Zhu Xi

Zhu Xi
Születési dátum 1130. október 18
Születési hely
Halál dátuma 1200. április 23. (69 évesen)
Ország
Akadémiai fokozat jinshi ( 1148 )
Iskola/hagyomány neokonfucianizmus
Időszak Dal birodalma
Fő érdeklődési körök filozófia
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Zhu Xi ( kínai 朱熹, pinyin Zhū Xī , más néven Zhu Yuanhui, Zhu Zhonghui, Zhu Huian; 1130-1200) - kínai filozófus, enciklopédikus tudós, író, szövegkritikus és a konfuciánus kánonikus művek kommentátora, tanár, a fő neokonfucianizmus , aki egyetemes és rendszerezett formát adott ennek a doktrínának, amelyben az ortodox ideológia státuszát szerezte meg Kínában és számos szomszédos országban, különösen Japánban és Koreában [1] .

Életrajz

1130. október 18-án született Yuxi -ban, Nanjian régióban (a modern Fujian tartomány területén ) értelmiségi családban. Csu Hszi nagyapa, a szerény eszközökkel rendelkező konfuciánus tudós arra ösztönözte a gyerekeket, hogy tanuljanak és fejlesszék magukat, megjósolva, hogy "egy családban, amely öt generáció óta felhalmozza a konfuciánus erényt" egy kiemelkedő leszármazott születik.

Zhu Xi apja, Zhu Song 21 évesen, az 1118-as államvizsgákon kapta meg a legmagasabb fokozatot ( dzsinsi ). Fővárosi szolgálata során szemtanúja volt az Északi Song bukásának , az udvarral együtt délre költözött és ellenezte a Jinnel kötött békeszerződést (1141): ennek eredményeként Qin Gui lefokozta, és hamarosan meghalt, a tartományba száműzve kisebb pozícióba.

Maga Zhu Xi gyermekkorától kezdve rendkívüli képességeket mutatott, és négy évesen kezdett klasszikus oktatásban részesülni édesanyja felügyelete alatt. Szokatlanul korán, 18 évesen szerezte meg a jinshi diplomát (ami jogosít fel vezető adminisztratív pozíció betöltésére) [1] [2] .

Zhu Xi első megbízatása Tong'an megye volt a mai Fujian déli részén (1151–1158). Ott megváltoztatta az adózást és a rendőrséget, felépítette a könyvtárat és az iskolát, kifejlesztett egy olyan rituálét, amely előtte nem létezett [2] . Szolgálatával Zhu Xi 26 évesen akkora tiszteletet vívott ki a lakosság körében, hogy oltárt építettek számára a helyi iskolában [1] .

33 éves korában Zhu Xi már az első audienciát fogadta a császárnál, és kinevezték a katonai akadémia professzorává, de két évvel később elhagyta ezt a pozíciót. Annak ellenére, hogy a hatalmon lévők folyamatosan akarták bevonni a közszolgálatba, rendszeresen visszautasította az ilyen javaslatokat, inkább tudományos, irodalmi és pedagógiai tevékenységet folytatott [1] .

Zhu Xi-re Li Tong gondolkodó hatott , akit Zhu Xi meglátogatott a tongani kinevezése előtt. 1158-ban ismét meglátogatta Li Tongot, és 1160-ban több hónapot töltött nála tanulással [2] . Li Tong Cheng Hao és Cheng Yi követője volt (ezért a Zhu Xi által alapított szellemi mozgalmat néha Cseng-Zhu iskolának is nevezik ).

1178-ban 14 év nyugdíjba vonulása után Zhu Xi visszatért a közszolgálatba. 1179-83-ban a Nankang régió (a modern Jiangxi tartomány területén) vezetőjeként Zhu Xi létrehozta az akkoriban Kínában széles körben ismert Bai-lu-tung iskolát ( White Deer Cave ) [3 ] . Többször, de nem sokáig, magas adminisztratív beosztásokra nevezték ki. Zhu Xi a politikában megalkuvást nem tűrő pozíciót foglalt el Kína akkori fő ellenségével, a jurcsen Jin állammal szemben . Ez ellentétes volt a harcos szomszéd megnyugtatására irányuló fő hatalmi vonallal. Ennek eredményeként Zhu Xi mindössze 9 évet töltött a szolgálatban és 46 napot a bíróságon előadóként. 1195-ben, előre látva a közelgő bajokat, miután újabb kritikus jelentést írt a trónról, jóslást végzett a „ Zhou és ”, kiesett hexagram ( gua) No. szerint .

Élete nagy részében nyugdíjas volt, mindig szegénységben élt, és kénytelen volt megélni a publikációval, ami tiszteletreméltó foglalkozásnak számított egy konfuciánus számára. Ezzel egyidejűleg Zhu Xi egy másik célt is elért - elképzeléseinek maximális népszerűsítését. Zhu Xi az egyik legtermékenyebb író volt. Körülbelül 80 művet írt, fennmaradt levélhagyománya mintegy 2 ezer levélből áll, párbeszédeinek 140 fejezetből álló feljegyzése a legterjedelmesebb a kínai irodalomban. 467 tanítványa volt, több, mint bármely más neokonfuciánus. Rekordszámú oktatási intézményt alapított, 21 akadémia tevékenységében vett részt. Zhu Xi hatalmas számú kalligrafikus feliratot hagyott utódaira, és magát is számos papírra és kőre készült portrén örökítették meg [1] .

1196-ban Zhu Xi önálló viselkedése, amely különösen abban nyilvánult meg, hogy nem tartotta be a rituális menüt egy magas rangú tisztviselő fogadásakor, kiváltotta a filozófus egy tucatnyi bűncselekmény vádját: a gyermeki tiszteletlenségtől és a császár iránti tiszteletlenségig. az eretnek eszmék terjesztése. Emiatt minden rangtól és címtől megfosztották, tanítását betiltották. 1199-ben, egy évvel halála előtt azonban Csu Hszit rehabilitálták, 1209-ben megkapta a tiszteletbeli posztumusz Wen (Kultúra) nevet, 1230-ban Huiguogong (szuverén herceg) címet, 1241-ben a legnagyobbak közé sorolták. A konfuciánus hatóságok egy táblát állítottak fel a nevével a Konfuciusz templomban [1] .

Zhu Xi 1200. április 23-án halt meg Kaotingban [4] .

Legacy

A kínai gondolkodás történetében gyakran úgy emlegetik, mint maga Konfuciusz után a második legbefolyásosabb alakot ; a kortársak Zhang Shi -vel és Lu Zuqiannal együtt a "három délkeleti bölcs" közé sorolták.

Zhu Xi kiterjedt írásokat hagyott maga után (300 fejezet), köztük kb. 1000 vers.

Zhu Xi filozófiai tanítása a Taiji konfuciánus értelmezését azonosítja a taoista végtelen doktrínával, jelezve, hogy a kozmosz és az ember természetére vonatkozó ismereteket az egyén fejlesztésére kell felhasználni („a gondolatok őszintesége”, „az ember egyenessége”). szív), erősítse meg a családot, racionalizálja az államot és állítsa helyre a harmóniát a világban - "egyensúlyozza az égi birodalmat".

Megerősíti a qi és a li fogalmának  – az egyes „dologok” alapjául szolgáló kezdetek – szembenállását.

Zhu Xi nevéhez fűződik a konfuciánus Tetrabook megalkotása : a konfuciánus kánon négy könyve (Lunyu, Mengzi, Daxue és Zhongyong), amelyeket kiemelt és kommentált, a klasszikus konfuciánus oktatás alapja lett a Ming és Qing korszakban. Zhu Xi tanítványai között volt Ke Xue, egyik kedvenc tanítványa, a Chun Qiu Bo Yi (A Chun Qiu tág jelentése) szerzője, Chen Chun, a Xing Li Zi Yi, The Meaning of Zhuxian filozófiai kifejezések szótárának szerzője. Természet és elv kifejezések”, Teng Detsui és mások. A kínai számára különleges társadalmi jelentőségű szövegek közé tartozik a Chia-li , a "Családi szertartások" című értekezés, amelyet saját maga (vagy irányítása alatt) állított össze a felnőtté válás rítusainak, esküvőknek, temetéseinek és az ősök imádatának kódexe. Ennek a műnek az egyszerűsített kiadásai, utánzatai lettek a kínai társadalom későbbi konfuciánus indoktrinációjának alapjai. Csu Hszi többek között a nő alárendelt helyzetét hangoztatja a családban (sokkal szigorúbban, mint a Szung-idők konfuciánus elitjében megszokott volt): feltételezik, hogy nem élvezheti az anyagi függetlenséget, a tudományoknak, művészetek, válás és újraházasodás. Mindkét nemhez tartozó fiatalokat súlyos szabályozási kötelezettségek is terhelik.

Történelmi szerep: Zhuxianizmus

1313-tól, a külföldi (mongol) jüan birodalom idején , tanítása hivatalosan is bekerült a tudományos fokozatok és hivatali állások ( ke ju ) államvizsgáinak rendszerébe .

A XVI - I. emeleten. 17. század Kínában Lu Jiuyuan és Wang Yangming ("xin xue" - "a szív doktrínája") iskolája érvényesült ideológiailag, amely az anti-chzhusian kritika fő téziseit alkotta. Az uralkodó mandzsúriai dinasztia (1644-1911) azonban hivatalos ideológiaként támogatta Zhu Xi tanításait. A 30-as években. 20. század Zhu Xi tanításait Feng Youlan modernizálta az „Új elv tanításává” (xin li xue). Hasonló kísérleteket tett számos Kínán kívül élő kínai filozófus is, akik az úgynevezett posztkonfucianizmust vagy poszt-neokonfucianizmust képviselték [4] .

Japánban Zhu Xi tanításai Shushigaku (朱子学, Zhu Xi Iskola) néven terjedtek el, ennek az iskolának a legbefolyásosabb alakjai Fujiwara Seika (1561-1619) és tanítványa, Hayashi Razan voltak . Hatásukra alakult ki a zsusi oktatási rendszer, amely egészen az 1867-1868 -as Meidzsi forradalomig tartott.

Koreában a zsuxianizmust Chujahak -nak ( kor . 주자학 ) hívták . Első prédikátorai a XIII. elején Kínában tanult diákok voltak. 14. század: Ahn Hyang és mások Az ortodox koreai zsuzsianizmus megalapítója Jeon Mongju (14. század), Goryeo állam első minisztere . A XVI században. megalakult a legnagyobb Zhusian iskola Koreában, a sonnihak (más néven lihak , a kínai 理學 lixue szóból származó pauszpapír). A 19. század végén a zsuxianizmust koreai támogatói elismerték, mint Koreát és Kínát a japán dominancia elleni gerillaharcban egyesítő fontos ideológiai elemet.

A 20. században időről időre újragondolták Zhu Xi történelmi szerepét Kína teljes birodalmi örökségével együtt: a zsuxi ideológiát a Kína hanyatlásához vezető tényezők közé sorolták. Az ilyen vádak ismét tanúskodnak annak történelmi jelentőségéről.

Zhu Xi szövegei és nyelve

A Dal-korszak irodalmi emlékei az általuk használt nyelvtől függően három kategóriába sorolhatók. Az elsőbe azok tartoznak, amelyek szóbeli történetek és történetek rögzítésével, azaz a keletkezésükkori beszélt nyelv használatával jöttek létre. A második kategória, szemben az elsővel, az ősi kínai nyelvű alkotásokat tartalmazza . A második kategóriába tartozó művek többsége filozófiai írás. A harmadik kategóriába olyan szövegek vonhatók össze, amelyekben a köznyelvi és irodalmi elemek felhasználása egyaránt nyomon követhető. A harmadik kategóriába főleg az úgynevezett yulu  – „felvett beszédek” (語錄) tartoznak. Az ilyen típusú munkák neokonfuciánus filozófusok kijelentéseinek, elmélkedéseinek, előadásainak feljegyzései, amelyeket tanítványaik készítettek, majd később terjesztették és kinyomtatták. Az előadásforma jellege egyaránt feltételezi a meglehetősen bonyolult nyelvi szerkezetek működését és a köznyelvi beszéd használatát, ami a korunkig visszanyúló yulu -ban is megmutatkozik , bár a kutatók megjegyezték, hogy a beszédnek több ősi kínai eleme is van. ilyen szövegek, mint a köznyelvi [5] .

Zhu Xi örökségének fő forrása az írásainak gyűjteménye, amelyet a filozófus halála után állítottak össze és adtak ki. Az egyik legkorábbi ilyen gyűjtemény a "Csu Xi beszélgetései" ( kínai trad. 朱子語類, ex. 朱子语类, pinyin Zhūzi yǔ lèi , pall. Zhu-tzu yulei ). Az 1270 -ben megjelent gyűjtemény alapját a filozófus tanítványaival folytatott beszélgetései képezték, amelyek egy része a tanár életében, másik része halála után jelent meg. A beszélgetéseket közvetlenül Zhu Xi tanítványai vették fel. A gyűjtemény tematikus orientációja a gondolkodó filozófiai rendszerének bemutatása. Jóval később, 1700 -ban, a Kangxi császár uralkodása alatt jelent meg a Zhu Xi Művek Gyűjtemény ( kínai trad. 諸子文集, ex. 诸子文集, pinyin Zhū zǐ wénjí , pall. Zhu-tzu wenji ). Főleg levélbeli örökséget tartalmazott. Ez a két gyűjtemény szolgált a forrásul egy monumentális 1714 -es kiadáshoz, a The Complete Works of Zhu Tzu Compiled by Imperial Command ( Kínai trad. 御纂朱子全書, ex. 御纂朱子全书 Yuquánzu , pinyin Yù ǎshūzian , lll.n .) címmel. Zhu-tzu quan ). A fametszet technikával készült készlet 66 kötetből állt. Ezt a kiadást közvetlenül Kangxi császár parancsára nyomtatták, akinek személyesen írt hozzá előszót. Jelenleg ezt az ereklyét az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézetében , a szentpétervári fióktelepen őrzik [6] . A név ellenére a filozófus öröksége nem mindegyike szerepelt a gyűjteményben, különösen a szöveg mintegy 70%-a a „Zsu Xi beszélgetései” gyűjteményből. Másrészt viszont olyan nagyszerű művek jelentek meg ott, mint például a „Tetrabook” és a „Gondolatok a közelről” megjegyzései ( Chinese trad. 近思錄, ex. 近思录, pinyin Jìn sī lù , pall. Jin si lu ).

Abból a feltételezésből kiindulva, hogy a Zhu Xi Talksban szereplő dokumentumokat szinte szó szerint, a tanár szavaiból rögzítették, lehetővé válik az általa használt nyelv értékelése. A különböző időpontokban keletkezett szövegek bizonyos heterogenitása ellenére megállapíthatóak a rájuk jellemző közös vonások. A kutatók egyetértenek abban, hogy Zhu Xi a tartományok közötti beszélt nyelvet, a "mandarin" nyelvet használta, amely a népesség művelt osztályának velejárója volt. Ennek oka lehet egy filozófus életének természete, akinek egy nagy ország különböző pontjain kellett beszélgetéseket folytatnia különböző emberekkel. Megjegyzendő, hogy beszédében nagyszámú irodalmi kifejezés található, miközben hiányoznak a köznyelvi kínaira jellemző jellegzetes elemek, a baihua . Ha eltekintünk attól a ténytől, hogy Csu Hszi beszédét rögzítve korrigálni lehetett azzal, hogy irodalmiasabb formára hozzuk, a nyelvészek azt sugallják, hogy Csu Hszi idejében a beszélt nyelv közelebb állt az irodalmihoz, és a filozófushoz is, amikor beszélgetést folytattak. hallgatókkal nem korlátozhatja magát az állítások összetettségében, biztos lehet benne, hogy a kellően képzett hallgatóság számára érthető lesz. A különböző gyűjteményekben található szövegek hitelességét, közvetlenül a Zhu Xi által elmondottakhoz, a tanár rendkívül nagy tekintélye, az a tény, hogy a feljegyzések egy része még életében megjelent, valamint a nyelvi elemzés igazolja. a szövegek közül, amelyet egyes kutatók végeztek [5] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kobzev A.I. Zhu Xi // Kína spirituális kultúrája: enciklopédia: 5 kötetben . - M . : Szerk. cég "Eastern Literature" RAS, 2006. - T. 1. Filozófia. - S. 593-596.
  2. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannica Online, sv " Zhu-Xi ", megnyitva 2013. május 17.
  3. ↑ Kuchera S. Zhu Xi // Nagy Szovjet Enciklopédia .
  4. ↑ 1 2 Zhu Xi // Enciklopédia a világ körül .
  5. ↑ 1 2 A tudatról (Xin): Zhu Xi filozófiai hagyatékából, 176. o.
  6. ↑ A tudatról (Xin): Zhu Xi filozófiai örökségéből, 13-14.

Források

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák