Cesalpino, Andrea

Andrea Cesalpino
ital.  Andrea Cesalpino
Születési dátum 1519. június 6( 1519-06-06 )
Születési hely
Halál dátuma 1603. február 23. (83 évesen)( 1603-02-23 )
A halál helye
Munkavégzés helye
alma Mater
Akadémiai fokozat MD [3] ( 1551 )
Diákok Michele Mercati [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Az élővilág rendszerezője
Az általa leírt növények nevei a " Cesalpino " rövidítéssel jelölhetők

Az International Code of Botanical Nomenclature szempontjából a növények 1753. május 1. előtt megjelent tudományos nevei nem tekinthetők igazán publikáltnak, és ez a rövidítés gyakorlatilag nem fordul elő a modern tudományos irodalomban.

Személyes oldal az IPNI honlapján

Andrea Cesalpino vagy Tsezalpin ( olasz: Andrea Cesalpino  , lat. Andreas Caesalpinus , 1519. június 6. , Arezzo , Toszkána , Olaszország  – 1603. február 23. , Róma , Olaszország) olasz orvos , természettudós és filozófus .  

Életút

Tevékenységének helyszíne eleinte Pisa volt .

A filozófia már kiskora óta vonzotta. Miután Arisztotelész irányítása alatt tanulmányozta magát, önálló oktatói tevékenységének első lépéseitől kezdve élesen támadta a skolasztikát , amely az akkori iskolafilozófiát uralta. Ez sok befolyásos ember ellenségeskedését váltotta ki ellene. A rágalmazások, sőt az istentelenséggel kapcsolatos közvetlen (alaptalan) vádak ellenére Cezalpin nem volt alávetve az inkvizíció bíróságának, és még csak nem is került zavarba tanítási tevékenysége során. Ez a tény részben magából filozófiai tanításának természetéből fakad, amely a természet természetes rendjében is teret hagyott a csodáknak, részben a Római Kúria kedvező hozzáállásában ( VIII. Kelemen pápa őt nevezte ki élete első orvosának ). .

Rómában Cesalpin folytatta tanári tevékenységét, és ott halt meg.

Tanított a pisai egyetemen (1555) és a római Pápai Bölcsesség Főiskolán (1592).

Cesalpin herbáriumát Firenzében őrzik .

Cesalpino emlékműve Pisában.

Cesalpino szoborképet a firenzei Uffizi Képtárban helyezték el .

A Caesalpinia ( Caesalpinia ) L. növénynemzetség a Cesalpino után kapta a nevét .

Medic

Egyes tudósok Cesalpinót tartják az elsőnek, még Harvey előtt , aki felfedezte a vérkeringést  - írta le a szisztémás keringést .

A szívet tekintette a vérmozgás központjának, és rámutatott a vér centripetális áramlására a vénákban . Részletesen ismertette a szívbillentyűket , a pulmonalis keringést , feljegyezte a tüdőartériák és -vénák szerkezeti különbségeit, hasonlóan a szisztémás artériák és vénák szerkezetének eltéréseihez, de még nem volt világos elképzelése. a szisztémás keringésből. Cesalpino felfedezte a kapcsolatot a portál és a vena cava inferior között, leírta az artériák tágulása és a szív összehúzódása közötti kapcsolatot, és felhívta a figyelmet az artériák és a vénák közötti kommunikáció lehetséges meglétének kérdésére (Questionum medicarum libri II , 1593).

Filozófus

Egyik ellensége szerint Caesalpin eszméi olyan széles körben ismertek voltak, hogy nemcsak Olaszországban, de még Németországban is nagyobb tiszteletet keltettek maguk iránt, mint a delphoi Apolló mondásai a görögökben . Caesalpin mindig is arisztotelészi , vagy inkább peripatetikus maradt , aki azonban néhány későbbi elemet átvett filozófiai tanításába. A filozófiatörténetben meghonosodott az a nézet, hogy Cesalpin az averroisztikus arisztotelészi vallást panteizmussá alakította át . Ebben az értelemben Spinoza egyik kiemelkedő elődjeként ismerik el . Filozófiai doktrínáját a Quaestiones peripateticae-ben (Velence, 1571; egy másik filozófiai értekezés, a Daemonum investigatio peripatetica, a 2. kiadás, 1593) fejtette ki.

Tanításának főbb rendelkezései a következők. Gondolkodásunk az egyetemesből indul ki ; ez utóbbi vagy az elme általános és alapelveiben fejeződik ki , vagy abban az általános elképzelésben, amely a külső tárgyakkal való érintkezésből származó érzékek jelzéseinek köszönhetően formálódik bennünk . Ez az univerzális azonban, amelyet indukcióként ismerünk , csak egy határozatlan és homályos egész, amely csak a különbségek felismerése révén alakul át a dolgok természetének egyértelmű és világos ismeretévé .

A fogalmak meghatározásának folyamata megmutatja nekünk, mi a szubsztancia , és elvezet bennünket a dolgok formája és anyaga közötti ellentéthez , valamint ahhoz az okhoz, amiért a szubsztancia az, ami valójában; de soha nem tudjuk bizonyítani, hogy a lények valóban azok. Ahol nem találkozunk anyag és forma kombinációjával, ott a fogalmak meghatározása nem alkalmazható. A tiszta forma megmagyarázhatatlan; ez a legegyetemesebb és legegyszerűbb, a létező, amelynek nem lehet oka. Ez a spirituális formáló princípium, minden formának ez az alapelve Isten , az első és legmagasabb elme, tehát az első, teljesen tiszta és egyszerű cselekvés. Ez az eredeti anyag az elsődleges erő forrása; semmi köze a mennyiséghez, ezért nem nevezhető sem végesnek, sem végtelennek; nem lehet senki kreativitásának terméke, és nem tud a szó valódi értelmében meghatározott cél érdekében fellépni, mivel maga az összes lehetséges cél végső célja, önmagában mozdulatlan; megérdemli a feltétel nélküli szeretetet. De ahhoz, hogy az isteni vagy abszolút jóság feltétlenül kívánatos legyen, létezniük kell olyan szubsztanciáknak, olyan lényeknek is, amelyek ezt választhatják törekvéseik céljául. Ezért az elsődleges szubsztanciától függetlenül vannak még mások, amelyek léte erre redukálódik, és amelyek csak annyiban szubsztanciák, amennyiben részt vesznek a spiritualizáló forma elvében. Ebben gyökerezik a világrendszer egysége.

A lények nemzetségei és fajai örökkévalóak, csak az egyedeknek van átmeneti lényük; az egyes lények egyéni halála ellenére az elsődleges szubsztancia teremtő ereje kimeríthetetlen, a teremtő folyamat örök. Az élőlényeket inspiráló princípium az egész Univerzumot a legkisebb részeiig áthatja; az inert elv – anyag – atomisztikus szerkezetét is áthatja . Az univerzumot kitöltő anyagrészecskéket Tsezalpin különbözőképpen minősíti tökéletességük szempontjából.

A fokozatosságot az anyagi világ középpontjához – a naphoz és az égbolthoz, mint utóbbi szférájához való viszony hozza létre. Ez életük és mozgásuk forrása . Az égi tűz vagy a hőforrás azonban még mindig nem elegendő az élet kialakulásához, bár nyilvánvalóan az anyag bomlási folyamatai (például bomlás) olyan élő szervezeteket eredményeznek, amelyek korábban nem léteztek; tévedés lenne azt feltételezni, hogy az anyagi feltételek önmagukban is elegendőek egy ilyen spontán nemzedékhez: a világ végső mozgatórugójának részvétele nélkül, alkotói forma befolyása nélkül nem képzelhető el élet.

A pszichológiában Cezalpin tiszta spiritiszta . Az ember lelki természete élesen eltér más élőlények lelkétől. Csak az embernek van racionális, gondolkodó és halhatatlan lelke . Lelkének cselekedetei függetlenek a testtől; ok-okozati összefüggés itt nem létezik. A test minden egyes tagját harmonikus egységbe kapcsolva a lélek a test formája. Utóbbi egyik részében sem lokalizálva, csak magától hatol át rajta. Ha már kívánatos az ő székhelyéről beszélni, akkor ez a szerep nagy valószínűséggel a szívnek tulajdonítható, amely az egész szervezet mozgásának és tevékenységének forrása. Itt van érzékenységünk központja .

A lelkünk által érzékelt érzéki képeknek nincs térbeli kiterjedése. Ismerve az egyet külső tapasztalatunk mindenben , és az örök és isteni princípiumot - önmagunkban, saját lelki szubsztanciánk mélyén, részesülünk az isteni boldogságban , amely azonban csak akkor válik tökéletessé. és elidegeníthetetlen tulajdon, amikor a halál aktusa során értelmünk végre lemond tevékenységének tisztán emberi vonásairól, és a tiszta lét állapotába kerül. Ezek a tulajdonságok jellemzik Tsezalpin pszichológiáját.

Megengedve a csodákat, mint az Istenség sajátos megnyilvánulásának tetteit a természeti jelenségek világában, Cezalpin határozottan elutasította a természet sötét erőibe, a mágiába és a varázslatba vetett hitet , amely korában annyira elterjedt.

Botanikus

Cesalpino megnyitotta a mesterséges rendszerek korszakát a botanikában . 16 növényekkel foglalkozó könyvből álló főművében ( lat.  De plantis libri XVI , Firenze, 1583) számos növény leírása mellett egy alapvetően új rendszert fogalmaz meg, amely Arisztotelész deduktív megközelítésén alapul - a magok szerkezetén. , virágok és gyümölcsök , vagyis egy halmaz felosztásáról az általánostól a konkrét felé vezető úton, és a növénymorfológia területéről származó hatalmas tényanyag ismeretéről .

Konrad Gesner nézeteivel egyetértve munkájában 840 fajt oszt fel 15 tisztán botanikai természetű osztályba. Miután munkája elején beszámolt mindarról, amit a fanerogám növények szerveződéséről tudni lehetett, osztályozását elsősorban a szár fás vagy gyantás tulajdonságaira alapozza (ami lehetővé teszi az első 2 csoport megállapítását), majd az első esetben az embrió helyzetéről a magban , a második esetben - a magok (mohák, zuzmók stb.) jelenlétéről vagy hiányáról. Ez ad neki másodrendű hadosztályokat. Végül a termés alakja, a felső vagy alsó petefészek, a magok száma, borításuk megléte vagy hiánya, a gyökér alakja stb. segít neki 15 osztály azonosításában (amelyek azonban nincsenek megnevezve). osztályok), és 47 részre osztjuk. A Cesalpino által a magvaknak tulajdonított jelentősége lehetővé teszi számunkra, hogy a jövőbeni osztályozók közvetlen elődjének tekintsük.

Cesalpino Theophrasztosz életformáinak 4 kategóriáját használta , de kettőbe kombinálta őket: fás ( fák és cserjék ) és lágyszárúak ( cserjék és fűszernövények ). Cesalpino Cesalpino fontos jellemzőjének tartja a „lélek” helyzetét, amelynek véleménye szerint a magban, a „szívnek” pedig a magban kell rejtőznie (úgy véli, hogy ott van, ahol a sziklevelek elhagyják a hipokotil ). Továbbá figyelembe veszik a termésben lévő magvak számát, a maghéj szerkezetét és részben a virágzatot .

növényosztályozási rendszer

A Cesalpin a következő növényosztályokat különböztette meg:

  • Az 1. és 2. osztály a fákat és cserjéket foglalja magában, megkülönböztetve őket az embrió magban elfoglalt helyzete alapján. A szív a mag tetején van. A magvak gyakran magányosak ( tölgy , hárs , babér , szilva stb.).

A többi osztály a félcserjéket és a lágyszárú növényeket foglalja magában.

Cesalpino csoportjainak többségét teljesen mesterségesen állította össze, de néhány esetben intuitív módon átérezte a szerkezet igazán lényeges vonásait, és meglehetősen sikeresen körvonalazta a kötetet, például ernyős vagy borágó , szeméremajkak mellett . Ám általában túl kevés jelet vett fel anélkül, hogy felmérte volna a relatív jelentőségét, ennek eredményeként a rendszer nem annyira növények, mint inkább jelek és változataik osztályozásának bizonyult.

Főbb nyomtatott munkák

  • Quaestionum peripateticarum libri V, Venetiis, 1571  (lat.)
  • De medicamentorum facultatibus libri II (Velence, 1593)  (lat.)
  • De metallicis libri III (Nürnberg, 1602)  (lat.)
  • Appendix ad libros de plantis (Róma, 1603)  (lat.)
  • Kotoptron sive speculum artis medicae Hippocraticum (1605)  (lat.)
  • Daemonum investigatio peripatetica  (lat.)
  • Quaestilonum medicorum libri II  (lat.)

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Cesalpino Andrea / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
  2. ↑ The Catholic Encyclopedia  (angolul) : Nemzetközi referenciamunka a katolikus egyház alkotmányáról, doktrínájáról, fegyelméről és történetéről - NYC : D. Appleton & Company , 1913.
  3. ↑ szerzőcsoport Encyclopædia Britannica  (angolul) : művészetek, tudományok, irodalom és általános információk szótára / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911.

Irodalom

  • Lásd Pierre Bayle kiváló cikkét Cesalpinről a Dictionnaire historique című könyvében.
  • Viviani U., Vita e opere di Andrea Cesalpino, Arezzo, 1922  (olasz)
  • Transhel V. A. , Everling S. N. Tsezalpin, Andrea // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák