Shahnameh

A „Shahnameh” vagy „Shahnameh ” ( perzsa شاهنامه - „ Királyok könyve”, „Királyok könyve”, „Királykönyv”, „Királyi könyv” [3] ) a perzsa irodalom kiemelkedő emlékműve, a nemzeti eposz . az iráni népek . A „Királyok könyve” Irán történetét írja le az ókortól az iszlám 7. századi behatolásáig . A leghosszabb, egyetlen szerző által írt költemény: kétszer akkora, mint az Iliász és az Odüsszeia együttvéve [4] .

Általános jellemzők

"Shahnameh" a próza- és versgyűjtemények neve, amelyek közül a legjelentősebb Ferdowsi eposz, amely körülbelül 976-1011 között íródott [ 5] .

A "Shahnameh" a Samanida -dinasztia idején kezdődött, és nekik szentelték, de csak a szamanidák bukása után fejezték be, Mahmud Ghazni török ​​uralkodó alatt , és neki szentelték. A többi boltozatból csak töredékek maradtak fenn a különböző szerzők újramondásában. Kezdetben a boltíveket " Khuday-name "-nek ("Grab-namak") hívták, később a "Shahname" név jelent meg.

Ferdowsi harmincöt évig írta a Shahnameh-t, és a versben egy nagy perzsa folklórgyűjteményt gyűjtött össze. A művön nem csak a muszlim történelem epizódjait használta fel, hanem az ősi iráni mítoszokat és az iszlám előtti eposzokat, valamint az Avestát , a zoroasztriánusok szentírását is . Ferdowsi a versbe beépített ezer bayt is, amelyet elődje, Dakiki írt , aki fiatalon halt meg, és nem volt ideje befejezni munkáját.

A „Shahnameh” kompozíció szerint 50, különböző méretű, úgynevezett „uralkodó szakaszra” (szakaszra) van felosztva. Külön uralkodók közé tartoznak a nagy mesék (dasztánok), amelyek erkölcsi és etikai jelentőséggel bírnak.

A Shahnameh-t hagyományosan három részre osztják: mitológiai, hősi és történelmi részre.

Az eposznak rendkívül fontos nyelvi jelentősége van. A teljes egészében perzsa nyelven íródott könyv a királyokról kulcsszerepet játszott az arab hatású perzsa nyelv újjáéledésében.

A "Shahname" Firdousi maga a szerző utasításai szerint 60 000 bayt tartalmazott  - az arab és iráni költészetben átvett páros sorokat. Úgy gondolják, hogy a szöveg egy része elveszett, és elszigetelt interpolációk is szerepeltek a versben .

A verset többször lefordították a világ népeinek nyelvére, beleértve az európai nyelveket is.

A "Shahnameh" töredékét többször lefordították oroszra (lásd alább).

A Vullers- Nafisi megjelenése után 1957-1989-ben megjelent teljes orosz fordítás 52 009 bájtot (104 018 sort) tartalmaz.

A V. Derzhavin és S. Lipkin által készített rövidített fordítás a Library of World Literature (BVL) kiadványainak részeként jelent meg 1972-ben (lásd: "Shahname." BVL, Series One, Volume 24. M. 1972). A kiadvány a Shahnameh számára készült középkori iráni illusztrációkkal (miniatúrák másolataival) van ellátva. Ez a kiadás népszerűvé vált a széles olvasóközönség körében.

Tartalom

Mitikus idő

A "Shahnameh" vagy "The Book of Kings" (az összes benne szereplő király – 50) az első királytól és az első személytől kezdődik, akinek a neve Kayumar ; az egész emberiség gyermekkorának időszakát testesíti meg. Ezt követi az utódok láncolata: Siyamak, Khushang , Tahmuras , Jamshid . Dzsamsid király , a luxus feltalálója büszke lett, és elrendelte, hogy Istenként imádja magát . Isten büntetésül Iránba küldte Zohak zsarnokot két kígyóval a vállán, amely Ahriman csókja után nőtt ki . Zohak átvette Dzsamsidtól a trónt, és ezer évig uralkodott, emberi agyvel táplálva kígyóit, mígnem a kovács, Kaveh fellázadt Dzsamsid dédunokája, Faridun javára . Faridunnak három fia volt: Salm (Rum uralkodója), Tur (Turán uralkodója) és Irej (Irán uralkodója). A testvérek megölték Irejt, de ő egy terhes ágyast hagyott hátra, akitől lánya született, aki viszont megszülte Manuchehrt .

Manuchehr király alatt Zal fiatalkori hősies kalandjai játszódnak , akinek a gyönyörű Rudaba iránti szerelme a Shahnameh egyik legcsodálatosabb epizódja. Zal fia a legdicsőségesebb perzsa hős, Rustam . Manucsehr utódját, Novzart Afrasiyab turáni király elfogta és meghalt. Az időnként megszakadt háború öt iráni király alatt tart, összesen több mint háromszáz évig. Rusztam az első csatában megragadja Afrasiyabot az övnél, de az öv elszakad, a turáni király elfut – ezért a háború a végtelenségig elhúzódik. Rusztam fő tettei és a fiával, Sukhrabbal vívott tragikus csatája Kaj- Kavus uralkodására esik , aki bizonyos tekintetben az orosz eposzok önfejű Vlagyimir hercegére hasonlít .

Kay- Kavus Siyavush fia , miután összeveszett egy oktalan apával, Afrasiyabhoz szökött, és feleségül vette a lányát, de megölték; az érte való bosszú hosszú időre az Irán és Turán közötti felerősödött háború fő motorjává válik . A viszontagságokkal és különféle hősies kalandokkal teli háború Irán javára ér véget; Kaj -Hoszrov (Sziyavush fia) utoléri a rejtőzködő Afraszijabot, aki elől egyszer csak nehezen menekült meg, és kivégzi. A Turán elleni harc megszakad.

Egy művészi romantikus epizódot játszanak a hős Bizhen és Afrasiyab Menizhe lánya között  – ezt az epizódot Firdousi szerint egy különleges könyvből kölcsönözte. Rusztamról és az egykori hősökről keveset említenek tovább; az új király alatt, Lokhrasp , a főszereplő fia, Goshtasp (a római király lányával való szerelmi történetéről szóló epizód párhuzamot mutat Mitilén nyúlainak Kr.e. III. századi görög üzenetében Zamadr testvér szerelméről Hystaspes, Odatis hercegnő számára).

Goshtasp uralkodása alatt megjelenik Zerdesht próféta ( Zarathusztra , Zoroaszter); Irán elfogadja az általa hirdetett vallást (ez a hely Shahnameh, nem Firdowsié, hanem Dakikié), de Arjasp turáni király , Afrasiyab unokája és utódja elutasítja, aminek eredményeként Irán ismét folytatja a csendes harcot. az istentelen Turánnal. A Zoroaszter vallásának fő harcosa Goshtasp Isfandiyar fia , majdnem ugyanaz a dicsőséges hős "Shahnameh", mint Rusztam (Pahlavi "Spandedat" néven nagyszerű hősnek bizonyul, és a Pahlavi-mű szerint legkésőbb 500-ig írva: "Ay±dg±r ӣ Zare±r±n ( perzsa یادگار زریران ‎ [ jɒːdeˈgɒːɾe zæɾiˈɒːɾn ]) ːɾˈ Isfandiyar elképesztő bravúrok sorozata után véget vet a háborúnak. Apja megígérte neki a trónt, de minden elkerüli, és végül elküldi, hogy harcoljon Rusztammal. Mágikus erő segítségével megöli, de hamarosan ő maga is meghal. A hősi eposz valójában itt véget is ér.

Történelmi idő

Goshtaspa  átengedi az iráni trónt Bahmannak , akit II. Artaxerxesszel azonosítottak . Bahman legyőzi Rustam fiának, Faramarznak a seregét. Bahmant lánya, Humay váltja, akitől Darab születik . Nahid rumiai hercegnőtől fia lesz, Iskander. Egy másik feleségtől Darab lesz Dara . Miután Rumban uralkodott, Iskander háborúba indul Dara ellen, és legyőzi őt. Ezután Iskander dicsőséges hadjáratra indul a " bráhminok országába " ( India ). Darának volt egy fia, Sasan. Négy leszármazottját Sasannak hívták. Indiába menekültek, és elfelejtették királyi származásukat. A Sasan család 4.-ét azonban királlyá teszik.

A Szászán-dinasztia alapítójától, I. Ardashirtól származik, az előadás már történelmi, bár még mindig van benne romantikus és anekdotikus, sőt olykor mitikus elem. Ardashir fia Shapur lesz , akit Hormuz vált fel . Firdousi kedvenc hősei Bahram V Gur (421-439) és Kisra ( Khosrow I Anushirvan, 531-579 ), a királyi bölcsesség és igazságosság eszményképe. Khosrov Anushirvant fia, Khurmuz követte, aki ellen a tehetséges parancsnok, Bahram Chubin fellázadt . Khosrov örököse, Parviz Rumba menekült, feleségül vette egy kaizár lányát, és bizánci csapatokkal tért vissza Iránba. Bahram Chubin vereséget szenvedett, és Khosrov Parviz ismét magához ragadta a hatalmat. Az utolsó szászánida Yazdegerdot az arabok megfosztották hatalmától.

Irán arabok általi meghódítása egy csatára redukálódik Qadisiyahnál (636 körül).

Illusztrációk

A könyv illusztrált példányai a perzsa miniatúrák leghíresebb példái .

A Shahnameh írásának forrásai

A szerzőről és a Shahnamehről részletes információ található:

1. A Shahnameh két perzsa előszavában, amelyekről számos információ található már az 1434-es kéziratokban, és egy másik bizonyítékot 1425-ben állítottak össze Timur unokája, Beisongur kán parancsára (Wallenburg, Bécs, 1810).
2. In Devlet Shah (1487; kiadás és fordítás: Vullers: "Fragmenta über die Relig. des Zeroaster", Bonn, 1831; majdnem teljes orosz fordítás Nazaryanets tézisében; a teljes Devlet Shah kritikai kiadása - Brown, London, 1901) ;
3. U Jamiya († 1492, latin fordítással: Anthologia persica, Bécs, 1776; Schlechta Vshegrd német fordításával, Bécs, 1846);
4. Lotf-Ali-begben (az "Atesh-kadban", 1760-79; litográfia Calcutta, 1249 és Bombay, 1277).

A Firdousiról szóló, ezekben a művekben nagyon szórakoztató és művészi módon bemutatott életrajzi információk nemcsak Ázsiában, hanem Európában is széles körben elterjedtek; történeti és kritikai megjegyzésekkel, ezeket részletesen összefoglalja Mol a Shahnameh francia fordításának előszavában és más európai fordítók; cselekményül szolgáltak az európai költői művekhez (Heine). Ezek a széles körben elterjedt későbbi információk azonban sok tekintetben ellentmondanak annak, amit maga Firdousi mond magáról a Shahnameh lírai kitérőiben, és annak, amit egy Firdousiról szóló régi cikk mond, amelyet a 19. század végén fedezett fel Ahmed Aruziy (“al- A szamarkandi Arudiya” ), aki kevesebb mint egy évszázaddal Ferdowsi halála után felkereste (1116-ban) Tus költő szülővárosát és az ott található sírját, és életrajzi adatokat szolgáltatott Ferdowsiról (perzsa nyelven Ete a Zeitschr. d.-ben). D. Morg. Ges. ”, 48. kötet, 1894). T. Nöldeke tanulmányai (különösen a "Grundriss der iran. Philologie" II. kötetében, Strasbourg, 1895; még P. Horn, "Gesch. d. pers. Litter.", Lipcse, 1901) jelentősen megváltoztatták a Ferdowsi.

Az írás története

Firdowsi Tabaran szülőhelye, Tus egyik alkotórésze , Khorasan fő városa . Ott volt Firdousinak olyan földje, amely lehetővé tette számára, hogy először kényelmesen éljen. Amikor azonban feleségül adta a lányát, a földből származó bevétel nem volt elegendő egy gazdag hozományhoz, és Firdousi Aruziya szerint úgy döntött, hogy a régi iráni eposz költői feldolgozását vállalja, hogy munkája mellé kerüljön. egy megfelelő panegyricot néhány szuverén személynek, és gazdag ajándékot kap.

A költő, amikor elkezdte feldolgozni a Shahnameh-t, saját elmondása szerint már 40 éves volt, de nyilvánvalóan már foglalkozott az epikus költészettel, és különös érdeklődést érzett a régi iráni eposz iránt, mert a Fiatalságának napjaiban, ben 957- ben szülőföldjének, Tusnak az egyik szamanida uralkodója megbízást állított fel a régi iráni legendák pahlavi nyelvről újperzsa nyelvre fordítására. A hőseposz létezését Iránban (az Avesta és a görög írók tanúsága szerint) már az Achaemenidák idejében is megjegyezhetjük ; még az Arsacidák alatt sem felejtették el .

A Szászánidák alatt egyes epizódokat írásban, pahlavi nyelven kezdtek feldolgozni. A hozzánk eljutott ilyen jellegű művek közül a legrégebbi legkésőbb 500-ban készült: „Zarir hőstetteinek emlékezetes könyve” [6] .

Khosrov I Anushirvan (531-579) alatt a régi iráni királyokról szóló legendákat a mesés, mitikus időszaktól a történelmi időkig egyetlen történelmi kódban, a „ Khodai-name ”-ben gyűjtötték össze (pontosabban Pahlaviban: „Grab Namak” - „ Az Urak könyve” ), amelyet az utolsó szászáni király, Ezdegerd alatt Danishver egy nagy pap és egy nemes segítségével ismét feldolgozott és elhozott II . Khoszrovba, legkésőbb 636-ig.

Az Abbászida kalifák alatt, a 8. század közepén a perzsa ibn al-Mukaffa , a Kalila és Dimna híres fordítója a pahlavi nyelvről arabra fordította a Khodai-nevet, ami után az a polgárok számára elérhetővé vált. az egész muszlim világot (Ibn al- Mukaffa fordítása nem jutott el, de kiterjedt kivonatokat készített belőle at-Tabari (923-ban meghalt) arab történész [7] .

Körülbelül száz évvel ibn al-Mukaffa halála után, amikor Khorasan és Bukhara a bagdadi kalifáktól függetlenedni próbáló, tisztán perzsa nemzeti szellemmel átitatott Samanida-dinasztia tulajdonába került, egy szamanida nemes gondoskodott arról, hogy összeállítsa a a tus uralkodó, Mohammed Abu Mansur új perzsa (prózai) fordítása a pahlavi nyelvről a szászáni "The Books of the Lords"-nak - és ezt a fordítást, vagy inkább átdolgozást, kiegészítve más Pahlavi-könyvekkel, Ferdowsi korában készült. ifjúságot egy négy zoroasztriánusból álló különleges bizottság 957-958-ban "Shahnameh" ("Könyvkirályok") címmel.

Politikai és nemzeti célokra kívánatos volt, hogy a szamanidák a költészet feldolgozásában szerepeljenek ez a "Sahnameh". Az újonnan uralkodó Samanid Nuh II ibn-Mansur (976-997) nevében udvari költője, Dakiki, vallása szerint zoroasztriánus , az újonnan uralkodó Samanid nevében vállalta ezt az üzletet .

A mű közepéből (a zoroasztriánus vallás iráni bevezetéséről Goshtasn király alatt) sikerült mintegy ezer verset komponálnia, de még abban az évben meghalt, és Firdousi úgy döntött, teljesíti feladatát, és megtartotta a kész ezer verset. Dakiki; egy prózai újperzsa eredeti beszerzése (ami Ferdowsi későbbi életrajzírói szerint nagyon nehéz volt a fővárostól távol) könnyűnek bizonyult, mert ott, Tusban állították össze, mindössze 20 éve.

Firdousi eleinte rohamokban dolgozott tusi otthonában, de 60 éves kora felett nagy szorgalommal nekilátott a munkának, Khalenjanba ( Iszfahán mellett ) költözött a szamanida nemeshez, Ahmedhez, és így 25 után. 999-ben elkészült a költői "Shahnameh" és bemutatták Ahmednek.

Firdousi nagylelkű ajándékot kapott tőle, és több más pártfogóra is talált a samanida méltóságok között, de éppen ugyanabban az évben, 999-ben a hódító-török ​​Mahmud Ghaznevid birtokba vette Khorasant , és Firdousi pénzügyi helyzete romlott.

11 év elteltével, miután újra átdolgozta a Shahnameh-t, Firdowsi elment vele (1010) Ghazniba Mahmudhoz, akinek udvarában sok panegyrics költő élt. Mint már híres költő, Firdousi azt remélte, hogy jó jutalmat kap Shahnameh Mahmudnak való odaadásáért. Mahmud eléggé tudott perzsául ahhoz, hogy megértse a panegyrikákat (és Firdowsi nem szorgoskodott ebbe), de maga a Shahnameh minden tekintetben érdektelen volt számára: nem tudta értékelni költői érdemeit, pogány hősök számára - szunnita. csak undorító, de undorító és eretnek költőjük (Firdowsi síita volt ); a "Sahnameh"-ből kiáramló nemzeti perzsa szellem idegen volt a töröktől, és Irán győzelmes, Turán elleni harcának dicsérete képes volt egyenesen ellenséges érzelmeket ébreszteni benne; ezért nem érintette Firdousi Mahmud nagylelkűsége miatti összes dicsérete, amelyet Firdowsi beszúrt a Shahnameh-be, és amikor végül átadta az ajándékot Firdousinak, az nagyon csekély összeg volt, amely nem tudta megélni. a 76 éves öregember.

Irigy embereken keresztül értesült Mahmudról, hogy Firdousi elégedetlen volt a jutalmával, és megfenyegette, hogy elefántokkal tapossa el; ehhez elég lenne utalni arra a tényre, hogy Ferdowsi eretnek . Ferdowsi Ghazniból Herátba menekült, és a Shahnameh függelékeként szatírát írt a szultánról, amelyben azt tanácsolta a koronásnak, hogy féljen a költő villámgyors versétől, makacsul ismételgette, hogy örökre síita marad, kigúnyolta a Mahmudtól kapott összeget a 60 000 kupléjáért ("raz berúg a sörtől" - mondta ironikusan); „Igen, mit vártak egy rabszolga fiától? - tette hozzá: - a jobbágy fia, bár király lesz, mégsem válik meg a szolgai természettől. Ez a szatíra azonban nem vált a Shahnameh szerves részévé, mert a tabari herceg Ispehbed Shekhriyar (az iráni királyi családból), akihez Ferdowsi hat hónapos herati tartózkodás után elment, és aki elismerte Mahmud legfőbb hatalmát. attól félt, hogy a szatíra híre nem jut el a szultánhoz. Firdousinak (ahogy Aruziyt közölték) 100 000 dirhamot, azaz 1000 dirhamot fizetett minden egyes szatíraversért, és a költő áthúzta.

Így Mahmud számára a szatíra ismeretlen maradt; Mindazonáltal Ispehbed, a híres költő tehetsége iránti tisztelete mellett, szégyellte őt sokáig megtartani, és Ferdowsi menedéket talált a buyid Bah ad-Dawle, valamint fia és utódja (1012 óta) Ad-Dawle szultánnál. , akik Perzsia nyugati felének független uralkodói voltak, és bár vallották a síizmust, teljes engedelmességben tartották még a szunniták fejét, Bagdad kalifáját is.

Firdousi a Buyid szultánnak szentelt egy terjedelmes romantikus verset „Yusuf and Zuleikha” a Yusufról (József) szóló bibliai és koráni legenda cselekményéről, amelyet a költő fejlett évei ellenére még mindig az ihlet jellemez; talán fiatalabb éveiben durván felvázolta [8] . A vándor ekkor elvesztette egyetlen fiát.

Hogy Ferdowsi nem volt túlságosan elégedett a Buyid fogadtatásával, vagy egyszerűen csak vágyott Irak szokatlan éghajlatára és légkörére, de csak ő tért vissza hazájába, Tusba; nem sokkal 1020 után meghalt, és mivel a papság nem volt hajlandó eltemetni egy közös muszlim temetőben, a város alá temették [9] .

A legenda, amelyet Aruziy már megőrzött, arról számol be, hogy nem sokkal Firdowsi halála előtt Mahmud szultán véletlenül meghallotta egy kifejező verset a Shahnameh-től az egyik udvaronctól, érdeklődött a szerző felől, és megtudta, hogy a vers a „Királyok könyvéből” származik. Mahmudnak a híres Firdowsi, aki most szegénységben él Tusban. Mahmud, aki semmit sem tudott az ellene szóló szatíráról, rájöhetett volna, hogy a „Királyok Könyve” immár a saját nevét dicsőíti egész Iránban; ezért el lehet hinni a hagyomány szavát, hogy azonnal elrendelte, hogy küldjenek gazdag ajándékot Tus Firdousinak (60 000 ezüst dirhem  - Aruziy szerint; 60 000 arany cservonec - hihetetlen későbbi legendák szerint). És Firdowsi nem sokkal azelőtt a bazáron sétált, és hallotta, amint egy gyerek énekel egy verset a szatírájából:

– Ha Mahmud királyi származású lett volna, királyi koronával koronázta volna meg a fejemet.

Az öreg felsikoltott, és eszméletlenül esett; hazavitték és meghalt. Abban az időben, amikor a holttestét eltemették az egyik városkapun, a tevék Mahmud ajándékaival léptek be a másik városkapun.

„Nem valószínű, hogy tényleg minden pontosan így történt” – mondja Nöldeke (Grundriss, II, 158). „De a legenda annyira költői és olyan szép, hogy nem akarom megkérdőjelezni” – jegyzi meg P. Gorn („Gesch. d. pers. Litt.”, 85.).

A mű elemzése

A Shahnameh történeti elemzését és az Avestával való összehasonlítását Friedrich Spiegel [10] készítette ; ugyanakkor kiderült, hogy gyakran a Shahnameh apróbb mitikus arcai és részletei is egybeesnek nemcsak az Avestával , hanem az indiai Rigvédával is [11] . A Shahnameh történeti, művészeti, filológiai és paleográfiai szempontból tömör, de átfogó elemzését, amely bemutatja, hogy mi történt korábban, Theodor Nöldeke a Persische Studien [12] és végül a Das iranische Nationalepos [13 ] című könyvében. ] .

A vers hatása

Firdousi verse erőteljes lendületet adott a perzsa irodalomnak [14] : végtelen számú epikus alkotást szült, nemcsak hősi, hanem romantikus hatást is gyakorolt ​​az eposzra ( Nizami Ganjavi , Jami és több száz más utánzó nemcsak Perzsiában , de Törökországban és más országokban is), lírai helyein a dervis szúfi költészet előhírnöke volt, és örökre ideális, megközelíthetetlen költői modell maradt a perzsáknál. Ferdowsi büszke szavai valóra váltak ( Pindar , "Pythia", VI, 10 és Horatius , "Ódák", III, 30, bár Ferdowsi nem ismerhette őket:

Költészetemmel egy magas várat építettem, amelyet szél és eső nem tesz tönkre. Évek telnek el e könyv felett, és minden okos ember elolvassa... Nem halok meg, élek, mert elvetettem az ige magját.

Az irániak a mai napig a Shahnamehre tekintenek a legnagyobb nemzeti munkájuknak; gyakran egy teljesen írástudatlan perzsa jó néhány helyet tudott fejből a Shahnameh-től (ugyanakkor minden üzenetét nem a mitológiának, hanem a történelmi igazságnak vették, még a művelt emberek is). A szórakoztató, művészi és nemzeti tartalom mellett mindenkit magával ragad a firdowsi nyelvezet, amely szinte idegen a későbbi perzsa beszédet elárasztó arabizmusoktól.

Ezenkívül „Shahnameh”-t többször is érintették az óorosz írás és a bylevoy költészet kutatói. A kedvenc orosz lubok-mese, a „ Jeruszlan Lazarevics ” a „Shahnameh”-ből származik: Yeruslan = Rusztam (Rosztem), Lazar vagy Zalazar = Zâl-zar, Kirkous = Kaj-Kavus; részletes összehasonlítást készített V. V. Stasov (Összegyűjtött művek, III. kötet, 1894, 948. és azt követő oldalak); a legrégebbi szöveget (XVII. század) N. I. Kostomarov adta ki az "Ókori orosz irodalom emlékművei" II. kötetében (Szentpétervár, 1860, 325-339. o.), a XVIII. századi kézirat szerint pedig N. S. Tikhonravov "Chronicles Russian Literature" című művében (1859, II. kötet, 4. könyv, II. rész, 101-128. o.), a szerkesztő megjegyzésével). A „Shahaishi király 12 álmáról” szóló legenda is közelebb kerül „Shahnamehhez”, amelynek eredete azonban nem tisztázott; [15] Vszevolod Fedorovich Miller "Kirándulások az orosz eposzba" (Moszkva, 1892, "Orosz gondolat" és "Néprajzi áttekintés") című művében megpróbálta bebizonyítani, hogy az iráni hagyományok szóban, a Kaukázuson és a polovcokon keresztül a legerősebbek. befolyása az orosz eposzokra, és hogy Ilja Murometsz  ugyanaz a Rusztam. Egy akadémiai áttekintés ( N. P. Dashkevich professzor a „32. jelentés az Uvarov-díjról”, 1895) negatívan reagált erre a hipotézisre, és maga a szerző is hamarosan elvesztette érdeklődését ez és az „Esszék az orosz népi irodalomról” (Moszkva, 1897) összehasonlító folklórkutatásnak nevezte a "szelet fogni a mezőn"; úgy tűnik, hogy csak az Ilja és fia közötti csatában volt még hajlandó meglátni a Rusztamról szóló legenda visszhangját. I. V. Yagich akadémikus („Arch. f. slavische Philologie”, XIX, 305.) azonban úgy találja, hogy Dashkevich ellenvetései után sem tekinthető teljesen kizártnak a Kelet befolyása az eposzokra . A német tudósok számára axióma "Shahnameh" szóbeli hatása a kijevi ciklus eposzaira [16] . Ezenkívül a "Shahnameh" visszhangjai megtalálhatók a kaukázusi népek folklórhagyományaiban .

Fordítások

A "Shahnameh" fordítása szinte minden muszlim és részben más keleti nyelven elérhető (például grúz ); A perzsa szöveg tudománytörténete szempontjából a legérdekesebb az iszfaháni al-Bandari arab fordítása 1218-1227-ben. (kézirat Párizsban és Berlinben).

A bagdadi Abdul Qadir "Shahname" ("Lugeti Shahname") speciális perzsa-török ​​szótárát a 19. század végén adta ki Karl Genrikhovich Zaleman akadémikus Szentpéterváron .

Angol rövidített fordítás, immár versben, most prózában, James Atkinsontól (London, 1832).

Francia prózafordítás - J. Mola (Párizs, 1838-78).

Német: a) Antológiai versfordítás: Adolf Friedrich von Schack , Heldensagen v. F." (Berlin, 1865); b) Posztumusz Friedrich Rückert , "Königsbuch" (Berlin, 1890) - művészi és pontos, de csak a hősi korszakra korlátozódik; "Rustem und Sohrab", amely Ruckert életében jelent meg (Erlangen, 1838) - nem fordítás, hanem szabad változtatás. Olasz szabad versfordítás - It. Pizzi (Torino, 1886-1888).

V. A. Zsukovszkij már a 19. században létrehozta Ruckert szabad elváltoztatásának „szabad utánzatát” „Rustem és Zorab” (= Sohrab) néven; a Rusztemen (Rustam) Zsukovszkij egyebek mellett az orosz hős, Szvjatogor vonásait vitte át, aki a lábával beleakad a földbe, mert „nagyon a sziluskától, mint egy súlyos tehertől”.

Ezenkívül a "Shahnameh" ("Irej halála") egy kis epizódját és a vers egyes részleteit D. Certelev herceg fordította oroszra, megjelent az "Orosz Közlöny" 1885. évi 12. számában.

A. E. Krymsky ukrán fordítására a perzsa eredetiből Menuchikhr cár figyelmébe ajánlotta (megjelent a lvovi Life and Word folyóiratban, 1895).

A 20. században a verset S. I. Sokolov fordította oroszra (1905).

Az eposz jelentős részét a szovjet időkben M. L. Lozinsky fordította ; S. I. Lipkin , V. V. Derzhavin [17] ; M. A. Dyakonov ; I. Selvinsky.

A teljes verses orosz fordítást Cecilia Bentsianovna Banu készítette , 1957-1989 között.

Kéziratok és publikációk

A számtalan (általában miniatúrával ellátott) kézirat közül a legrégebbiek a 13. és 14. századból valók. Az eredeti klasszikus kiadásai:

1. Lomzden (Kalkutta, 1811);
2. Turner Meken (Makan; Kalkutta, 1829), részben lomzdeni anyagok alapján; olykor kisebb változtatásokkal a perzsák újranyomták Bombayben (1862, 1872), Teheránban (1847, 1867, 1879), Tebrizben (1875) stb.; # Kritikai kiadás, bővebb kéziratos anyagok alapján - Mole (Jules Mohl) francia fordítással (Párizs, 1838-78); fényűző kiadás, hatalmas formátummal és súlyossággal;
3. A legjobbnak elismert Mole szövege alapján, amely a Meken eltéréseit jelzi, latin "Liber regum" címmel, a Vullers kiadása (I-IV. kötet, Leiden, 1877 óta).

Oroszul Firdowsiról és a Shahnameh-ről eleinte kis feljegyzések jelentek meg, külföldi (szinte kizárólag francia) cikkek vagy könyvek alapján. Önálló munkák: Mirza Kazem-bek, "A perzsák mitológiája Ferdowsi szerint" (" Northern Review ", 1848, III. kötet, 1-12); S. Nazaryants, "Abul-Kasem Firdowsi, a perzsa költészet történetének rövid áttekintésével a 15. század végéig." („A kazanyi császári egyetem tudományos feljegyzései”, 1849); I. Zinovjev, "Epic Tales of Iran" (disszertáció, Szentpétervár, 1855); „Az eredeti perzsa eposz keletkezéséről és fokozatos fejlődéséről” („Kyiv University News”, 1867, 5. sz., 1-11. o.); V. Rosen báró: „A Khodai-Nâme arab fordításairól” (a „Keleti jegyzetek” gyűjteményben, Szentpétervár, 1895); V. Zsukovszkij professzor, "Muszlim Rusztem" ("Élő ókor", 1892, IV. könyv) és "Firdowsi sírja" ("A keleti osztály feljegyzései", VI. kötet).

A "Shahnameh" szöveg tudományos publikálását első ízben az E. E. Bertels által kidolgozott modern szövegkritika módszerei alapján, a legősibb kéziratmásolatok bevonásával (XIII-XIV. század) az Intézet végezte. A Szovjetunió Tudományos Akadémia Oriental Studies (9 kötet, 1960-1971). 1971-ben ezt a szöveget Teheránban új kiadásban adták ki.

A Shahnameh orosz kiadásai

• A Shahnameh Királyok Könyve, ford. M. L. Lozinsky , szerk., megjegyzésekkel és F. A. Rozenberg cikkével , M. - L., 1934;
• Shahnameh, ford. Ts. B. Banu és A. A. Lakhuti, Art. és megjegyzést. A. A. Starikov, szerk. A. A. Lakhuti és A. N. Boldyreva , 1-4. kötet, M., 1957-69;
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. I. (A vers elejétől a Sohrab legendájáig). Per. perzsa nyelvről Ts. B. Banu, megjegyzés. A. A. Starikova. M., 1957.
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. II. (A Rostemről és Sohrabról szóló legendától a Rostem és Khakan Chin legendájáig). Per. fárszi nyelvről: Ts. B. Banu-Lahuti, megjegyzés. A. A. Starikova. M., 1960.
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. III. (A Rostemről és Khakan Chinről szóló legendától Lokhrasp uralkodásáig). Per. fárszi nyelvről: Ts. B. Banu-Lahuti, megjegyzés. A. Azera és Ts. B. Banu-Lahuti. M., 1965.
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. IV. (Lokhrasp uralkodásától Iskender uralkodásáig). Per. fárszi nyelvről: Ts. B. Banu-Lahuti, megjegyzés. V. G. Lukonina. M., 1969.
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. V. (Iszkender uralkodásának kezdetétől Yazdgerd, Behram Gur fia uralkodásának kezdetéig). Per. fárszi nyelvről B. Banu-Lahuti ts és V. G. Berznev, megjegyzés. V. G. Lukonina. M., 1984.
  • Ferdowsi. Shahnameh. T. VI. (Bahram Gur fia, Yazdgerd uralkodásának kezdetétől a könyv végéig). Per. fárszi nyelvről B. Banu-Lahuti ts és V. G. Berznev, megjegyzés. L. Lahuti. M., 1989.
• Firdowsi A. Shahnameh. kötet, 1-2, ford. V. V. Derzhavin és S. I. Lipkin . Intro. Művészet. I. S. Braginsky , előkészítve. szöveg és jegyzetek. M.-N. O. Osmanova , M., 1964.
• Firdowsi A. Shah-name: kritikai szöveg. 9 kötetben. M., 1960-1971.

Lásd még

• Hwadai-namak

Jegyzetek

1. ↑ Simthsonian Freer és Sackler galéria (downlink) . Letöltve: 2012. március 17. Az eredetiből archiválva : 2007. június 11. (határozatlan) 
2. ↑ @field(DOCID + @lit(ascs000215)) Library of Congress . Letöltve: 2022. március 7. Az eredetiből archiválva : 2018. augusztus 28.. (határozatlan)
3. ↑ Shah-name // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
4. ↑ Irán . British Institute of Persian Studies, 2006. Vol. 44. 321. oldal.
5. ↑ Iran.news orosz hírügynökség (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2008. január 18. Az eredetiből archiválva : 2008. február 10. (határozatlan) 
6. ↑ Lásd: Geiger, "Das Yâtkar-i Zarîrân und sein Verhältniss zum Shah-name" in Sitz.-Berichte d. Bayer. Akad., fil.-hist. Cl.", 1890, 243kk.
7. ↑ német. per. Nöldeke: „Gesch. der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Leid., 1879, XXVIII+509; vö. rúd. V. R. Rosen, „A Khodai-nâme arab fordításairól”, a „Vost. jegyzetek”, Szentpétervár, 1895
8. ↑ G. Ete kritikai kiadása az "Anekdota Oxoniensia, Clarendon Press" sorozatban – 1895 és azt követően; Ete cikke: Proceedings of the 7th Orientalist Congress, Bécs, 1889; A Schlechty-Wshegrdi "Uebersetzungsproben" is ott van, és szintén a "ZD Morg. Ges., 41. kötet, 577-599. és saját teljes versfordítása - Bécs, 1889; Yusuf és Zuleikha forrásait lásd M. Grünbaum in ZDMG, 43. kötet, 1-29. 44. vers, 445-477
9. ↑ Az Orosz Birodalmi Régészeti Társaság Keleti Osztályának feljegyzései VI. kötetében V. A. Zsukovszkij professzor kinyomtatta Firdousi sírjának leírását és fényképét, amelyet meglátogatott.
10. ↑ „Eranische Alterthumskunde”, I. kötet, Lipcse , 1871, ahonnan A. N. Veselovsky összefoglalója a „Szláv legendák Salamonról és Kitovrasról és nyugati legendák Morolfról és Merlinről” című értekezésében, Szentpétervár, 1872; Arische Studien, 1874, 110kk.; cikk a ZDMG-ben, 45. kötet, 187. o.; Nöldeke megjegyzései - ZDMG, 32. évf., 570. o.
11. ↑ James Darmsteter , "Etudes iraniennes", II. kötet, Párizs , 1883, 213., 227. o.; Theodor Nöldeke  – a legjobb árja lövöldözősről, ZDM.G., 35. kötet, 445. és azt követő oldalak.
12. ↑ Sitz.-Ber. d. Wiener Akademie, fil.-hist. Cl., 126. kötet, 1892
13. ↑ Strasbourg , 1895; nyomtatás a Grundr II. kötetéből. d. ir. Phil."
14. ↑ Ferdowsi versének szövegét lásd G. Ete, „F. als Lyriker", a müncheni "Sitz.-ber." (1872, pp. 275-304; 1873, pp. 623-653; Nöldeke megjegyzései: Pers. Stud. II, 14, 34 stb. és Grundriss, II. kötet (229-231. o.); C. Pickering , "F. lírai költészete" - in "Nat. Review", 1890, február.
15. ↑ lásd Szuhomlinov „A hagyományokról a régi orosz krónikában” című újrabeszélését (Osznova, 1861, június, 54-56. o.); Veselovsky, a) Sagenstoffe aus dem Kandjur (in Russische Revue, 1876, szám: III, pp. 291-299); b) szerk. kézzel 15. század alkalmazásban. a XXXIV. köt. „Zap. Manó. akad. Tudományok" (1879, 2); c) a „Kelet. orosz szavak." Galakhov (I. kötet, 1894, 431. o.); d) Gaster „Közoktatási Minisztérium folyóirata” (1888, március, 230-232) című könyvének elemzésében; e) Kutatás az orosz spirituális versek területén (1891), az MTA Orosz Nyelv és Irodalom Tanszékének Gyűjteménye (XLVI, XII. fejezet, 161. o.); f) „A Napraforgó Királyságról az eposzban” („Journal of the Min. People’s Pr.”, 1878, április); Oldenburg, „Shakhaisha álmainak forrásairól” („Journal of the Min. Nar. Pr.”, 1892, 284. köt., 135-140. o.); Pypin: „Kelet. orosz megvilágított." (Szentpétervár, 1898, II. köt., 498-500. o.).
16. ↑ Nöldeke a „Grundriss”-ban (II, 169), Stern „Wladimir Tafelrunde” című művére hivatkozva.
17. ↑ Shahnameh (nem teljes) fordítása perzsából: V. V. Derzhavin, S. I. Lipkin . Hozzáférés dátuma: 2012. március 17. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 24. (határozatlan)

Irodalom

• Bertels E. E. Firdousi Archív másolat 2018. február 15-én a Wayback Machine -nél // Irodalmi enciklopédia: In 11 vols. T. 11. - M .: Fiction , 1939. - Stb. 753-757.
• Bertels E. E. Abu-l-Kasim Firdousi és munkái. L.-M.: Akad. A Szovjetunió tudománya , 1935. - 72 p. (Tudományos irodalom sorozata / A Szovjetunió Tudományos Akadémikusa. Keletkutatási Intézet)
• Dyakonov M. M. Ferdowsi: Élet és munka / Szerk. szerk. akad. I. A. Orbeli . - M .: Kiadó Acad. A Szovjetunió tudománya , 1940. - 138 p.
• Firdousi  / Lakhuti L. G.  // Uland-Khvattsev. - M .  : Nagy Orosz Enciklopédia, 2017. - S. 406-407. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 33. v.). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
• Firdousi / Osmanov M.-N. O.  // Uljanovszk - Frankfurt. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1977. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 27. köt.).
• Starikov A. A. Firdousi és „Shah-nameh” verse 2008. február 8-i archív példány a Wayback Machine -nél // Firdousi. Shahname. M., 1957. T. 1. (Irodalmi emlékek)
• Shukurov Sh. M. "Shah-name" Firdousi és a korai szemléltető hagyomány. M., 1983;

Linkek

• Hakim Abulqasim Mansur Hassan Ferdowsi Tusi. Shahnameh archiválva : 2015. szeptember 24., a Wayback Machine Translation (nem teljes) perzsából: V. V. Derzhavin, S. I. Lipkin
• Shahnameh archiválva : 2015. május 18. a Wayback Machine -nél
• Shahnameh archiválva : 2015. május 18. a Wayback Machine -nél
• Ferdowsi. Shahname archiválva : 2015. május 18. a Wayback Machine -nál

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi