Chishtiya ( arabul جشتية , perzsa چشتیه ) egy szúfi tarika , amelyet a szír Abu Ishak alapított az afganisztáni Chisht városában a 10. században , és Indiában terjedt el . A négy fő szúfi rend közül az első (Chishti, Suhravardia , Kadyria , Naqshbandi ) Afganisztánban és Dél-Ázsiában telepedett le [1] .
Csakúgy, mint más szúfi rendek, a szellemi utódlás vonala Mohamed prófétáig emelkedik a belső köréből származó személyek egyikén keresztül [2] . A rend neve egy Szíriából származó szúfi - Abu Ishak Shami (más néven Abu Ishak Shami Chishti) - lakóhelyéhez fűződik (Csiszt városa, Afganisztán nyugati részén ). 940 körül meghalt, miután visszatért Damaszkuszba , de Chishtiben hagyta maga mögött egy szellemi utódját - Ahmad Abu Abdal Chishti sejket, akit fia, Abu Muhammad Chishti sejk követett, majd utána - az utolsó Khoja Abu Yusuf Chishti unokaöccse. Mohamed próféta egyik leszármazottja . Khoja Yusuf Chishti végrendelete szerint fia, Khoja Maudud Chishti lett a rend feje. A Chishti-rend első vezetőit Chishtiben temették el [3] .
Egyik utódjuk a rend (silsila) szellemi utódlásában a Szisztánban született Khodja Muin ad-Din Hasan Chishti ( Muinuddin Chishti ) (1142-1236) . A Közel-Kelet és Közép-Ázsia bejárása után Ajmerben telepedett le, és Indiában terjesztette a rend eszméit [4] .
Fariduddin Masud ("Baba Farida", 1173 vagy 1175-1266) után a rend ereje két irányban fejlődik: Alauddin Sabir Calyari (Chishti Sabri) és Nizamuddin Aulia ( Chishti Nizami ) révén [2] .
A 12-15. században a rend jelentős hatást gyakorolt a bhakti mozgalomra , és hozzájárult az indiai társadalom különböző társadalmi és vallási csoportjainak konvergenciájához. Ennek az időszaknak a rendjének vezetői voltak: "Baba Farid", Amir Khosrov Dehlavi, Hamiduddin Nagauri [5] [6] .
A Chishti sejkek között különösen tisztelik a rend „öt nagy” spirituális mentorát, akik a szellemi utódlás láncolatát alkotják ( silsila ): Khoja Muinuddin, Qutbuddin Bakhtiyar Kaki, Fariduddin Ganj-i-shakar (más néven Baba Farid), Nizamuddin Aulia , Nasiruddin Chirag-i-Delhi.
A többi szúfi rendtől eltérően az indiai chistik tagjai olyan ruhát viseltek, amelynek színe barna és vörös-sárgás között változott [7] .
A Chishti rend tanát és gyakorlatát nem értekezések, hanem sejkjeik írásos beszélgetései ( malfuzat ) és leveleik-üzeneteik (maktubat) tartalmazzák . A rend tanításainak része Ibn al-Arabi wahdat al-wujud (a lét egysége) tana. A Tariqah tagjainak spirituális útja három szakaszból áll: a saría (vagyis a gyakorlati kötelességek teljesítése a vallásban), a Tariqa és a Haqiqat (az igazság elérése). A rend tanítása szerint tagjainak 44 megállón (maqama) és 15 állapoton (ahwal) kell keresztülmenniük az Isten megismerésének útján. A chistiták vallási gyakorlatai a következők:
A tarikat tagjai az elsők között szerveztek zenei ünnepségeket ( sama ), meditációs eszközként és prédikációikra vonzzák az embereket. A rend számos tagja költészettel és zenével foglalkozott ( qawwali ). Indiai létezésük hosszú története során a Chishti rendhez tartozó szúfik hagyományaikba beépültek az indiai misztikusok, a télapó, a nathok és a jógik számos gyakorlata [9] .
A szúfi szentélyek zarándokhelyek a muszlimok és más vallások képviselői számára egyaránt. A Chishti rend szúfi szentjeinek számos sírja van Indiában és Pakisztánban, köztük [10] :
Ezen kívül számos szúfi szentély található Ayodhyában ( India ), köztük Hazrat nővérének, Nasiruddin Mahmudnak a sírja, de miután a hinduk lerombolták a Babri mecsetet , nem gondozzák őket megfelelően [15] .
Ennek a rendnek a tanítványa volt az indiai zenész és misztikus Hazrat Inayat Khan (1882-1927), aki az "egyetemes szúfizmus" tanítója lett Nyugaton.
Rokona , Nusrat Fateh Ali Khan (1948-1997) lett (Hadzsi Ghulam Farid Syabrival együtt) a qawwali első népszerűsítője a nyugati országokban [16] . Unokaöccse, Rahat Fateh Ali Khan énekes, szufi zene és énekek előadója.
| Tarikats | |
|---|---|
| |