Chatal Huyuk

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. szeptember 19-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 9 szerkesztést igényelnek .
UNESCO Világörökség része
Chatal Huyuk neolitikus település [* 1]
Çatalhöyük neolitikus lelőhelye [* 2]

Ásatások délen
Ország pulyka
Típusú Kulturális
Kritériumok ii, iv
Link 1405
Régió [*3] Európa és Észak-Amerika/Közel-Kelet, Gamirk
Befogadás 2012 (36. ülés)
  1. Cím hivatalos oroszul. lista
  2. Cím hivatalos angolul. lista
  3. Régió az UNESCO besorolása szerint
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Chatal-Guyuk (elavult írásmód) vagy Chatal-Hyuk , pontosabban Chatalhoyuk ( tur . Çatalhöyük [ tʃaˈtal.højyk ] , szó szerint "Fork-halom" - a kerámia neolitikum és eneolitikum korszakának nagy települése Konya tartományban ( Konya tartományon kívül ) A legnagyobb és legjobb állapotban fennmaradt felfedezett neolitikus település.A legkorábbi talált kultúrrétegek Kr.e. 7400-ból származnak.A település ie 5600-ig létezett.A lakosok a bronzkor kezdete előtt hagyták el a települést.A település található. A Khasandag vulkán kétfejű csúcsától 140 km-re A település keleti része a síkság fölé 20 m-rel magasodó dombot alkot, a településtől nyugatra egy másik kisebb település volt, tőle néhány száz méterrel keletre, egy örmény és bizánci korszak települését fedezték fel.

A Chatal Huyuk két különálló halomból áll: a keleti halomból, amely körülbelül ie 7100-5900-ból származik. időszámításunk előtt e., és a Nyugati-halom, amely körülbelül ie 6000-5600-ból származik. e. (kalibrált dátumok) [1] .

Földrajz

Çatal Hüyük ("villás domb") Gamirkában található, 3 km-re délre Küçükköy modern falujától és körülbelül 40 km-re délkeletre Konya városától . A legközelebbi vasúti kapcsolatokkal rendelkező nagyobb város Chumra (a településtől 17 km-re délre). Mesterséges eredetű domb, amelyet ezer év alatt hoztak létre új épületek építésével a régiek tetejére. A település egyértelműen kiemelkedik az őt körülvevő Ikon-síkság közül, két dombból áll: a keleti, a legrégebbi és legnagyobb, valamint a nyugati (Kuchuk-Hyuyul - „kis domb”), amely egy rézkori település. [2] . A régészek úgy vélik, hogy a település lakossága 3-10 ezer fő között mozgott, a házak száma pedig elérte a 2 ezret.

A Gamirkai Konya-fennsík egy kiszáradt pleisztocén tó feneke, amely alig több mint 1000 méteres tengerszint feletti magasságban található. Az ókorban a tóba ömlő folyók legyező alakú deltákat alkottak . A delta legnagyobb részén, a Charshamba folyó partján található Chatal-Hyuyuk. A Charshamba eredetileg két domb között folyt, és száraz éghajlaton édesvízzel látta el a település lakóit [3] .

Régészet

A Chatal Huyukot a helyiek marhák legeltetési helyeként használták, amihez bizonyos babonák társultak [2] . 1958. november 10-én az ankarai Brit Régészeti Intézet három kutatója, David French, Alan Hall és James Mellaart észrevették a dombot, miközben korai településeket kerestek a Konya-fennsíkon [4] . Ugyanezen a napon három kerámia- és obszidiánleletet fedeztek fel, világossá vált, hogy a domb egy hatalmas neolitikus lelet. Mellaart 1961-ig a Hacilar ásatásaival volt elfoglalva, amikor visszatért fotósként dolgozó feleségével és egy török ​​csoporttal, elkezdtek egy nagy ásatást, amely 1965-ig tartott [5] . James Mellaart irányításával a dán paleobotanikus, Hans Helbaek a Dán Nemzeti Múzeumból Chatal Huyukban dolgozott [4] .

Helbaek nagy mennyiségű hazai búzát ( einkorn és dvugrain ), árpát és borsót talált [6] . A pikkely- és salakleletek arra utaltak, hogy Chatal-Hyuk lakói a világon az elsők között tanulták meg, hogyan kell ércből rezet olvasztani [7] [8] [9] . A leletanyag újbóli vizsgálata során kiderült, hogy az egyik ilyen műtárgy - egy halom részben elégett, zöld színű réztartalmú ásvány - véletlenül esett a tűzbe, valószínűleg zöld pigmenttel festett emberi maradványok hamvasztása során. Az izotópos analízis nem mutatott hasonlóságot a Chatal-Hyukból származó réztárgyak és egy részben elégetett zöld ásványi minta között [10] .

A hely egyedinek bizonyult, és a világ egyik leghíresebbjévé vált. Mellaart a Dorak-botrány közepette ásni kezdett . A török ​​hatóságok a régészt a leletek ellopásával és exportálásával gyanúsították. Mellaart azt állította, hogy egy fiatal nő arra kérte őt, hogy értékeljen néhány "régiséget", amelyeket nyilvánvalóan négy sírban találtak az észak-törökországi Dorak faluban. Mellaart felvázolt néhány leletet. Ezt követően a vázlatokat a The Illustrated London News 1959-ben publikálták, ami felkeltette a török ​​hatóságok figyelmét, akik úgy vélték, hogy a régész lopta el a leleteket. A fiatal nő felkutatása és az ellopott leletek azonban nem jártak eredménnyel, 1965-ben a Török Régiségügyi Minisztérium megsemmisítette Mellaartu feltárási engedélyét [4] [11] .

1993-ban a régészek új csoportja Ian Hodder vezetésével folytatta a kutatást, és a mai napig minden nyáron folytatódik. Az új ásatások mikromorfológiai elemzést alkalmaznak, ahol a régészek mikroszkóppal jutnak a legteljesebb információkhoz. A Hodder csoport nagyon körültekintően közelíti meg az ásatást, és míg a Mellaart csoport több mint 200 épületet ásott fel 4 év alatt, addig a jelenlegi csoport az első években évente csak egy-két épületet tárt fel . [13] . A régészeti feltárások finanszírozására Ian Hodder támogató cégek ( Boeing , Fiat , British Airways , Shell ) szolgáltatásait veszi igénybe, a helyi lakosság pedig régészeti expedíciókon is részt vesz.

Ismerkedés és méret

Különböző források a település eltérő keltezéséről beszélnek. A Mellaart által feltárt rétegeket Kr.e. 6250 körüli időszakra datálta. e. Kr.e. 5400 előtt e. [14] Ian Hodder 18 régészeti réteg tanulmányozása szerint [2] [15] jelzi, hogy a település 1400 évig létezett (Kr. e. 7000 és 6000 között) . A legfrissebb adatok szerint a keltezést Kr. e. 7400-ból jelzik. e. Kr.e. 5600 előtt e. [16]

A Chatal-Hyuk méretét különböző forrásokban különbözőnek nevezik, 32 hektártól (12,96 ha) [16] és 13,5 ha -tól [2] 20 ha-ig [14] terjed . Ez arra utal, hogy Chatal Huyuk egy hatalmas település, a teljes terület mindössze 5%-át tárták fel [17] .

Épületek és műtárgyak

A Çatal Huyuk-dombot az évszázadok során a lakók hozták létre új házakkal a régiek tetejére, amely jelenleg 17 métert tesz ki a régészeti rétegből. A házak olyan közel voltak, hogy nem volt köztük átjáró. Emellett a házaknak nem volt ajtónyílása, a bejáratot a legtöbb esetben a tetőről rendezték be, ahol a házakon belül és kívül is lépcsőket fektettek le, így a „városi forgalom” láthatóan az épületek tetején haladt [3] . A bejárat volt az egyetlen szellőzőnyílás a friss levegőnek és a kémény nélküli nyitott kandallókból származó füstnek egyaránt. Hasonló modern települések, amelyek úgy néznek ki, mint Chatal Huyuk, az észak-amerikai indián pueblos és a dogon települések Maliban , Nyugat-Afrikában [2] .

A házak között volt néhány szabad tér. Szeméttelepként működtek a konyhákból. Állati és növényi hulladékot, kerámiát, figurákat, gyöngyöket találnak. Egyes leleteket emberi ürülékként értelmeznek, és olyan helyeket, mint a WC-ket. Az ürülék és a szerves hulladék egy sűrűn lakott településen bizonyára közegészségügyi kockázatot jelentett, és hatalmas bűzt keltett [2] .

Lakásdekoráció

A házak túlnyomórészt agyagból készültek (sártéglából), a tető kivételével, amely teherhordó fagerendákkal rendelkezett. A régészek úgy vélik, hogy a ház élettartama körülbelül 70 év volt. Minden évben új agyagréteget kellett hozzáadni. A tetőt és a falakat csiszolt alabástrom borította . A déli oldalon található, a helyi konyhát jelképező kályhával és a tetőn lévő lyukkal együtt általában volt egy kis nyílás a falban, amely egy kis helyiségbe vezetett. Ezt a helyiséget raktárnak használták. A ház teljes területe átlagosan 23 m² volt, de 11 és 48 m² között változik. Ugyanakkor a nagy házak falait festmények gazdagon díszítették. Céljuk továbbra is tisztázatlan [5] . Csak egy emelet volt. A főteremben a kályha és kandalló mellett padok, alacsony emelvények, ételtároló edények voltak [14] . Mindegyik épület 5-10 fő otthonaként szolgált, de nincs egyetlen ház sem, amely 8-nál több ágyas lenne [17] .

A házakat „temetőnek” is használták: sok helyen temetkezést is találtak. Az egyik házban 68 embert temettek el. Az elhunytak holttestét házak padlója alá, legtöbbször kandalló és egyéb belső emelvények alá temették, ajándékokkal együtt: drágakövek és féldrágakövek, fegyverek, szövetek, faedények [18] . Hasonló gyakorlat volt megfigyelhető egészen a 20. századig a polinéziai Tikopia szigetén [12] . A halottak holttestét gondosan bepólyázták, és gyakran fonott kosarakba helyezték, vagy nádszőnyegbe tekerték. Mivel a csontvázakat gyakran boncolják, feltételezhető, hogy a temetés előtt a holttesteket hosszú ideig a szabad levegőn tették ki, majd csak a csontokat temették el. Néha a koponyákat eltávolították, valószínűleg valamilyen rituáléban való felhasználás céljából, mivel a település más helyein is megtalálhatók. A házak körülbelül egyharmada színesebb volt, mint a többi, bikafejeket ábrázoló szobrokkal. Ezeket a szobákat James Mellaart "szentélyekként" értelmezte. Mellaart csoportja a domb délnyugati részén csak egy kis területet tudott feltárni, és a környéken található sok „szentély” miatt Mellaart úgy vélte, hogy a településnek ez a része papi jellegű. A „szentélyben”, i.e. 6200-ban. Kr.e. négy emberi koponyát találtak a bikafejek mögött a falakon. Ian Hodder csoportja több különböző helyet ásott fel a keleti dombon, és több "szentélyt" is talált. Kiderült, hogy a település délnyugati része nem tisztán papi. E tekintetben Mellaart olyan változatot javasolt, amely szerint a házakat "közönséges" és "szentélyekre" osztották fel. Az új elemzés kimutatta, hogy választóvonal van a két háztípus között. Ezenkívül a mikromorfológiai elemzés megerősítette, hogy a "szentélyekben" háztartási tevékenységek folytak [4] . Így ezek a házak nem kizárólag szentélyek voltak.

Műtárgyak és dekorációk

Chatal Huyuk híres nagy mennyiségű tárgyáról és dekorációjáról. Számos falfestmény található. Ez az egyik első hely, ahol épített falakon található freskók találhatók ( Lascaux - i falfestmények természetes falakon). Egy másik hely, ahol az első freskókat fedezték fel, a szíriai Jal-al-Mughara, amelyet ie 9 ezer évvel datáltak. e. [19]

A freskók egy része geometrikus mintákat ábrázol, míg mások képi jeleneteket: bölényre vagy szarvasra vadászó férfiak felálló fallosszal , mára kihalt nagy patás állatok képei.

A "szentély" egyik freskója több sor figurából áll, amelyek házábrázolásként is értelmezhetők. A kép közepén egy rajz látható, amelyet a Chatal-Hyuyukból megfigyelt Khasandag vulkán kétfejű csúcsaként értelmeznek a kitörés során . Ezt a freskót a történelemben a tájfestészet vagy térképészet első példájaként tartják számon [5] , bár más kutatók csak geometriai dísznek tartják [21] .

Egy másik freskón egy férfi dolgozik (vagy táncol), miközben egy görbe tárgyat, esetleg íjat tart a kezében. Egy férfi leopárdbőrből készült ágyékkötőt visel. Vannak freskók, amelyek ragadozó madarakat – keselyűket ábrázolnak . Vannak rajzok, amikor a ragadozókat lefejezett emberekkel együtt mutatják be.

Vannak domborművek, amelyek nagymacskákat (valószínűleg leopárdokat és általában párban) ábrázolnak. A bikafejeket ábrázoló szobrok sajátosak voltak, falakra vagy alacsony emelvényekre voltak felszerelve, némelyik bika egész fejsorokat fejelt. Számos női szobrocskát találtak márványból , barna és kék mészkőből , kalcitból , palapal , bazaltból , alabástromból és agyagból . A leghíresebb leletek között található egy 16,5 cm magas sült agyagfigura, amely egy ülő, elhízott, fegyveres nőt ábrázol, aki két nagymacskán nyugszik . Ez a figura a Willendorfi Vénuszhoz hasonlít . A két macskát egyes tudósok oroszlánnak tartják [14] , míg mások úgy vélik, hogy leopárdok [15] . Egyes tudósok szerint a figura egy szülni készülő nőt ábrázol [14] . Az ülő nővel ellátott figura a talált legösszetettebb figura. Az egyszerűbbek között van egy hátul lyukas női figura, ebbe a lyukba talán gabonát öntöttek.

Çatal Huyuk bemutatja az átmenetet a fazekasság előtti neolitikum és a kerámia neolitikum között . A régészek nem találnak kerámiát régebbi rétegekben, de a korsók a fiatalabb rétegekben kezdenek megjelenni Kr.e. 7050-től. e. Kr.e. 6800 előtt e. mindenhol. Valószínűleg kezdettől fogva csak tárolásra használták, és csak később (kb. Kr.e. 6500-6400) főzéshez. A legfiatalabb rétegekben egyszerű geometriai mintázatú kancsók voltak, míg a Kuchuk-Hyuyuk korsói bonyolultabb geometriai mintákkal.

Obszidiánból készült tárgyakat találtak , amelyek némelyike ​​egyenletesen és simán csiszolt, ami azt sugallja a régészek számára, hogy egyszerű tükörként használták őket. Így Çatal-Hüyük volt az első „tükörkészítő”. Más talált obszidiándarabokat késként, nyílhegyként és lándzsaként való használatra készítettek.

Használtak kovakőt is : két faragott csontnyelű kovakő kést találtak. Ez arra utal, hogy a helyi közösség a bányászatra szakosodott, és aktívan fejlesztette a kőtermékek készítési kultúráját. Emellett szövettöredékek [22] , fapoharak, kőből, csontból és agyagból készült gyöngyök, valamint kosarak és duzzasztott agyag , amelyek csak régi (főzéshez használt) rétegekben találhatók [23] .

Mezőgazdaság, vadászat és halászat

Nagyszámú növényi nyomot találtak Çatal Huyukban, és egyes régészek meg vannak győződve arról, hogy a háziasított növények adták a növényi alapú étrend nagy részét. A fő növény az einkorn búza , valamint az einkorn búza , a borsó , a közönséges bab, a gyöngyborsó és a lencse volt . Ezenkívül vadon élő növények gyümölcseit is találták, például mandulát , makkot , pisztáciát . Egyes archeobotanikusok úgy vélik, hogy a Chatal-Hyukból származó emberek a településtől 10 km-re található mezőket használták [2] .

A leggyakrabban előforduló állatok a juhok , szarvasmarhák , kecskék , lovak és kutyák . A juhokat és kecskéket háziasították, míg a szarvasmarhákat vadon éltek. A lovakat szintén nem háziasították , hanem vadásztak rájuk, mint a disznókra és a szarvasokra. A vadászat mellett a lakosság halászott és madártojást gyűjtöttek.

Dexter Perkins, Jr., a Mellaart által vezetett expedíció faunaszakértője először arra a következtetésre jutott, hogy eredetileg csak a szarvasmarhákat és kutyákat háziasították. Ebben az esetben Catal Huyuk és Anatólia lett a szarvasmarha háziasításának nagyon korai központja. Perkins még azt hitte, hogy a legősibb rétegekben nem éltek vadmarhák, és ezek háziasított állatok [24] . Perkins következtetéseit jelenleg Louise Martin és Nerissa Russell faunaspecialisták felülvizsgálják, akik úgy vélik, hogy a szarvasmarhák a település fennállásának teljes ideje alatt vadon éltek [4] . A legújabb szénelemzés azt mutatja, hogy Çatal Huyuk lakói számára nem a szarvasmarha volt a fő fehérjeforrás, ami ellentmond James Mellaart eredeti feltételezésének [25] . De ez a kérdés még vitatható, és a megoldása még nem született meg.

A Nyugat-Kurgánból származó, 5900-5800-as keltezésű sherdeken ( en: sherd ). időszámításunk előtt e. (kalibrált dátum), árpából, búzából, borsóból és gyöngyborsóból (Vicia ervilia) készült edények maradványait, tehén- , juh- és kecskevért és tejet találtak. Az árpa endospermiumát ( sörfőzéshez használják ) azonosították. Az egyik edényben csak tejsavót találtak , ami azt jelenti, hogy Chatal-Hyuk lakói sajtot vagy joghurtot (joghurtot) készítettek [26] .

Kereskedelem

A Chatal Huyuk környéke erőforrásokban szegényes volt. A közelben csak agyagot bányásztak, amit építőanyagnak használtak, a többi alapanyagot messziről hozták. Példa erre a vulkáni üveg, az obszidián , amely nagy mennyiségben fordul elő Çatal Huyukban. A régészek úgy vélik, hogy a lakosság irányította a kappadokiai obszidián kitermelését, és ez a körülmény jelentős hatással lehet a település gazdaságára. Egyes tudósok még azt is feltételezik, hogy az obszidián-kereskedelem volt a város fő bevételi forrása [27] . Kappadokiai obszidiánt azonban találtak a déli Levantában és az Eufrátesz partján a Chatal Huyuk előtti lelőhelyeken, ami arra utal, hogy a keletebbre fekvő települések nem függhettek a Chatal Huyukból származó obszidiánkészletektől. Az energiadiszperzív röntgenfluoreszcencia spektrometria segítségével sikerült kideríteni, hogy az obszidián két Kappadókia déli helyéről , Göllu- Dagból és Nenci-Dagból is érkezett Chatal-Hyukba, amely 190 km-re északkeletre található város [16] . A lakosok által otthonukban használt fenyő és boróka gerendák is hosszú utat tettek meg – valószínűleg a Taurus-hegységből hozták őket . A kovakőt Szíriából szállították . A Földközi -tengerből és a Vörös -tengerből származó puhatestű-héjakat találtak [3] . Akár árultak Chatal-Hyuk lakói obszidiánt, akár nem, az elhozott tárgyak megtalálásának ténye árucserére és nagy távolságú kereskedésre utal.

Társadalmi élet Chatal Huyukban

Az ásatások nem adnak választ a Chatal-Hyuk társadalmában tapasztalható rétegződésre, az összes ház méretében nem nagyon különbözött. Ráadásul egyetlen műhelyházat sem találtak [28] . Köztereket és közigazgatási épületeket sem találtak [17] . Így nagy valószínűséggel nem volt központosított kormányzata a településnek. A műhelyek hiánya arra utal, hogy Chatal Huyuk nem város volt a szó teljes értelmében, hanem egy benőtt falu [12] .

Korábban a régészek azt hitték, hogy Çatal Huyukban matriarchális társadalom működik. A modern ásatások során a tudósok meg akarták állapítani, hogy a településen élő férfiak és nők milyen életmódbeli különbségeket mutatnak, de eltérést nem találtak. Belül a szobákat a kályha és a kandalló koromrétege borította . Belélegezve a korom a tüdőbe kerül, így az eltemetett lakók bordáin is megtalálható. A két nem bordájának elemzése megtörtént, azonban kimutatta, hogy a nők korom mennyisége nem különbözik a férfiak korom mennyiségétől. Így a nők nem töltöttek több időt bent, mint a férfiak. A csontok izotópos elemzése nem mutatott ki különbséget a két nem étrendjében. Ráadásul a sírok elhelyezkedésének semmi köze a nemhez. Úgy tűnt, a nők és a férfiak azonos státusszal rendelkeznek a társadalomban [29] [30] [31] [32] .

A műtárgyak között van némi eltérés: a freskók többnyire férfiak, a szobrocskák női. Ian Hodder azzal érvel, hogy a régészeti maradványok nem szolgáltatnak bizonyítékot a matriarchátus vagy a patriarchátus jelenlétére Çatal Huyukban [15] .

A fiatal rétegekben agyagpecséteket találtak. Nem teljesen világos, hogy mire szánták, talán a tárgyak tulajdonjogának a jele. Ha ez így van, akkor a magántulajdon létére vonatkozó feltételezések jogosak [2] . Bár a házak közel voltak egymáshoz, nem volt közös faluk. Így minden család viszonylag független volt a szomszédaitól, és tetszés szerint javította otthonát.

Chatal Huyukban nem találtak háborúra vagy erőszakra utaló jeleket. Talán békés társadalom volt, vagy a város egy erődítmény. A külső házsor lépcsőinek eltávolítása után nem lehetett bejutni a városba, mivel nem volt közvetlen bejárat a városba.

Számos bikafejet ábrázoló szobor és elhízott nőket ábrázoló figura arra gondolt a régészekben, hogy a lakosság vallásos élete a bikakultusz és a „ Nagy Anya ” kultuszának tiszteletére összpontosul [28] . A talált koponyákat alabástrom borította, az arcot mintázva, és okkerrel festették . Hasonló szokásokat ismer a lakosság a Földközi -tenger neolitikus településein , köztük Jerikóból és Chayonuból (Törökország). Mindez a koponya kultuszáról beszélhet Chatal Huyukban. Mivel a magas státuszú egyének testét a koponyáktól elkülönítve temették el, a kutatók összehasonlították az ilyen férfi és női temetkezések számát, és megállapították, hogy ez megközelítőleg azonos [33] . Ezzel kapcsolatban a kutatók a 2000-es években azt sugallták, hogy a közösség sem nem patriarchális, sem nem matriarchális [4] , és a női alakok ábrázolásának jelentése más, mint az Anyaistennő imádatának [34] .

A csecsemőhalandóság magas volt, mivel elég sok gyermeksírt találtak. Sok gyermek csontjain vérszegénység jelei mutatkoznak , ami valószínűleg az alultápláltság következménye [35] .

Az eltemetett emberek fogainak elemzése kimutatta, hogy egy ház sírjába olyan embereket temettek el, akiknek nem volt biológiai rokonsága [36] .

Jelentése

Mérete, építészete, freskói és domborművei miatt Çatal Huyukot gyakran "régészeti szupernóvának" nevezik [37] . Egyes tudósok korábban úgy vélték, hogy Chatal Huyuk a világ legrégebbi városa, egy korai mezőgazdasági település és korának legnagyobb települése. Azonban ma Jerikót tartják a legrégebbi városnak , és a születőben lévő mezőgazdaság legrégebbi nyomait az észak-szíriai Tel Abu Hureyra -ban találták [37] . Közép- Anatóliában Chatal Huyuk szintén nem a legrégebbi mezőgazdasági központ, például Ashikli Huyukban termesztett növények nyomaira 8400-ig nyúltak vissza. e. Mellaart azonban ásatásaival bebizonyította, hogy a Termékeny Félhold ( Levante és Mezopotámia ) nem volt az újkőkori forradalom egyetlen központja . Korábban a régészek nem is gondolták, hogy Anatólia termékeny talaj lehet a vidéki közösségek kialakulásához.

A legtöbb kutató meg van győződve arról, hogy a mezőgazdaság Anatóliából érkezett Európába. Néhányan közülük (például Colin Renfrew régész ) tovább mentek, és azt állítják, hogy az indoeurópai nyelvek a mezőgazdaság terjeszkedésével együtt terjedtek el, és az indoeurópai őshaza az Anatóliai-fennsíkon , azaz a vidéken található. Catal-Hyuk [38] . Ez az elmélet ( anatóliai hipotézis ) lehetővé teszi számunkra, hogy Çatal Huyukot egy olyan népesség szülőhelyének tekintsük, amelynek nyelve Európa és Ázsia nagy részére elterjedt.

Terence McKenna amerikai író és etnobotanikus ezt írta: „Az a következtetés, hogy Afrika népei a távoli múltba visszanyúló kultúrájukkal elérték a Közel-Keletet és ott virágoztak egy ideig, meglehetősen logikus, és nehéz elkerülni. Mellaart meglepődik, hogy Çatal Huyuk nem hagyott észrevehető hatást a környék későbbi kultúráira. Megjegyzi, hogy "Anatólia neolitikus kultúrái jelentették a mezőgazdaság és az állattenyésztés kezdetét, valamint az Anyaistennő kultuszát  - civilizációnk alapját" [39] . Tisztességesen hozzátehetjük: a sokak által eddig tagadott alap” [40] .

Chatal Huyuk mint település

Egyelőre nem világos, hogy az emberek miért ezt a helyet választották. Az egyik elmélet szerint az emberek a mezőgazdasággal összefüggésben telepítették be a területet, de az Ashikly-Khuyuk településen található leletek azt mutatják, hogy a legtöbb növényt és állatot nem háziasították, és a falu vadászó-gyűjtögető kultúraként élt [12] . Egyes régészek úgy vélik, hogy a helyszínválasztást nem haszonelvű okok, hanem az emberek preferenciái indokolták.

Az sem világos, hogy az emberek miért hagyták el Chatal Huyukot. Egyes régészek azt sugallják, hogy 8000 évvel ezelőtt a települések gyors hanyatlása ment végbe a helyi környezet pusztulása miatt, amely a mészházak építéséhez használt fa túlzott felhasználása miatt következett be. Ezt az elméletet azonban megcáfolják a Chatal-Hyuk fiatal rétegeiben leletek – ott már nem alkalmazták ezt az építési módot [35] .

Anyaistennő

A Catal Huyukból származó figurákat elhízott nőkkel James Mellaart az Anyaistennő ("Nagy Anya") képeiként értelmezte. Mivel Európa hatalmas területén számos ilyen figurát találtak a matriarchális rendszerhez, Chatal Huyukot is matriarchálisnak tekintették. Maria Gimbutas régész ment a legmesszebbre , ő terjesztette elő azt az elméletet, hogy a Chatal-Huyuk társadalom jellemzően neolitikus (" régi Európa ") volt: matrisztikus (a nő abszolút hatalmával a családban), az egyenlőségre összpontosítva [15] . Egy ilyen társadalmat tönkretett a patriarchális, hierarchikus orientációjú, háborús emberek inváziója, akiket Gimbutas az indoeurópai kurgán kultúra képviselőiként azonosított .

Paleogenetika

Két minta (Ch51 és Ch54) a sírkamrából (szám: 6000) a 327. térben (Kr. e. hetedik évezred) K1b1c és K2a11 mitokondriális haplocsoportokat tartalmazott [41] . A Chatal Huyukban is azonosítottak N , K, K1a17, W1c , H, H+73 , X2b4 , U, U3b, U5b2 mitokondriális haplocsoportokat . A mitokondriális genomok alapján nem volt anyai kapcsolat a Chatal Huyukban a házak padlója alá temetett emberek között [42] .

Az 1885 F.84 (Kr.e. 6825-6635) mintában a mitokondriális K1a haplocsoport és az Y-kromoszómális G2a2a1 haplocsoport , a 2033 F.84/86 (Kr.e. 6690-6590) mintában a mitokondriális haplocsoport1d H2a2a1d. és Y-kromoszómális H3a1 haplocsoport , a 2779 F.265 mintában, mitokondriális H2a2a és Y-kromoszómális C1a2 haplocsoport , az 5357 F.576 (Kr.e. 7035-6680) mintában, mitokondriális C2 haplocsoport N1-plora1a1 és Y1-plora1a . A K1a (n=3), K1a4, K1a4b, K1a17, K1b1, T2, T2c1, T2e mitokondriális haplocsoportokat is azonosították [43] .

Múzeum

A hely nyitott a turisták előtt, a leletmásolatokat a domb mellé épített kis múzeumi térben tekinthetik meg. Angol és török ​​nyelvű információk találhatók. Megtekintheti a házak rekonstrukcióját, és meglátogathatja az ásatási helyet. Az ásatási helyről származó eredeti tárgyak többsége az ankarai Anatóliai Civilizációk Múzeumában található .

A hely nem olyan népszerű, mint például a konyai Mevlana Múzeum , de a UNESCOCatal Huyuk iránti érdeklődés egyre nő, évente mintegy 13 ezren látogatják.Az [44] és 2012-ben fogadták el [45] .

Galéria

Lásd még

Jegyzetek

  1. A mosatlan edényekből származó ősi fehérjék feltárják az elveszett civilizáció étrendjét
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ian Hodder. Catalhöyük. Leopárd meséje – Törökország ősi „városának” titkait feltárva. - Thames & Hudson, 2006. - ISBN 0-500-05141-0 .
  3. ↑ 1 2 3 Trevor Watkins. A takarmánykeresőktől a délnyugat-ázsiai összetett társadalmakig", kapitel 6 i Az emberi múlt: A világ őstörténete és az emberi társadalmak fejlődése. - Thames & Hudson, 2005. - ISBN 978-0-500-28531-2 .
  4. 1 2 3 4 5 6 Balter, Michael. Az istennő és a bika  (neopr.) . - New York: Free Press, 2005. -  127. o . — ISBN 0-7432-4360-9 .
  5. 1 2 3 Kleiner, Fred S.; Mamiya, Christin J. Gardner's Art Through the Ages: The Western Perspective: 1. kötet  (angol) . — Tizenkettedik. – Belmont, Kalifornia: Wadsworth Publishing, 2006. - P. 12-4. - ISBN 0-495-00479-0 .
  6. Hans Helbek. A Catal Huyuk növénytermesztés első benyomásai // Anatólian Studies. - 1964. - 14. sz . - S. 121-123 .
  7. MiljanaRadivojevic et al. A Çatalhöyük kitermelő kohászat hatályon kívül helyezése: A zöld, a tűz és a salak // Régészeti Tudományok folyóirata. Online elérhető 2017. augusztus 15-től
  8. A 8500 éves rézgyártási esemény titka az anyagtudományon keresztül , 2017. augusztus 15.
  9. Bernhard Brosius. Çayönütől Çatalhöyükig. Inprekorr, 400/401, 2005. 24-29.
  10. A réz olvasztását Chatal Huyukban 8,5 ezer évvel ezelőtt nem erősítették meg
  11. Anasztázia Tarasova. Schliemann örököse .
  12. ↑ 1 2 3 4 Michael Balter. Az első városok: Miért érdemes letelepedni? A közösségek rejtélye  (angol)  // Tudomány. - 1998. - Nem. 5393 .
  13. Rekord számú szakértő vesz részt a Catalhoyuk ásatásokon, Turkish Daily News  (2006).
  14. ↑ 1 2 3 4 5 Christoffer Edens. Catal Hüyük, A régészet története. - London: Phoenix Illustrated, 1997. - ISBN 1-85799-934-7 .
  15. ↑ 1 2 3 4 Ian Hodder. Women and Men at Çatalhöyük  (angol)  // Scientific American . - Springer Nature , 2004. - Nem. 1 . - 67-73 . o .
  16. ↑ 1 2 3 T. Carter és MS Shackley. Obszidián beszerzése a neolitikus Çatalhöyükből (Törökország) energiadiszperzív röntgenfluoreszcencia segítségével // Archaeometria. - 2007. - 49. szám (3) . - S.: 437-454. .
  17. ↑ 1 2 3 Ian Hodder. Ez a régi ház  (angol)  // Natural History . – Amerikai Természettudományi Múzeum , 2006.
  18. James Mellart. Catal Hüyük: Anatólia neolitikus városa. - New York: McGraw-Hill Book Company, 1967. - S. 60 ff.
  19. Roger Highfield. A legrégebbi falfestmény úgy néz ki, mint a modern művészet // Telegraph.co.uk. – 2007.
  20. Aisling Irwin. A török ​​falfestmény „az első hír” // Telegraph.co.uk. - 1997. - július 28. szám .
  21. Madártávlat – a leopárd foltjairól. A Çatalhöyük „térkép” és a térképészeti ábrázolás fejlődése az őskorban. Anatolian Studies 56, 2006, pp. 1-16. Kiadja: The British Institute of Archaeology, Ankara
  22. A kőkori településről előkerült textíliák a ruhakészítés történetét tárják fel
  23. Sonya Atalay. Vissza az agyaggolyókhoz (nem elérhető link) (2006. június 25.). Letöltve: 2015. január 3. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 23.. 
  24. Dexter Perkins Jr. Çatal Hüyük állatvilága: Evidence for Early Cattle Domestation in Anatolia  (angol)  // Tudomány. - 1969. - Nem. 164(3876) . - 177-179 . o .
  25. Richards képviselő, JA Pearson, T. I. Molleson, Nerissa Russell és Louise Martin. Stabil izotóp bizonyíték az étrendről a neolitikus Çatalhöyükben, Törökországban"  //  Journal of Archaeological Science. — Elsevier , 2003. — Nem. 30. (1) bekezdése alapján . - 67-76 . o .
  26. A Çatalhöyük West kerámiaedényeiből származó ősi fehérjék felfedik a korai gazdák rejtett konyháját , 2018
  27. Fernand Braudel. A Földközi-tenger az ókori világban. – Allen Lane, 2001.
  28. ↑ 1 2 Anne Marie Carstens. Catalhöyük // SFINX. - 2006. - 2. sz .
  29. Leften Stavros Stavrianos. Globális történelem az őskortól a  jelenig . - New Jersey, USA: Prentice Hall , 1991. - ISBN 0133570053 . 9-13. oldal
  30. R Dale Gutrie. A paleolit ​​művészet természete  (neopr.) . - Chicago: University of Chicago Press , 2005. - ISBN 0226311260 . 420—422. oldal
  31. Fielder, Christine Szexuális paradoxon: Kultúra . Szexuális paradoxon: komplementaritás, szaporodási konfliktus és emberi megjelenés . Christine Fielder és Chris King (2004). Letöltve: 2009. április 15. Az eredetiből archiválva : 2012. február 10..
  32. Museum of Antiquites web site Archivált : 2007. november 21. a Wayback Machine -nél (letöltve: 2008. február 13.).
  33. Hodder, Ian . Utazás 9000 évvel ezelőttre  (2008. január 17.). Archiválva az eredetiből 2008. május 23-án. Letöltve: 2008. augusztus 7.
  34. Hodder, Ian Új leletek és új értelmezések Çatalhöyükben (hivatkozás nem elérhető) . Çatalhöyük 2005. évi archív jelentés . Catalhoyuk kutatási projekt, Régészeti Intézet (2005). Letöltve: 2009. április 15. Az eredetiből archiválva : 2009. szeptember 26.. 
  35. ↑ 12 Michael Balter . Egy hosszú szezon kontextusba helyezi Çatalhöyüköt   // Tudomány . - 1997. - Nem. 286(5441) . - P. 890-891 .
  36. M.A. Pilloud és C.S. Larsen. Hivatalos" és "gyakorlati" rokon: Társadalmi és közösségi struktúra következtetése fogászati ​​fenotípusból a neolithic Çatalhöyükben, Törökországban // American Journal of Physical Anthropology. - 2011. - No. 145. - P. 519-530 .
  37. ↑ 1 2 Peter KA Jensen. Menneskets oprindelse og udvikling. - GEC Gads forlag, 1996. - ISBN 87-12-02987-4 .
  38. Michael Balter. Indoeurópai keresése  (angol)  // Tudomány. - 2004. - Nem. 303 . - P. 1323-1326 .
  39. Mellaart. A legkorábbi civilizációk. - S. 77.
  40. Terence McKenna. Chatal Huyuk. Az istenek étele című könyvből. A tudás eredeti fájának keresése"
  41. Zuzana Hofmanova . A mezolitikus és neolitikus csontvázmaradványokból származó ősi DNS-adatok paleogenomikai és biostatisztikai elemzése archiválva 2017. szeptember 2-án a Wayback Machine -nél , 2016
  42. Maciej Chyeński et al. Az ősi mitokondriális genomok feltárják az anyai rokonság hiányát a Çatalhöyük emberek temetkezéseiben és genetikai rokonságukban // Genes 2019, 10(3), 20
  43. Reyhan Yaka et al. Változó rokonsági minták a neolitikus Anatóliában, amelyet az ősi genomok tártak fel , 2021. április 14.
  44. ↑ 1 2 globális örökségalap. GHF: Çatalhöyük (2007. június 7.).
  45. Soren Bygbjerg . Her er verdens nye kulturarv, DR  (2012. július 3.).

Irodalom

Linkek

A neolitikum közel-keleti kronológiai táblázata,
Mario Liverani , Antico Oriente: storia, società, economia , Laterza, Roma-Bari, 2009, ISBN 978-88-420-9041-0 , p. 84.
6000 Khabur Jebel Sinjar ,
Asszíria
Középső tigris Alsó-
Mezopotámia
Khuzisztán Anatólia Szíria
5600   Umm Dabagia     Muhammad Dzsafar Chatal-
Guyuk (6300-5500)
 
Amuk A
5200
Idősebb Khalaf

Hassuna
Régi Szamarra
(5600-5400)

Közép - Szamara (5400-5000) Késő Szamarra (5000-4800)



 
Susiana A
Hadjilar

Mersin 24-22
 

Amuk B
4800
Középső Khalaf
Késői Hassuna

Tepe-Gavra 20
Eridu
(= Ubaid 1)
Eridu 19-15

Tepe-Sabz
Hadjilar

Mersin 22-20

Amuk C
4500 késő Khalaf Tepe-Gavra 19-18   Hadji Muhammad
(= Ubayd 2)

Eridu 14-12
Khazine , en: Darreh Khazineh

Susiana B
Can-Hasan

Mersin 19-17

Amuk D

Lásd még: Őskori Közel-Kelet