A közép-ázsiai expedíciót 1923 és 1928 között Nicholas , Jurij és Helena Roerich végezte . Az expedíció útvonala Szikkimen , Kasmíron , Ladakon , Hszincsiangon , Oroszországon ( Moszkva , Szibéria , Altaj ), Mongólián , Tibeten keresztül vezetett . Számos változat létezik arról, hogy mi volt Roerichék közép-ázsiai expedíciójának fő célja – a tudományos és művészeti céloktól az OGPU feladatainak teljesítéséig és egy új állam felépítéséig Ázsiában .
Az expedíció fő összetétele:
N. K. Roerich "Ázsia szíve" (New York, 1929) című könyvében felsorolta az expedíció tagjait [1] . Útközben Szikkimon át Szvjatoszlav Roerich , Lobzang Mingyur Dordzse láma, Laden-La tibeti tábornok, Ramzan és Tsering lámák csatlakoztak ideiglenesen a fővonathoz, az altaji út során pedig az amerikai Roerich-társaságok tagjai: Z. G. Fosdick és M. M. Lichtman.
Egy tibeti utazásra Roerich meghívta Dr. K. N. Rjabinint, P. K. Portnyagin közlekedési vezetőt , a biztonsági osztály vezetőjét, N. V. Kordasevszkij ezredest, A. A. Golubint, a háztartásfőt. Helena Roerichet L. M. és I. M. Bogdanov nővérek kísérték. A karavánba tartozott még az expedíció konvoja, a tibeti Koncsog és a burját D. Cirimpilov [2] .
Számos forrás azt állítja, hogy 1925 szeptemberében Yakov Blumkin csekista csatlakozott a ladakhi expedícióhoz , és Roerichekkel együtt Moszkvába indult. [3]
Roerichék ázsiai utazása 1923 decemberében kezdődött , amikor a Roerich család Indiába ment [4] [5] . 1925 augusztusában az expedíció elhagyta Srinagart , és Ladakh felé vette az irányt . Az expedíció átkelt a Nyugat- Himaláján a Zoji La -hágón keresztül , és leszállt Ladakh fővárosába , Leh -be .
1925. szeptember 19-én az expedíció elhagyta Lekh-t, és legalább 8 hegyszoroson áthaladt a Karakorum hegyvonulatokon , amelyek többsége körülbelül 5500 m magas, a Sasir és Suget hágóknál heves hóviharok gyakorlatilag megállították a különítmény előrenyomulását. . Khotánba érkezéskor Hszincsiang kormányzója (taotai) megtagadta a Pekingben kiállított kínai útlevelek elfogadását , és az expedíció három hónapra megállt ott. Hogy elintézzem a dolgokat a kormányzóval, el kellett látogatnom Urumcsiba . Továbbá az expedíció ellátogatott Karashahrba , ahol meglátogatta a Torgout kán főhadiszállását. Ezután a sivatagon és a Turf- mélyedés közepén át az expedíció az Urumcsi - Csuguchak útvonalon indult az orosz határ mentén, amelyet a gyakori rablók támadásai miatt veszélyesnek tartottak.
Végül az expedíció Moszkvában megállt Szibériába , majd Novo-Nikolajevszken és Bijszkon át vezetett az út . A Transzszibériai Expresszön az expedíció elérte Verhneudinszkot ; majd autóval Ulánbátorba ment , ahová Roerichék 1926. szeptember 11-én érkeztek meg . Itt töltötte az expedíció 1926-1927 telet egy orosz építésű épületben . 1927 áprilisában az expedíció a délnyugati Góbin át Tibetbe indult . Az összes többi útvonalat rablóbandák vagy kínai csapatok zárták el. A Góbin való áthaladás azonban veszélyes volt, így Roerichék erős gárdát béreltek a mongoloktól. Öt „kerülőn” indulnak útnak , majd 46 tevén, majd egy hónappal később elérik a Shibochen oázist a Nanshan -hegységben, Gansu tartomány déli részén . Ez az útvonal arról nevezetes, hogy 1904-ben ezen keresztül menekült Mongóliába XIII. Dalai Láma . Május 4-én az expedíció elérte a Shara-Khulusun hegyeket. Itt egy hónappal az expedíció előtt kiraboltak egy nagy lakókocsit. Éjszaka az expedíciót lőtték. Mint kiderült, ez a kínai karaván rablókkal tévesztette össze az expedíciós tábort, és tüzet nyitott. Május 9-én az expedíció belépett a rablóktól hemzsegő Mazi-shan régióba. Számos ló, teve és ember csontváza, kimerült kagylóhüvely a banditák nagy aktivitásáról beszélt. Ez volt a legendás rabló, Ja Lama lakóhelye . Az expedíció Ja Lama erődjébe botlott. Az őrség mongoljai határozottan nem voltak hajlandók belemenni. Yu. N. Roerichnek az expedíció több tagjával együtt kellett meglátogatnia az erődöt. Elhagyták. Később Ja Lama különítményéből több brigand is járt a táborban több napon keresztül, de nem támadtak.
Július 28-án a Sharagol folyó völgyében Kordasevszkij ezredes [6] fegyveres különítménye csatlakozott az expedícióhoz . Hosszú tartózkodásra került sor, melynek során egy suburgán épült Shambhala tiszteletére. A suburgan felszentelésére augusztus 7-én került sor, nagyszámú mongol és helyi láma jelenlétében. Augusztus 8-án Tsaidam főláma megérkezett kíséretével, és egyben az Úr Buddhának szentelt istentiszteletet is szervezett. A Tsaidam láma kérdésére a Tibetbe utazás céljáról Dr. Ryabinin ezt írta naplójában: „azt a választ kaptuk, hogy amerikaiak vagyunk, és a nyugati buddhisták követségére megyünk, és közel van Shambhala ideje. .”
Miután elérték a Shibochen oázist Qilianshan egyik hegyi völgyében , Roerich család teherhordó állatokat és élelmet vásárolt. A völgyben augusztusig kellett várni, hiszen véget ért a karavánszezon. augusztus 19. exp. átment a Tsaidam-mocsarakon a Tibeti-fennsíkra . A Tsaidam sósivatag Közép-Ázsia egyik legelhagyatottabb helye . A vízhiány miatt az átkeléshez 36 órán keresztül folyamatosan kellett mozogni. Az Elisun-daban hágó környékén banditák támadták meg a karavánt, akik több napig követték. A támadást visszaverték. Aztán volt egy második támadás a Neiji-daban tetején, amit az exp őrei. reflektálni is tudott. 21 nap exp. átköltözött Tibet lábánál. A Tsaidamból Nagchuba vezető úton nagy hegyláncokat kereszteztek: Marco Polo, Kukushili, Dungbure és Tangla.
Szeptember 24-én az expedíció elérte Tibet határát. További 30 napig az utazók áthaladtak Tibet területén, mígnem október 6-án a Shendi-völgyben megállította őket a tibeti milícia egy nagy csapata. A tibeti tábornok, miután utasításokat kapott Lhászától , nem adott engedélyt az expedíciónak a további folytatásra. Ez volt az utazás egyik legnehezebb pillanata. Az expedíciót öt hónapig hófogságban tartották magasan a hegyekben, a Changtang fennsíkon. A helyi lakosok nem árulhattak élelmiszert, amelyet maguk a tibeti hatóságok adtak el csekély mennyiségben. Az éhezés következtében a karaván 110 állatából 90 elpusztult. Az exp öt tagja. a helyiek közül meghaltak. Kordasevszkij ezredes majdnem meghalt. Erősen aláásta E. I. Roerich egészségét .
Végül az expedíciót Nagchuba helyezték át, és egy hónapos tárgyalások után megengedték, hogy továbbmenjenek Indiába . Az expedíció számos olyan helyen haladt át, ahol korábban európaiak vagy amerikaiak nem jártak, átkeltek a Himaláján túli falon a Sangmo Bertik-hágón (kb. 20 000 láb = 6100 méter magasság), amelyen a híres svéd felfedező, Sven Gedin haladt át . Tovább a Tsangpo folyó ( Brahmaputra ) mentén, a Sharu-la hágón keresztül a Pongchu-völgybe, exp. megérkezett Sikkimbe , Gangtok fővárosába . Az expedíció teljes útvonala körülbelül 6000 mérföld (kb. 10000 km) volt [7] [8] .
Nicholas Roerich "Ázsia szíve" című könyvében a következőképpen írta le az expedíció útvonalát [9] :
Az expedíció fő útvonalát a következő kiterjedt körben fejezték ki Ázsia középső részén.
Darjeeling , Szikkim , Benares , Sarnat , Észak- Pandzsáb , Rawalpindi , Kasmír , Ladakh , Karakoram , Khotan , Yarkand , Kashgar , Aksu , Kuchar , Karashahr , Aksu , Kuchar , Karashahr , Aksu , Szárnat , Észak - Pandzsábi , Novoniszkú , Szárnati , Košmíri , Košmíri régiók , Biysk , Altai , Oirotia, Verkhneudinsk , Buryatia , Troitskosavsk , Altyn-Bulak , Urga , Yum-Beise , Ansi-Jau, Shibochen, Nanshan , Sharagolchi, Tsaidam , Neiji , Marco Polo tartomány , Shen , D -Kochuung-Dongre , Saga Dzong, Tingri Dzong, Shekar Dzong, Kampa Dzong, Sepola, Gantok , Darjeeling .
Az első közép-ázsiai expedíció eseményeit N. K. Roerich „Altáj-Himalája” és Yu. N. Roerich „Közép-Ázsia útjain” naplói tükrözték. Az 1990-es években megjelentek a tibeti utazás többi résztvevőjének naplói, amelyekben felhívták a figyelmet a lhászai expedíció különleges "buddhista küldetésére" (Rjabinin, Portnyagin, Kordasevszkij) [10] . Ugyanakkor az Orosz Föderáció Állami Levéltárában anyagokat találtak a Roerich család és amerikai alkalmazottaik tevékenységéről az 1926-29-es altaj koncessziókkal kapcsolatban [ 11 ] . A szovjet, brit és német hírszerzés számos feloldott dokumentuma is található a Roerichek expedíció során végzett tevékenységéről [12] [13] [14] .
1923. december 2-án Nicholas Roerich és családja Amerikából Indiába érkezik . Az expedíció útvonala Szikkimen , Kasmíron , Ladakon , Kínán (Hszincsiang), Oroszországon (moszkvai megállással), Szibérián , Altaj-on, Mongólián , Tibeten , áthaladt a Transz-Himalája feltáratlan vidékein. Az expedíció 1924-től 1928-ig tartott. Hivatalosan az expedíciót amerikainak hirdették meg.
Úgy tartják, hogy az útvonal egyedisége és az összegyűjtött anyagok miatt joggal foglal el különleges helyet a 20. század legnagyobb expedíciói között. Régészeti és néprajzi kutatásokat végeztek Ázsia feltáratlan részein, ritka kéziratokat találtak, nyelvi anyagokat, folklórt gyűjtöttek, helyi szokások leírását készítettek, könyveket írtak („Ázsia szíve”, „Altaj - Himalája”), kb. ötszáz festmény készült, amelyeken a művész festői panorámát mutatott be az expedíciós útvonalról, elindult a "Himalája" festménysorozat, a "Maitreya", a "Sikkim út", a "Hazája", a "Teachers of the Church" sorozat. a Kelet" és mások jöttek létre. [15] [16] [17]
Az októberi forradalom után Roerich nyíltan szembeszállt a szovjet rendszerrel, vádló cikkeket írt az emigráns sajtóban. Nézetei azonban hamarosan hirtelen megváltoztak, és a bolsevikok Roerich ideológiai szövetségeseinek kategóriájába kerültek. 1924 őszén Európába ment, ahol meglátogatta a Szovjetunió berlini képviseletét , találkozott N. N. Krestinsky meghatalmazottjával , majd asszisztensével, G. A. Asztakhovval [18] .
A kommunizmushoz való ideológiai közelség Roerichéknál az irodalomban nyilvánult meg. A The Community mongol kiadása (1926), az Agni Yoga egyik könyve , gyakran hivatkozott Leninre , és párhuzamot vont a kommunista közösség és a buddhista közösség között . Ezt követően, amikor Roerichék ismét elfordultak a kommunizmustól, a Leninről szóló összes bekezdést kizárták a könyv rigai utánnyomásából 1936-ban [19] . Például az 1936-os „Közösségek” 64. bekezdésében már nem szerepelnek azok a szavak, amelyek az 1926-os kiadásban szerepeltek: „ Fogadd el Lenin megjelenését a kozmosz iránti érzékenység jeleként ” [20] .
Khotanban Roerichék megkapták a híres Mahatmák levelét, hogy adják át a szovjet kormánynak, és egy koporsót himalájai földdel „Mahatma Lenin” sírján. Az összes ajándékot, köztük több festményt és a "Közösséget" (1926), Roerich személyesen adta át Chicherin népbiztosnak 1926 júniusában, aki átadta a Lenin Intézetnek. Szintén Khotanban, 1925. október 5-én a művész megfogant a "Lenin-hegy" festményen, amelyet jelenleg a Nyizsnyij Novgorodi Szépművészeti Múzeumban tárolnak. A képen jól látható a könnyen felismerhető Lenin-kép [21] . Később Roerich átnevezte a festményt "A korszak jelensége", de Moszkvában eredeti nevén jelent meg, amelyről Roerich saját kezűleg írta: "Lenin hegye" [18] .
A Lenin-hegy kúpként emelkedik a fehér gerinc két szárnya között. Láma azt suttogja: "Lenin nem volt az igazi buddhizmus ellen " [22]
Az expedíció előkészítése során Roerichék Louis Horch amerikai üzletemberrel együtt két üzleti társaságot hoztak létre New Yorkban - "Ur" és "Belukha", amelyek célja egy széles körű üzleti vállalkozás lebonyolítása volt a Szovjetunió területén. - az erdészet, a bányászat, a közlekedés, az építőipar, a mezőgazdaság és egyebek területén [23] . Moszkvában Roerich amerikai alkalmazottai megvédték "Belukha" érdekeit az Altajban koncessziók megszerzéséhez , találkozókat tartottak B. N. Melnikov ( Narkomindel ) és M. A. Trilisser ( OGPU ) kormánytisztviselőkkel [24] . Nicholas Roerich azt akarta elérni, hogy a szovjet törvényekkel összhangban bejegyezzék a Belukha Corporationt a betétek fejlesztésére [25] [26] . A Roerichok tudományos, felderítő és néprajzi expedícióval ellátogattak Altajba , ahol kiválasztották a javasolt koncessziók helyeit, és tanulmányozták a „ kulturális és ipari központ megszervezésének lehetőségét a Belukha -hegy területén” [24] .
N. K. Roerich első közép-ázsiai expedíciója több szakaszban zajlott. Mongóliába érkezve önálló tibeti utazássá fejlődött , ma Nyugati Buddhista Misszió Lhászába (1927-1928) néven [27] [28] . A tibeti expedíció természeténél fogva nemcsak művészeti és régészeti jellegű volt, hanem vezetője, Roerich szerint a "Nyugati Buddhisták Uniója" nevében diplomáciai nagykövetség státusza is volt [27] [28] . Roerichet az expedíción résztvevő kísérete "nyugati dalai lámának" tekintette [29] . A valóságban azonban Roerich nem tért át a buddhizmusra .
A hét hónapos urgai tartózkodás alatt alapos előkészület folyt a tibeti hadjáratra [30] . Roerichék Amerikába küldték alkalmazottaikat azzal a feladattal, hogy elkészítsék a „Mindent Meghódító Buddha Rendjét”, amelyet a Dalai Lámának kellett volna odaítélni . A megrendeléshez a vázlatot maga Roerich rajzolta. Ezt a buddhista jelet New York legjobb műhelyéből rendelték meg , Tiffany örökletes ékszerésztől . A kettős vadzsra hátterében Mandzsushri domborműves aranyozott alakja tüzes karddal emelkedett ki, lótuszlábánál pedig egy ötágú csillag lobogott [30] . A dalai lámával való találkozásra azonban nem került sor: 1927 őszén a tibeti hatóságok őrizetbe vették az expedíciót Lhásza külvárosában, és öt hónapon át a Chang Tang fennsíkon, a hegyekben ejtette rabul a hó . 31] , ahol Roerich számos levelet írt a tibeti hatóságoknak, köztük a dalai lámának arról, hogy az első „buddhista nagykövetséget” méltánytalanul fogadták:
„Nálunk, a nagy Amerikában a legsúlyosabb bűnözők is sokkal jobb életkörülményeket kapnak, mint itt, Önöknél, a jóindulatú Buddhista Nagykövetségen” (1927.10.23. Roerich írja az őrnagynak) [32] :
„Szentség! Amikor Amerikában megválasztották a Buddhista Tanácsot, én, mint a nyugati buddhisták vezetője elfogadtam a megbízatást, hogy a Nyugati Buddhisták első Nagykövetségének élére álljak, hogy személyesen átadjam Önnek a Levelet, a Mindenek Rendjét. Meghódító Buddha" (1927.10.28. Roerich ír a Dalai Lámának) [33]
"Mindannyian veszélyesen betegek vagyunk; a lakosság, hiába fizetünk élelmet, nem tudja ellátni azt, és az állatkaraván több mint kétharmada már elpusztult. Ez a kegyetlenség ellentétes a Boldogságos Buddha Tanításaival. <...> Tibet kormánya most Missziónk személyében súlyosan megsértette Amerika nagy országát és a nyugati buddhisták nemes szándékait. Ennek híre az egész világon mennydörög” (1927. 11. 14. Roerich ír a dalai lámának) [34]
Az expedíciót soha nem engedték be Lhászába, és hihetetlen nehézségek és veszteségek árán kénytelen volt Indiába menni [35] . Az expedíció végén Roerich levelet írt a New York-i Buddhista Központnak, amelyben felszólította őket, hogy szakadjanak el a Dalai Lámától, és szakítsanak meg vele minden kapcsolatot [36] [37] .
Számos változat létezik arról, hogy mi volt Roerichék közép-ázsiai expedíciójának fő célja.
Roerichék maguk a következők szerint írták le az expedíció céljait és célkitűzéseit:
„Expedíciónkon a művészi feladatok mellett a közép-ázsiai régiségek helyzetének megismerése, a vallás, a szokások jelenlegi állapotának megfigyelése és a nagy népvándorlás nyomainak megjelölése volt az expedíciónk. Ez utóbbi feladat már régóta közel állt hozzám . (N. K. Roerich)
„Az expedíció fő célja az volt, hogy festői panorámát alkossunk Belső-Ázsia vidékeiről és népeiről. N. K. Roerich ötszáz festménye <…> az egyik legnagyobb teljesítménye. Az expedíció második feladata a régészeti felderítés volt, hogy megalapozza a további komoly kutatásokat Belső-Ázsia e kevéssé tanulmányozott vidékein. Végül pedig nagy jelentőséget tulajdonítottunk a térség ősi kultúráit jellemző néprajzi és nyelvi anyag gyűjtésének.” (Yu. N. Roerich [38] )
A Roerich közép-ázsiai expedíciójának kizárólag művészi és néprajzi céljairól szóló változatot L. V. Shaposhnikova [39] és P. F. Belikov [15] munkái ismertetik , akik 1972-ben írták Roerich életrajzát, amikor még nem álltak rendelkezésre további források az expedícióról [ 40] .
E változat szerint a közép-ázsiai tudományos expedíció lehetősége Roerich számára festmények eladását, színházi produkciók tervezésének jogdíját, számos cikk megjelentetését, valamint amerikai közművelődési és oktatási szervezetek tevékenységéből származó bevételt biztosította . 15] .
Ami a tibeti hatóságok Changtang-fennsíkon való expedíciójának késleltetését illeti, a vizsgált változat keretein belül Roerich „nagykövetség”, „nyugati buddhisták feje” szóhasználatát kizárólag a diplomáciai forma magyarázza. nincs különösebb tartalom, és „a Roerichek által Tibet uralkodóinak küldött leveleinek egyetlen célja volt, hogy megszökjenek a veszélyes fogságból” [41] .
Ennek a változatnak a terjesztésében aktív szerepet játszik a Moszkvában működő Nemzetközi Roerich Központ [42] .
A Roerich és az OGPU kapcsolatáról szóló verziót Oleg Shishkin 1999 - ben mutatta be „ A Himalája csata” című dokumentumfilmben [43] , amelyben több mint 150 hivatkozást tesz különböző archívumokból származó dokumentumokra, valamint a történész . M. L. Dubaev a „Roerich” monográfiában , amely a ZhZL sorozatban jelent meg 2003 -ban [44] [45] .
Oleg Shishkin változata alapján számos cikk jelent meg a médiában [46] és könyvekben, köztük Anton Pervushin "Az NKVD és SS okkult titkai" [47] dokumentumtörténeti könyve, Igor Minutko könyve . "A tanár kísértése. Nicholas Roerich [48] életének és halálának változata, valamint a Kultura és az NTV csatornákon bemutatott műsorok és dokumentumfilmek . Számos cikk jelent meg a médiában, amelyek szerzői, főként a Roerich-hagyatékért versengő különféle szervezetek támogatói, tagadják Nicholas Roerich és az OGPU kapcsolatát [12] [13] [49] . A Roerichről mint ügynökről szóló verzió azonban széles körben elterjedt, és számos hivatásos történész használja [50] , mások azonban tagadják [51] .
E verzió szerint Nicholas Roerichot az OGPU toborozta, és a Szovjetunió pénzén Amerikába küldte, hogy elősegítse a Szovjetunió gazdasági és egyéb kapcsolatait. A Moszkva által finanszírozott, a szovjet hírszerzés által toborzott amerikai üzletemberrel, Louis Horch-al együtt Roerichék számos céget szerveznek Amerikában, köztük a Belukhát is. A szovjet hírszerzés pénzén megszervezték a Közép-Ázsiai Expedíciót, melynek célja a Tibet függetlenségét 1913-ban kivívó Dalai Láma XIII. megbuktatása volt, és a briteket a tibeti hadsereg modernizálására hívta meg. Ez nem felelt meg a szovjet hatóságoknak, ezért kidolgozták a tibeti puccs tervet a nyugtalanság előidézése és a kifogásolható Szovjetunió Dalai Láma XIII.
Shishkin szerint az OGPU Jakov Bljumkint használta fel a tibeti misszió egyik fő koordinátoraként , aki egy buddhista szerzetes álcája alatt vett részt az expedícióban. A dalai láma megdöntésére irányuló küldetés azonban kudarcba fulladt, hiszen az expedíció nemcsak a britekben, hanem a dalai lámában és kíséretében is gyanút keltett. Ezt követően Blumkint lelőtték, és Louis Horch utasítást kapott vezetőitől, hogy az általa vezetett váltók segítségével rombolja le Roerich összes intézményét az Egyesült Államokban, ami az 1930-as évek második felében történt. (lásd Mesterépület )
Blumkin Roerich közép-ázsiai expedíciójában való részvételének egyik bizonyítéka, Oleg Shishkin egy fényképet tekint a pekingi expedíciós útlevélből, amelyet a kínai kormányzó állított ki 1926-ban Urumcsiban. Shishkin dokumentumfilmjében az első láma a bal oldalon, nyakkendővel Jakov Bljumkin [52] . A. V. Stetsenko, a Roerichok hagyatékával összeütköző egyik szervezet képviselője, a Nicholas Roerichról elnevezett múzeum vezérigazgató-helyettese, A. V. Stetsenko szerint a fényképen a Ladaki Ramzan látható, és nem Blumkin [53] .
A konfliktus másik oldalának képviselője, a Keleti Múzeum Roerich örökségvédelmi osztályának vezetője, Vladimir Rosov orientalista , aki az OGPU alelnökével, M. A. Trilisserrel [54] tanulmányozta az N. K. kapcsolatok expedíciójának tevékenységét . hogy Roerich gyakran „ hűségét fejezte ki a szovjetek iránt, sőt együttműködött velük ” [55] . Másrészt Rosov disszertációjának absztraktjában megjegyzi, hogy a tudományos kutatások nem erősítik meg azt a verziót, hogy N. K. Roerich a szovjet különleges szolgálatok ügynöke volt, és közép-ázsiai expedícióját Ya. G. „vezetése alatt” hajtotta végre. Blumkin. Rosov azt állítja, hogy a Foreign Intelligence Service tisztviselői is cáfolják ezt a verziót. Shishkin, Pervushin és Minutko regényeit és történeteit Rosov "történelminek és misztikusnak" nevezte, eltorzítva az elképzeléseket N. K. Roerich expedícióiról [56] .
Maxim Dubaev történész a "Roerich" monográfiájában [44] [45] nem hivatkozik Oleg Shishkin munkáira, de hozzá hasonlóan úgy véli, hogy Roerich kapcsolatban állt az OGPU-val, és az expedíciót a szovjetek segítségével vezette . 57] . Dubaev azt írja, hogy Roerich megbeszéléseket tartott az OGPU vezetésével [58] , és P. N. Nikiforov meghatalmazott például először azt sem tudta, hogy „a művész a szovjet kormány utasítására Urgában tartózkodik” [59] . Dubaev Shishkintől eltérő módon írja le Ya. G. Blyumkin szerepét N. K. Roerich expedíciójában [57] : „A szovjet kereskedelmi képviselő váratlanul elkezdte meggyőzni N. K. Roerichot, hogy a lehető leghamarabb hagyja el Mongóliát. utasították, hogy halasszák el az expedíciót a moszkvai Ya. G. Blyumkin érkezéséig, és ez csak egy dolgot jelenthet - Nyikolaj Konsztantyinovics letartóztatását" [60] .
2022-ben Oleg Shishkin Roerich című könyvében. Az orosz Indiana Jones igaz története" elismerte, hogy tévedett - Blumkin nem Nicholas Roerich expedícióján volt, és az expedíciós útlevél fényképén - nem Blumkin [61] .
Valójában az idézett könyvek, dokumentumok és igazságügyi orvosszakértői vizsgálatok bizonyítják, hogy az expedíciós útlevélben szereplő két ismeretlen személy A. V. Sztanisevszkij és Ovse Muchnovics Norzunov szovjet hírszerző tiszt. [62]
Dokumentumok és vizsgálatok azt is bizonyítják, hogy Roerich tibeti útján titokban Borisz Ivanovics Pankratov kíséretében volt. [63]
Vjacseszlav Molotovnak írt levelében Roerich azt mondta, hogy szülőföldjén fog maradni, és nem tervezi, hogy Tibetbe és Lhászába utazik: „1926 nyarán mi – én, a feleségem Elena Ivanovna és a fiam, Jurij – ott voltunk. Moszkvában és hamarosan megújította korábbi baráti kapcsolatainkat. Egyúttal az anyaországban szándékoztunk maradni, félretéve az ázsiai expedíció ötletét. Roerich rámutat, hogy ezt azután hozta meg, hogy „Csicherin külügyi biztos, az Oktatási Népbiztosság Lunacsarszkij és Bokij azt tanácsolta, hogy ne hagyjuk fel az expedíciót – ezt tettük mi is, évekig dolgoztunk Mongóliában, Tibetben, Indiában és felhalmoztuk. sok anyag.” [64]
A változatot V. A. Rosov javasolta , aki erről védte meg doktori disszertációját [65] . A tibeti és mandzsúriai expedíciókat elemző Rosov szerint Roerich nagypolitikában vett részt, és megpróbálta beteljesíteni az "Új Ország" utópisztikus álmát.
Rosov szerint az 1924 őszi találkozókon Nicholas Roerich N. N. Krestinskyvel és G. A. Astakhovval a Szovjetunió berlini képviseletében általános tervet dolgozott ki az "Egyesült Ázsiára", amelynek fő tézise a buddhizmus tanításainak egyesítése volt. kommunista ideológiával [18 ] . Roerich világterve egy új ország létrehozásának gondolatát tartalmazta Ázsia végtelenségében. Az altaji Zvenigorodban székelő mongol-szibériai állam felépítésének terve Maitreya kultuszán alapult [19] . Shambhala és Maitreya Roerich elképzelései közvetlenül kapcsolódnak a kommunista eszmékhez. "A kommunizmus menetét szorosan össze kell szőni Maitreya nevével. " Ezzel egy új vallási mozgalom kezdetét tették Ázsiában [66] .
A lhászai látogatással kapcsolatban Rosov kijelenti, hogy a művész a nyugati buddhisták nevében szövetséget kívánt felajánlani Tibet uralkodójának , a 13. dalai lámának a buddhista világ pártfogására [67] . Rosov szerint a Roerich és a Dalai Láma között tervezett tárgyalások fő pontja a buddhizmus és a kommunizmus egyesülésének tézise kellett volna [30] . Mivel az ázsiai buddhizmus megreformálásának szükségessége már kialakult, N. K. Roerich szándékában állt létrehozni a "Mindent Győző Buddha Rendjét", és megállapodni a Dalai Lámával a nyugati buddhisták független, párhuzamos ágáról. Ez lenne az utolsó lépés egy független állam, ideiglenesen „Új Ország” létrehozása előtt. Rosov szerint ez volt a Roerichek Világterve, amelyet Kelet-Szibéria és a Távol-Kelet térképének újrarajzolására terveztek [68] . A britek ellenkezése miatt azonban a Roerichek nem jutottak el Tibet fővárosába és nem találkoztak a dalai lámával [69] , a Szibéria és a mongol sztyeppékre irányuló buddhista hadjárat elhalasztották, a Világterv megváltozott, és ennek szükséges és fő részévé vált az ezt követő mandzsúriai expedíció [68] .
V. A. Rosov az Állami Keleti Művészeti Múzeum Roerich Örökség részlegének vezetője , ahol a Roerich-féle változatot mint politikát elfogadták, és különösen a múzeum által kiadott brosúrákban [70] teszik közzé .
A. I. Andreev tibetológus verziója szerint a teozófus [71] :181-182, 327, 401-432 Nicholas Roerich , akiben állítólag V. Dalai Lámát [71] :249 „azonosították” , ki akarta hirdetni magát. a nyugati dalai láma [ 71] :329, 339 és a "reform" tibeti buddhizmus [71] :349-352 , expedíciója pedig ennek a tervnek a része volt. Andreev szerint Roerich útközben egymásnak ellentmondó utasításokat kapott feleségétől, amelyek nem tükrözték a tibeti helyzetet, és az expedíció kudarca volt az oka a tibeti helyzettel kapcsolatos negatív megjegyzéseinek.
A történész [72] Andrej Znamenszkij a „ Vörös Shambhala ” [73] című könyvében ragaszkodik a Roerich-expedíció szellemi és politikai céljairól szóló változathoz .
Az egyik változat szerint a Roerichok egy közép-ázsiai expedícióra indultak, hogy megtalálják Shambhalát , és nem növényeket, etnológiát és nyelveket tanulmányoztak [74] . Azt is feltételezik, hogy Roerich küldetése az volt, hogy visszaadja Shambhalába azt a titokzatos csintamani követ (szanszkrit „kívánságteljesítő ékszer”), amelyet a Népszövetség bízott rá . Az expedíció tagjai biztosak voltak abban, hogy Altáj egy nagyszerű spirituális központ, amely valamilyen módon kapcsolódik Shambhalához.
Feltételezik, hogy Roerichet a harmadik pancsen láma (1738-1780) a 18. század közepén írt Útmutató Shambhalához fordítása ihlette Shambhala felkutatására . Ott leírták, hogy a Shambhalába vezető utazás belső spirituális keresés volt. Ez a magyarázat azonban nem tántorította el Roericheket attól, hogy egyszerűen gyalog vagy lóháton igyekezzenek elérni Shambhalát [74] .
Láma, ismerjük Shambhala nagyszerűségét. Tudjuk, hogy ez a leírhatatlan birodalom valóságos. De tudunk a földi Shambhala valóságáról is. <..> Ismerünk történeteket a burját lámáról, arról, hogyan vezették át egy nagyon szűk titkos járaton. Tudjuk, hogy egy másik látogató Shambhala határán a tavakból sóval látott hegyvidékiek karavánját. Sőt, mi magunk is láttunk egy fehér szegélyoszlopot Shambhala három határa közül az egyiknek [75] .
A Shambhala: In Search of a New Era (1930) című művében Roerich Shambhalát Indiától északra fekvő szent városnak írta le, ahol uralkodója Maitreya Buddha tanításait hirdeti az egyetemes béke érdekében. Roerich utalt Shambhala és Thule hasonlóságára is , az Északi-sarkon megbúvó ország, amely a németeket a titkos föld felkutatására inspirálta. Megemlítette Shambhala és Agharti földalatti város kapcsolatát is, amely a Himalája alatti földalatti alagúton keresztül érhető el [74] .
A tibeti kormánynak írt, a Roerich Múzeum (Kelet Múzeuma) archívumában őrzött leveleiben Roerich háromszor Rita Rigdennek nevezi magát – vagyis Shambhala 25. királyának, a buddhista apokalipszis hírnökének. [76]
Az expedíció eredményeként N. K. Roerich mintegy 500 festménye, valamint gazdag néprajzi és nyelvi anyag készült. Az összegyűjtött anyag olyan kiterjedt volt, hogy 1928. július 12-én Roerichék megalapították az Urusvati Himalája Kutatóintézetet: „Az intézet Roerich közép-ázsiai expedíciójának közvetlen eredménye...” (Yu. N. Roerich - az intézet első igazgatója) intézet [77] )
1960. december 20. Lev Gumiljov az All-Union Geographical Society Keleti Bizottságának Yu.N. halálának szentelt ülésén tartott beszéde közben. Roerich azt mondta:
... bár mindig tiszteltem és emlékeztem a nagy orosz geográfusokra - Közép-Ázsia felfedezőire: a nagy Przevalszkijra, Kozlovra, Grumm-Grzhimailora, Pevcovora, Potaninra és másokra -, tudtam, hogy Jurij Nyikolajevics Roerich és apja, Nyikolaj Konsztantyinovics nemcsak nem kevesebb, mint ők, de valamilyen módon felülmúlta őket. [78]
| Roerich | ||
|---|---|---|
| Egy család | ||
| irodalmi művek |
| |
| Utazások | ||
| Festmények |
| |
| Múzeumok és kiállítások | ||
| doktrína | ||
| Lásd még | ||
| ||