között állandóan hadiállapotban élő népként ismert [5] ; ennek a jellemzésnek a valódiságát több tudós vitatja [6] . A yanomamókat csak az 1960-as évek végén kezdték egyedülálló népnek tekinteni [7] .

Eszköz

A janomamók minden embert távoli rokonaiknak tekintenek, akik eltorzított yanomami nyelveket beszélnek , anélkül, hogy népekre osztanának [8] . Az önazonosítás a faluból származik, a Yanomamók nem tartják magukat semmilyen általánosabb csoporthoz [7] . A közösségeket a rokonság és a családok közötti házasság köti össze [6] . A yanomamók régóta kapcsolatban állnak a karibi nyelvű jekuánaiakkal A jekuánák az Orinoco folyó közelében éltek , majd Brazília és Venezuela hegyvidékére költöztek [9] .

Az idősebb férfiaknak politikai és vallási tekintélyük van. Minden falunak van főnöke, de a főnökök között nincs hierarchia. A vezető az, aki politikai hatalommal rendelkezik, és képes megoldani a falun belüli és a közösségek közötti vitákat. A választás általában érett férfiak megegyezésével történik [10] .

Mindennapi élet, ruházat, élelmiszer

A Yanomamók falvakban éltek gyermekeikkel és rokonaikkal. A község lakossága a legtöbb esetben 40-300 fő között mozgott [7] . Minden lakó az egyetlen hatalmas, ovális, nyitott központú "shabono"-ban lakott [11] . A shabono tető alatt a lakóházakat teherhordó oszlopok választják el. Tekintettel arra, hogy minden építőanyag növényi eredetű, egy ilyen lakás fokozatosan romlik a heves esőzések, a szél és a rovarok miatt ; 4-6 évente a janomamók csoportokra oszlottak és új falvakat alapítottak [7] . Az 1990-es években egy informátor arról számolt be, hogy a Yanomamo abbahagyta a shabono építését, és külön kunyhókban telepedett le [12] .

E nép megélhetésének alapja a vágóföldi mezőgazdaság [6] , a banántermesztés, a gyümölcsszedés, a vadászat és a halászat. Időnként az embereket eltávolítják a kimerült talajról, és új helyre költöznek. Ugyanakkor a velük kapcsolatban álló yanomamók és jekuanák is bármilyen állatot üldöznek, még a terméketlen területeken is, anélkül, hogy mértékletességre törekednének [5] .

A nők útifűféléket és maniókát (főnövények), cukornádat , mangót , édesburgonyát , papaját , kukoricát és más növényeket termesztenek [13] . A mezőgazdaság az élelmiszerek mintegy 80%-át adja [14] . A veteményeskerteket a talaj kimerüléséig használják, utána a férfiak kivágják a fákat, hogy újakat telepítsenek. A nők aratás közben 30 kg feletti kosarakat hordanak magukkal [15] .

A férfiak szabad helyet hagynak a veteményeskerteknek és vadásznak kis- és nagyvadra [7] ; a jobb vadászoknak több házasságon kívüli kapcsolata van [5] . Ezenkívül a Yanomamo bogárlárvákat eszik [16] . A hagyományos étrend nagyon kevés sót tartalmaz. A Yanomamo vérnyomás az egyik legalacsonyabb a világon [17] [18] .

Reggel a férfiak munkába indulnak, míg a nők és a gyerekek termeszdombokat és lárvákat keresnek, amelyeket később megsütnek. Ezen kívül békákat, rákokat, hernyókat fognak, és anyagokat is keresnek kosarak és függőágyak fonásához . Más nők horgászni mennek [19] . Ezenkívül a nők manióka lisztet készítenek a gyökerek dörzsölésével és a mérgező levet leeresztésével. Majd parázson lisztből süteményeket készítenek [20] .

A kéreg- és gyökércsíkokból a nők díszített függőágyakat és kosarakat fonnak [11] . Az élelmiszert kosarakban hordják, beleértve a shabono betakarítását is [15] . A vörös bogyó „onoto” vagy „uruku” levével a Yanomamo festékkosarak, függőágyak, ruhák és bőrük [19] . Ezenkívül a kosarakat szénből készült fekete festék díszíti [21] .

Szexualitás és házasság

A szexualitásról általában nem esik szó, bár nem elnyomják, mindaddig, amíg kulturálisan meghatározott határokon belül marad [23] . A gyerekek tisztában vannak a szexuális kapcsolattal , és a felnőttekhez hasonlóan időszakonként anális szexet folytatnak [24] . Ezt nem vitatják meg, és természetesnek veszik. A férfiakkal ellentétben a nőknek tilos a homoszexuális szex. Mivel a nőknek csak férjükkel vagy férjükkel van joguk szexelni, sokan önkielégítést és leszbikus kapcsolatokat folytatnak [25] , amiért a féltékeny férjek megverhetik vagy akár meg is ölhetik őket [26] .

A vérfertőzést (azaz a szülőkkel, gyerekekkel vagy testvérekkel való szexuális kapcsolatot ) a Yanomamo megveti. Ha egy nőt rajtakapnak, hogy nemi életet élt fiával vagy közeli rokonával, kiutasítják a faluból, és halála után nem hamvasztják el [25] .

A kisgyermekek minden időt az anyjuk közelében töltenek; a nők és lányaik jelentős mennyiségű gyermekgondozást végeznek, segítve az anyákat minden hagyományos feladatban. A körülbelül 8 éves fiúkért a falu férfiai felelnek.

Az első menstruációt a felnőtt élet kezdetének tekintik, miután elkezdődött, a legtöbb lány férjhez megy [27] . A menstruációt kísérő rituálék sok hasonlóságot mutatnak azokkal a rituálékkal, amelyeket olyan valaki végez, aki megölt egy másik embert [28] . A nő egy rejtekhelyre megy, ahol böjtöl, és több napig csendben marad. Ha mondani kell valamit, csak halkan tud suttogni [29] . A menstruációs vér, akárcsak maga a menstruáló nő, akit az "unokai" szóval emlegetnek, vagyis "gyilkos állapotban van" [30] , nagyon veszélyesnek számít (főleg azoknál a férfiaknál, akiknek tilos nőre nézni ezalatt időszak) [31] [30] . A kunyhó állítólag segít megvédeni a falut a menstruáció hatásaitól [25] . A nőnek a kunyhóban meztelennek kell lennie; vízzel való közvetlen érintkezés tilos; iváshoz egy üreges rudat használnak, amelyet mélyen a szájba kell helyezni (úgy tartják, hogy a fogak kiesnek, ha víz kerül rájuk); tilos kézzel megérinteni magát, ezért karcoláshoz bottal van ellátva; az étrend kis számú, taro gyökérfaszén felett grillezett útifűre korlátozódik [32] . A menstruációs vér szabadon áramlik, nincsenek speciális eszközök a megtartására [33] . A menstruáló nő férjének kéregfüggőágyban kell aludnia, tilos vízhez és mézhez nyúlni , valamint a kezét vakarni [34] .

Az első menstruáció kezdete után a lány édesanyja azonnal menedéket épít neki, és ő maga a lány idősebb barátaival együtt elmegy új ruhákért, jelképezve házasságra való készségét [25] . Ezentúl lehetetlen, hogy egy lány meztelenül járjon [29] . Nem veszik figyelembe magának a yanomamo vágyát vagy nem hajlandóságát a házasságkötéskor [35] . Gyakran egy lányt ötévesen feleségül ígérnek [20] . Ha azonban a feleség nem tűrheti tovább férjét, joga van visszatérni a szülői házba, és testvéreivel együtt élni [20] .

A menstruáció ritka a Yanomamóban a gyakori terhesség és a laktációs amenorrhoea miatt [24] [33] .

A yanomamók körében mind a monogámia , mind a poliandria és a poligínia elterjedt [36] [37] . A poliandria akkor fordul elő, amikor az egyik testvér megosztja feleségét másokkal [38] . Több feleséget is vesznek olyan férfiak, akik ellenséget öltek ("unokai"-nak is nevezik őket) [39] [30] . A legidősebb feleség számít főnek a feleségek között, ő osztja el a kötelességeket, és rábízhatja a kellemetlen dolgokat arra, akit nem szeret (például arra, akinek a férj nagyobb szívességet tanúsít) [24] .

Vallás

A rituálék rendkívül fontosak a Yanomami kultúrában. Gyermek születése, gyilkosság, vadászatra való felkészülés, menstruáció - minden fontos eseményt különféle rituálék fémjeleznek. A nagy termést lakomával ünneplik, amelyre a szomszédos falvak lakóit hívják. Ugyanakkor az apróvadat és a termesztett Yanomamo banánt nem osztják meg [5] . Tabu van az elhunyt rokonok megnevezése ellen [40] . A Yanomama sámánok hallucinogén gombákat használnak , amelyeket "yekuanának" vagy "yokoanának" neveznek, hogy kapcsolatot létesítsenek a szellemekkel [41] .

A gyilkosság után az elkövetőnek több napig böjtölnie kell és némasági fogadalmat kell tartania, ekkor végre kell hajtani a meggyilkolt vérének, húsának és zsírjának rituális elfogyasztásának rítusait, majd hánytatót kell bevennie és ezzel fejezze be a folyamatot [31] . Ha ez nem történik meg, akkor a gyilkos gyorsan megöregszik, emellett szakadatlan esőzések és zivatarok kezdődnek, és sötétség borul a földre [30] .

A yanomamik endokannibalizmust gyakorolnak , vagyis elhamvasztott rokonok hamvait eszik, útifűvel keverve [29] . A halál után haragot okozva a Yanomamo többi tagjában (a halálért felelős gonosz szellemen), a testet tollakkal díszítik és festik, egy adag rágódohányt az elhunyt szájába helyeznek . A környező emberek énekelni kezdenek, hívják az elhunyt lelkét, könyörögve, hogy térjen vissza a testébe. Ez nem történik meg, és elkezdődik az elhunyt sírása. Ennek végén a holttestet tűzben égetik el. A hamvasztást nem szabad egy napnál tovább halasztani. A kihűlt hamuból a rokonok csonttöredékeket szednek ki, amelyeket egy hét múlva lisztté őrölnek, majd hosszú idő után útifűvel keverik, és a faluban mindent felhasználnak [7] . A hamu részenként felszívódhat, így a maradványok tökben maradnak [42] . A véres hús fogyasztása ebben az esetben (beleértve az állati húst is) szigorúan tilos és undorító a Yanomamo számára [43] .

A Yanomamo kozmológiai ábrázolások a következők: a térnek több vízszintes rétege van, amelyek széléről a tárgyak egy alacsonyabb szintre esnek. A felső szint, a "dooku-ka-misi" üres volt, miután az összes tárgy leesett onnan. A második réteget, a "hedu-ka-misi"-t holtak lakják; ott kertek nőnek, falvak állnak – ez a szint az „emberi réteg” mása. Az ég  a hedu-ka-misi alsó felülete, és a Yanomamók úgy vélik, hogy olyan közel van a talajhoz, hogy azt sugallják, hogy repülővel repülve ütköznek vele . Az emberek a harmadik rétegen élnek, hey-ka-misi. Akkor jelent meg, amikor egy hatalmas darab leszakadt a hedu-ka-misiról és leesett. A "hei-ta-bebi" következő rétege kopár, állítólag egyfajta yanomamo lakott benne, amely a hei-ka-misi, "amahiri-teri" szóból esett le. Tekintettel arra, hogy a hei-ta-bebin nincs dzsungel, az amahiri-terinek hiányzik a hús, kannibálokká változtak, és szellemeket küldenek vadászni a harmadik szinten lévő Yanomamo gyerekek lelkét. Ezt a sámánok [43] ellenzik .

A yanomamo indiánok körében végzett keresztény misszionáriusi munka 2012-ig nem volt sikeres [12] . A Renew Outreach missziós szervezetnek köszönhetően 2013 novemberében sikeres evangelizációs programot hajtottak végre az észak-brazíliai és dél-venezuelai dzsungelben található Jakom területén. Több mint 400 ember a Yanomamo törzsből, akiket "koponyatörőknek" hívnak[ pontosítás ] , vízben megkeresztelkedtek, és ehető manióka és káposzta pálmalé felhasználásával vették fel a szentséget [44] .

Nyelv

A Yanomami nyelvcsalád négy fő nyelvet (vagy dialektust) foglal magában: Yanam , Sanuma , Yanomami és Yanomamiyo . A nyelvek kölcsönösen érthetőek [35] , A 200 szavas Swadesh listában a rokon értelműek  száma 70-80% [45] . Más nyelvcsaládokkal való kapcsolat nem alakult ki. A helyi változatok mellett létezik a szertartásos Wayamo nyelv, amelyet a férfiak kommunikálnak a vendégekkel és beszélnek a törzsközi találkozókon. A nők értik a wayamót, de csak énekléskor használják [46] .

Erőszak

A korai leírások a Yanomami kultúrát erőszakkal átitatottként írták le. A Yanomamók nemcsak a szomszédos törzsekkel szembeni erőszakról ismertek, hanem egymás ellen is [47] [48] .

Napóleon Chagnon széles körben elismert munkája adta a Yanomaminak az "állandó háborús állapotban élő nép" becenevet [16] [6] . A Yanomamót kegyetlen és harcias népként való leírása (mind Chagnontól, mind másoktól) állandó és intenzív kutatási érdeklődést váltott ki ebben a népben. Sok vita folyt arról, hogy mennyire elterjedt az erőszak a yanomami társadalomban, arról, hogy az erőszakot és a háborút kultúrájuk szerves részének kell-e tekinteni, vagy inkább néhány történelmi eseményre adott reakcióként kell magyarázni. Jacques Lizot antropológus, aki több mint 20 évig élt együtt a Yanomamóval, 1985-ben ezt írta:

Szeretném, ha könyvem segítene átgondolni a Yanomamo erőszakról alkotott eltúlzott képet. Yanomamo harcos, durva és kegyetlen, de gyengéd, érzékeny és szerető is. Az erőszak szórványos; sokáig nem uralja a közéletet, az erőszakrobbanásokat sok hónapos béke választja el. Azok, akik ismerik az észak-amerikai síkság társadalmait vagy a dél-amerikai Gran Chacók társadalmait, soha nem fogják azt mondani, hogy a Yanomamo kultúra a háborúra épül, ahogy Chagnon tette.

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Szeretném, ha könyvem segítene felülvizsgálni a Yanomami-féle erőszak eltúlzott ábrázolását. A Yanomami harcosok; lehetnek brutálisak és kegyetlenek, de lehetnek finomak, érzékenyek és szeretőek is. Az erőszak csak szórványos; soha nem uralja a társasági életet bármennyi ideig, és hosszú békés pillanatok választanak el két robbanást. Ha valaki ismeri az észak-amerikai síkság vagy a dél-amerikai Chaco társadalmait, nem mondhatja, hogy a yanomami kultúra a hadviselés köré szerveződik, mint ahogy azt Chagnon teszi. – Lizot, Jacques. 1985. Tales of the Yanomami, pp. xiv–xv)

Az ökológiai hagyományban dolgozó antropológusok, mint például Marvin Harris , úgy vélik, hogy a Yanomamók közötti erőszak a versengésből alakult ki, az élőhelyeik tápanyaghiánya miatt [49] [50] . Azonban az 1995-ös Yanomami Warfare című művében Brian Ferguson tanulmányozta a yanomamók közötti katonai agresszió összes dokumentált esetét, és arra a következtetésre jutott, hogy annak ellenére, hogy néhány Yanomamo ádáz háborúkban és véres konfliktusokban vesz részt, ez utóbbi nem tekinthető a yanomamók szerves jellemzőjének. ennek a népnek a kultúrája, hanem a nyugati kultúra eredménye. Beszámol arról, hogy minden ismert háborús eset a Yanomamók között a "törzsi övezetben" zajlik, ahol olyan emberek laknak, akik nem állnak kapcsolatban az állammal, de reagálniuk kell a hatóságok intézkedéseinek eredményeire [51] . Ferguson hangsúlyozta, hogy a Yanomamo jóval az 1950-es évek előtt került az európaiak befolyása alá, az európai kultúra és eszközök pedig sokkal korábban, a kereskedelem révén jutottak hozzájuk [47] . Ferguson azzal vádolja Chagnont, hogy hatékony eszközöket oszt el a Yanomamók között, ezzel egyenlőtlen helyzetbe hozza a falvakat és ösztönzi a versenyt. A másik lehetséges oka az erőszaknak ezen emberek között az, hogy a vérszomjas harcosok hírneve segített megszerezni a kívánt európai javakat [52] .

Az erőszak a vezető halálok a yanomamók körében. Ennek a népnek a fele meghal az erőforrások miatti konfliktusokban, és ezek a konfliktusok gyakran a falvak felosztásához és kiszorításához vezetnek [25] . Yanomamo megöli a kislányokat [53] . A nők gyakran szenvednek fizikai bántalmazástól. Amikor egy falut megtámadnak, a nőket általában megerőszakolják, megverik és elrabolják, és portyázóként telepednek le a faluban. A férjek gyakran verik a feleségüket, hogy alázatosak és hűségesek legyenek férjükhöz [54] [47] . Az erőszak nagy részét a féltékenység okozza [24] . A nőket ütőkkel, botokkal, machetákkal és más tompa vagy éles tárgyakkal verik. A márkaépítést széles körben gyakorolják, és a férj felesége feletti hatalmát szimbolizálja [29] . Az európaiakkal való érintkezés ronthatja a helyzetet a nők elleni erőszak miatt , mivel az európai árukhoz hozzáférő falvakból származó férfiak ezekkel a tárgyakkal megvásárolhatják a menyasszony családját, és új feleségeket vehetnek fel településükre; egy nő így elveszíti a kapcsolatot rokonaival, és elveszti védelmüket [52] [55] .

Ismertek olyan esetek, amikor gyerekeket öltek meg az ellenséges falvak elleni razziák során [56] . Helena Valero, egy brazil, akit Yanomami harcosok loptak el, és sok éven át a Yanomamók között élt, jelen volt, amikor a karawetari törzs megtámadta.

Nagyon sok embert megöltek. Félve zokogtam, és kegyelemért könyörögtem, de semmit sem tehettem. Elragadták a gyerekeket az anyjuktól és megölték őket, míg mások az anyjukat fogták kézen fogva, sorba rendezve őket. Az összes nő sírt... A férfiak elkezdték gyilkolni a gyerekeket; kicsik, nagyok, sok gyereket megöltek.

– Christine Fielder, Chris King (2006) Szexuális paradoxon: komplementaritás, szaporodási konfliktus és emberi megjelenés

Kapcsolatok európaiakkal

A Yanomamáról először Bandeirante Apolinar Dias de la Fuente számolt be, akinek expedíciója 1654 -ben meglátogatta a jekuánaiakat, akik akkor a Padamo folyón éltek. Elmondása szerint a Yanomamák nem a bátorságukról voltak híresek, és elszigetelten éltek, nem kommunikáltak más törzsekkel. Ettől kezdve egészen a 19. század közepéig [52] az indiai vadászok rabszolgaságba kergették a törzs embereit. A 19. század végén megindult a gumi tömeges gyártása, és az európaiak halállal fenyegetve kezdték rákényszeríteni a trópusi erdőkben élő népeket, hogy gyűjtsék össze a guminövények levét [52] . Mindezek miatt a Yanomama törzs még kevésbé érintkezett emberekkel.

Ettore Biocca (Ettore Biocca) olasz kutató 1962-ben magnóra rögzítette egy fehér venezuelai , más források szerint egy mesztic , Helena Valero emlékeit 1935 -ben [57] , 12 évesen [58] . Az indiánok fogságába esett Yanomama a Rio Dimiti folyón, aki több mint 20 évig élt a Selvában, többször nősült, és négy gyermekük született. Valeronak csak 1956-ban, csodával határos módon sikerült megszöknie és visszatérnie a civilizációba. Értékes információi a mindennapi életről, életről, foglalkozásokról, temetési és vallási szertartásokról, házasságról és családi kapcsolatokról, a Yanomama törzsek közötti háborúiról képezték az alapját E. Biokka "Yanoama" című könyvének.1965-ben jelent meg Bariban [59] , majd többször kiadták. 1974-ben Valero még egy katolikus misszióban élt Caracasban , ahol Vladimir Pleschinger csehszlovák utazó találkozott vele [60] .

Az 1970-es évek közepén a garimpeiro ( port.  garimpeiros ) aranybányászok és munkások, akik az amazóniai dzsungelen keresztül vezettek utakat [61] , elkezdték megszállni Yanomamo életét. Garimpeiros megölte azokat a Yanomamót, akikkel földviták voltak. Azokon a helyeken, ahol útépítés zajlott, a Yanomamo eddig ismeretlen, és ezért halálos betegségekkel kezdett megbetegedni, különösen influenzával , kanyaróval és tuberkulózissal [52] [61] . Ezenkívül a garimpeiro aranybányászati ​​technológiái talajromláshoz vezettek . A National Indian Trust létezése ellenére az állam kevés védelmet nyújtott a Yanomamók számára ezektől a veszélyektől. Több esetben az államot azzal vádolták, hogy támogatja a Yanomamo területeket megszálló bányaipart. Brasilia Egyetem professzora , Kenneth Ian Taylor 1975-ben kidolgozott egy programot az út közelében élő indiánok egészségének megőrzésére, de ötletei megvalósításának megkezdésétől számított egy év elteltével a katonaság megtiltotta a program további megvalósítását. egy külföldi professzor munkájának megengedhetetlenségére hivatkozva a határországok közvetlen közelében. Ennek eredményeként a Yanomamo egy része eltávolodott a hagyományos életmódtól, felhagyott a banántermesztéssel, és ételt kért a braziloktól. 1976-ban finanszírozás hiányában leállították az út építését. 1978-ban a kormány javaslatot tett a "Yanomamo Protected Sanctuaries" létrehozására, amelyekről kiderült, hogy kis földszigetek, amelyeket a Yanomamók életmódja, kereskedelmi útvonalaik nélkül választottak ki, és a határokat a feltárt ásvány hiánya határozta meg. erőforrások a területen [62] . 1990-ben több mint 40 000 aranybányász szállta meg Yanomamo földjeit [63] . 1992-ben a kormány a helyi antropológusok és a Survival International hagyományos földeket hagyott félre a yanomamik számára, de a nem yanomamók továbbra is belépnek. Venezuela és Brazília kormánya nem tesz kellő erőfeszítést annak érdekében, hogy korlátozza a kívülállók bejutását e nép földjére [64] .

Napóleon Chagnon és asszisztense, James Neal vérmintákat gyűjtöttek a Yanomamóból, ami bioetikai konfliktushoz vezetett : a Yanomamók elfogadhatatlannak tartották az elhunyt holttestének töredékeinek tárolását, és a donorokat nem tájékoztatták arról, hogy határozatlan ideig vért vettek [65] ] . Yanomamo több levelet küldött a kutatóknak vérminták visszaszolgáltatását követelve, egyes laboratóriumok 2010-ben megkezdték a vér visszajuttatását a kísérleti alanyokhoz [66] [67] ; a folyamat 2015 márciusában ért véget [68] .

2000-ben megjelent a Darkness in El Dorado című könyv , amelyben Chagnont és Nealt azzal vádolták, hogy kárt tettek a Yanomamóban, különös tekintettel a hanyagságra, amely a kanyarójárványhoz vezetett . Az Amerikai Antropológiai Társaság tagjai 2002-ben arra a következtetésre jutottak, hogy James Neal és Napoleon Chagnon megsértette a szakmai etikai kódexet a Yanomamóval végzett munkájuk során. Annak ellenére, hogy 2004-ben egy szavazás eredménye szerint (846:338) az AAA visszavonta ezt a jelentést, az egyesület magyarázata szerint Chagnon és Neil bűnösségének mértéke változatlannak minősül [69] [70] .

Veszteségek

1987 és 1990 között a Yanomamo száma jelentősen csökkent a malária , a higanymérgezés , az alultápláltság , valamint az orvvadászokkal, fakitermelőkkel, építtetőkkel és aranykutatókkal való konfliktusok következtében [71] . 1987-ben a FUNAI elnöke tagadta, hogy a halálozások drámai növekedése az aranykutatók inváziójának tudható be, Brazília elnöke pedig felhívta a figyelmet a garimpeirók munkájának fontosságára az ország gazdasága szempontjából [72] . A Yanomamóval dolgozó antropológusok, különösen Alcida Ramos, ezt a három évet szankcionált népirtásnak nevezik [73] .

1993-ban fegyveres konfliktus zajlott, a "Yanomamo mészárlása" . Egy garimpeirócsoport legalább 16 Yanomamót megölt, akik bosszút álltak két aranybányász meggyilkolásával és további két megsebesüléssel. A kormány 2012-ben vizsgálatot folytatott. A Yanomamo szerint a 80 lakosú falut helikopter támadta meg, és csak három ember élte túl a dzsungelben folytatott vadászatot [74] . Két hónappal később, 2012 szeptemberében a Survival International , amely elhitte ezeket a kijelentéseket, visszavonta azokat, és nem talált bizonyítékot [75] .

Jegyzetek

  1. ↑ BRE .
  2. ↑ Yanomama  // Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / ch. szerk. Yu. S. Osipov . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017.
  3. ↑ L. A. Fainberg . Yanomama // A világ népei és vallásai / V. A. Tishkov . - Nagy Orosz Enciklopédia , 1999. - S. 667.
  4. ↑ Povos Indigenas no Brasil: Yanomami
  5. ↑ 1 2 3 4 Ridley, 2013 .
  6. ↑ 1 2 3 4 Borofsky, 2005 , p. 5.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rabben, 2004 , p. 92.
  8. ↑ Shagnion, 1992 , p. 100.
  9. ↑ Early, 2000 , p. négy.
  10. ↑ Hames, Beierle, Raymond B., John Culture Summary: Yanoama . New Haven, Connecticut. Letöltve: 2013. december 10.
  11. ↑ 1 2 A világ népei, 1988 , p. 538.
  12. ↑ 1 2 Rabben, 2004 , p. 93.
  13. ↑ Napoleon A. Chagnon (1992). Yanomamo . NY: Harcourt Brace College Publishers. Negyedik kiadás.
  14. ↑ Túlélés .
  15. ↑ 1 2 Kenneth Good (1991). Into the Heart: One Man's Pursuit of Love and Knowledge among the Yanomami . NY: Simon és Schuster.
  16. ↑ 1 2 Ya̦nomamö: a heves emberek (Chagnon 1968; Chagnon 1977; Chagnon 1983; Chagnon 1992; Chagnon 1998; Chagnon 2012)
  17. ↑ "Yanomami Indians in the INTERSALT study" (Hozzáférés: 2007. január 14.)
  18. ↑ Zidek, 2009 , p. 184.
  19. ↑ Ramos 12 , 1995 .
  20. ↑ 1 2 3 Schwartz, David M, Victor Engleberttel. » Videó » Letöltés Kutató Vanishing Peoples Yanomami People of The Amazon Kedvencekhez New York: Lothrop, Lee és Shepard Books.
  21. ↑ Cruz, Valdir. Az esőerdő arcai: A Yanomami  (meghatározatlan) . – New York: PowerHouse Books, 2002.
  22. ↑ Tahan, 2002 , p. 36.
  23. ↑ Marcus, 1992 , p. 53.
  24. ↑ 1 2 3 4 Chagnon, Napoleon A. (1974). A Yanomamo tanulmányozása . New York: Holt, Rinehart és Winston.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 Chagnon, Napoleon A. (1968). Yanomamö: A heves emberek . New York: Holt, Rinehart és Winston.
  26. ↑ Lizot, 1991 , p. 68.
  27. ↑ Blundell, 2014 , p. 141.
  28. ↑ Marcus, 1992 , p. 59.
  29. ↑ 1 2 3 4 Jó, Kenneth, David Chanoff mellett (1988) Into the Heart . London: Ulverscroft Alapítvány.
  30. ↑ 1 2 3 4 Gregor, 2001 , p. 164.
  31. ↑ 1 2 Lizot, 1991 , p. 75.
  32. ↑ Lizot, 1991 , p. 76.
  33. ↑ 12. Gray , 2013 , p. 179.
  34. ↑ Lizot, 1991 , p. 77.
  35. ↑ 12 Skutsch , 2013 .
  36. ↑ Rabben, 2004 , p. 45.
  37. ↑ Peters, 1998 , p. 26.
  38. ↑ Chagnon, 1997 .
  39. ↑ Borofsky, 2005 , p. 201.
  40. ↑ Borofsky, 2005 , p. 12.
  41. ↑ Borofsky, 2005 .
  42. ↑ Andrew N. Woznicki – A janomamik endokannibalizmusa
  43. ↑ 1 2 Chagnion, 1992 , p. 100.
  44. ↑ glavred. (Exkluzív) Gospel for the Amazon Indian Tribes | TBN (2018. szeptember 12.). Letöltve: 2019. szeptember 21.
  45. ↑ Dixon, 1999 , p. 345.
  46. ↑ Aikhenvald, 2012 , p. 369.
  47. ↑ 1 2 3 R. Brian Ferguson (1995). Yanomami Warfare: A Political History . Santa Fe: School for American Research Press.
  48. ↑ Ramos, Alcida Rita (1987), Reflecting on the Yanomami: Ethnographic Images and the Pursuit of the Exotic. Kulturális Antropológia, 2: 284-304. doi : 10.1525/can.1987.2.3.02a00020
  49. ↑ Harris, Marvin. 1984. "A zenekari és falusi háború kulturális materialista elmélete: a Yanomamo-teszt". in Warfare, Culture, and Environment , R. B. Ferguson (szerk.) pp. 111-40. Orlando: Academic Press.
  50. ↑ Harris, 1979 .
  51. ↑ Ferguson, R. Brian. 1995. Yanomami Warfare: A politikai történelem . SA Nyomja meg. p. 6
  52. ↑ 1 2 3 4 5 Robbins, 2012 , p. 320-322.
  53. ↑ Marcus, 1992 , p. 52.
  54. ↑ Rabben, 2004 , p. 46.
  55. ↑ Miller, 1993 , p. 66.
  56. ↑ Valero, 1997 .
  57. ↑ Biocca, 1966 , p. 36.
  58. ↑ Shapiro Judith. Yanoama: Az amazóniai indiánok által elrabolt fehér lány elbeszélése // Amerikai antropológus. — Vol. 73. - 6. szám - 1971. december - p. 1332.
  59. ↑ Biocca, 1966 , p. 39.
  60. ↑ Pleshinger V. "Békét kínálok..." // Az egész világon . - 1982. - 8. sz. - 44. o.
  61. ↑ 1 2 Rabben, 2004 , p. 94.
  62. ↑ Rabben, 2004 , p. 96.
  63. ↑ Kottak, Conrad Phillip (2004) Anthropology: the exploration of human diversity , 10. kiadás, p. 464, New York: McGraw-Hill.
  64. ↑ Chagnon, N. Yanamamo: Case Studies in Cultural Anthropology. 2009. p. 231-232.
  65. ↑ Briggle, 2012 , p. 98.
  66. ↑ Couzin-Frankel, Jennifer. "Kutatók a vérminták visszaküldésére a Yanomamőbe". Tudomány. Vol. 328. sz. 5983:1218.
  67. ↑ Rabben, 2004 , p. 180.
  68. ↑ Az őslakos törzs vére évtizedek után visszatért Brazíliába
  69. ↑ Amerikai Antropológiai Egyesület. Népszavazás az El Dorado Task Force jelentésének AAA általi elfogadásának visszavonásáról  (angolul)  (a hivatkozás nem érhető el) . Amerikai Antropológiai Egyesület. Letöltve: 2014. szeptember 2. Az eredetiből archiválva : 2014. április 25..
  70. ↑ "Never Mind" , Inside Higher Ed , 2005. június 29.
  71. ↑ Elcsábítva, 1995 .
  72. ↑ Rabben, Linda. A brazil indiánok és a civilizáció támadása  (angol) . Seattle: University of Washington Press, 2004. -  103. o .
  73. ↑ Ramos, 1995 , p. 291.
  74. ↑ Venezuela bennszülöttek állítólagos lemészárlása ügyében az Amazonasban , MercoPress  (2012. augusztus 30.). Letöltve: 2013. április 9.
  75. ↑ Jonathan Watts . A kampánycsoport visszavonja Yanomami „mészárlásra” vonatkozó állításait  (2012. szeptember 11.). Letöltve: 2012. szeptember 13.

Irodalom

A moziban

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban