A Tendai-shu ( jap. 天台宗) Japán egyik fő buddhista iskolája , amely az azonos nevű kínai Tiantai Zong iskolából, más néven Lótusz Szútra iskolából alakult ki .
A Tiantai tanítást Jianzhen kínai szerzetes ( kínai 鑑眞, Japanese 鑑真, Japanese Ganjin ) hozta be Japánba a 8. század közepén , de ezt a tanítást nem fogadták el széles körben, és Ganjin maga alapította és erősítette meg risshu iskoláját . 805 - ben Saicho japán szerzetes ( jap . 最澄; Dengyo-Daishi 伝教大師 is) gyakorlatilag újrahozta és elterjesztette a Tendai iskolát. Később a Tendai iskola jelentős fejlődésen ment keresztül, és jelentősen eltér az eredeti kínai Tiantai iskolától.
785 - ben Saicho, kiábrándult az akkori buddhizmusból, több diákkal együtt bezárkózott egy kis kolostorba a Hiei -hegyen ( Jap. 比叡山). Miután 804 - ben Kínába ment , megkapta a Tiantai iskola tanári rangját, és beavatták a tantrikus buddhizmus néhány rituáléjába . Amikor Saicho visszatért Kínából az új Tiantai szövegekkel, templomot épített a Hiei-hegyen, az Enryaku -ji templomot (延暦寺), amely sok száz évre a japán Tendai iskola központja lett.
Saicho után a Tendai iskola nagyon mérvadóvá vált az udvarban, amely Ennin ( Jap. 圓仁) tevékenységéhez kötődik, aki kilenc évig tanulta a tantra rituálékat Kínában. Amellett, hogy Ennin , Entin ( Jap. 圓珍), aki Kínában volt képzésen 853-858 között, szintén jelentős szerepet játszott .
Az iskola fénykora Ryogen (912-985), a Tendai szekta 18. apátja működési éveire esik , majd az iskola uralkodóvá vált, és a császári udvarra gyakorolt befolyásában felülmúlta a Hosso és Shingon iskolákat . A siker negatív következményekkel is járt. Az iskolán belül viszály alakult ki, leginkább a tantrikus vonalak irányítása miatt, amelyek befolyásosak voltak a császári udvarban. Mivel a tantrikus rituálék a legmagasabb társadalomba való bejutást jelentették, a „beavatott” szerzetesek speciális kasztjai jöttek létre, amelyekbe kívülállókat nem engedtek be. Ezen az alapon nézeteltérések alakultak ki.
A 10. században viták támadtak Ennin és Entin követői között , aminek eredményeként Entin tanítványai elhagyták Enryaku - jit, és Mii-dera ( Jap. 三井寺) (egyébként Onjo-ji ( jap )) templomában telepedtek le . .園城寺) a Hiei - hegy lábánál . Ezt a két aliskolát jimonnak (寺門, Enchin iskola ) és sanmonnak (山門, Ennin iskola ) hívják .
A konfrontáció számos okból tört ki – egy másik szekta képviselőjének kinevezése apátnak bármely templomban, a rituálék vagy ünnepségek meg nem hívása, udvariatlanság vagy udvari intrikák.
A nézeteltérések egy idő után túlmutattak a valláson, a filozófián és a rituálékon, és hosszú távú fegyveres konfliktussá váltak, mindkét szekta harcos szerzetesek fegyveres különítményét hozta létre, sohei (僧 兵). Kétszáz éven át tartó harcok során ismételten katonai hadjáratokat szerveztek, és mindkét kolostort felégették.
Az első komoly incidens Yokei császár kinevezése volt a Hossho-ji templom apátjává 981 - ben , ami nem tetszett Ennin követőinek . Összegyűjtöttek 200 fegyveres szerzetest, és heves tiltakozást szerveztek, és arra kényszerítették a császárt, hogy meggondolja magát és visszahívja Yokeit. 989-ben a császár már kinevezte Yokeit az Enryaku -ji templom rektorává , ami ismét ellenkezést váltott ki Ennin hívei között , a császár csapatokat küldött a fővárosból, de Yokei kénytelen volt lemondani a konfrontáció miatt.
993 - ban Ennin követői katonai hadjáratot készítettek elő, hogy megbosszulják Yokei lemondását , felgyújtották az Ennin - emléktemplomot a Hiei -hegyen . Ez megtorlásokhoz vezetett Enchin támogatói ellen, és 1000 Enryaku -ji követője kénytelen volt Mii-derába menekülni.
1039 - ben ismét egy mii- derai szerzetest neveztek ki az Enryaku-ji élére , 3000 felháborodott szerzetes vette körül Fujiwara Yorimichi rezidenciáját , követelve a kinevezés lemondását. Fegyveres összecsapás alakult ki a szamurájok és a szerzetesek között, és Fujiwara kénytelen volt megváltoztatni a döntést, és egy jelöltet nevez ki a Hiei-hegyről apátnak.
1095 - ben újabb fegyveres konfliktus alakult ki Enryaku-ji szerzetesei és a Fujiwara klán szamurájjai között , először a szerzeteseket kiűzték a palotából, majd megtámadták a fővárost, és elérték a kitelepített apát visszatérését.
Enryaku-ji szerzetesei négyszer támadták meg Mii-derát , először 1074 -ben, majd a Mii-dera kolostort háromszor égették le 1081 -ben, 1121 -ben és 1141 -ben, 1141 -ben pedig a kolostor teljesen leégett és elpusztult, de később megsemmisült. még képes újjáépíteni.
Többször egyesültek a szerzetesek. 1081 - ben az egyesített erők megtámadták a narai Kofuku-ji kolostort , de a Kofuku-ji szerzetesek visszaverték a támadást, és bosszúból elégették Mii- derát .
1113- ban Enryaku- ji szerzetesei megtámadták a kiotói Kiyomizu-dera templomot , amely Kofuku-jinek volt alárendelve , és felgyújtották egy kifogásolható apát kinevezése miatt.
1117 - ben az egyesített erők ismét megtámadták a narai Kofuku-ji kolostort .
Amikor 1180-ban kitört a gempei háború (源平合戦) a Taira (平) és Minamoto (源) feudális klánok között , a Sammon szerzetesek a Tairát , a Jimon szerzetesek pedig a Minamotót támogatták.
Amikor a háború véget ért és a sógunátus létrejött , a konfliktus alábbhagyott, de a szerzetesi iskolák közötti súrlódás még több évszázadon át folytatódott.
1571- ben Oda Nobunaga lerombolta szinte az összes Hiei templomot és mindkét szektát, beleértve az Enryaku-jit is , ami után a Tendai iskola dominanciája véget ért Japánban.
Az Edo-korszakban ( 1600-1868 ) az iskola vissza tudta nyerni pozícióját a japán buddhizmusban.
A Tendai iskola megfogalmazta Buddha Amida Tiszta Földje tanát, és kialakította saját hongaku filozófiáját , amely komoly hatással volt a Tendai iskolából kinőtt szekták dogmatikájára. Buddha Amida "tiszta földjéről" szóló tan különösen a Kamakura -korszakban virágzott ( 1185-1333 ) , amikor Honen ( jap .法然) és Shinran ( jap .親鸞聖人) önálló iskolákat alapított - Jodo - shu ( jap .宗土埮淨土埮淨土埮淨在土埮淨在土埮淨在土埮淨在土埮淨在土埮淨在在圉土埮淨土) ) és Jodo-shinshu ( jap.淨土眞宗).
Ezzel egy időben a Hiei -hegyen kiképzett Nichiren ( jap. 日蓮) saját vallási iskolája , a Nichiren alapítója lett , amelyben az imádat fő tárgya a Lótusz-szútra ( jap .法華経hokegyo) volt.
Jelenleg a Tendai iskola mintegy 4300 templomnak van alárendelve, amelyekben mintegy 20 ezer szerzetes és személyzet tanul és dolgozik, az iskola híveinek száma közel 3 millió.
Az iskola filozófiája az " üresség " mahajána tanán alapul, a madhyamika filozófiáját ötvözi a tathagatagarbha tanával . A Tendai tanítás számos iskola elméletét és gyakorlatát egyesíti, beleértve a Zen , Shingon és Kegon filozófiai iskoláit .
Íme egy rövid leírás a Tendai iskola (és kínai megfelelője, a Tiantai ) tanításairól az EA Torchinov Bevezetés a buddhológiába szerint :
Sákjamuni Buddha, miután felébredt, a „tengeri tükörkép” szamádhijában volt, ahol az egész világot a végtelen Elme abszolút egységeként látta. Buddha az Avatamszaka Szútrában , majd a Lótusz Szútrában vázolta fel vízióját . A nirvánába való végső távozás előtt Buddha a Mahaparinirvána Szútrát is hirdette , amelyet a Tiantai iskolában a Lótusz-szútra legmagasabb igazságának megerősítéseként tartanak számon.
Az Avatamszaka Szútra a Tiantai iskola szerint csak fejlett intellektusú emberek számára hozzáférhető, míg a Lótusz Szútra a művelt és hétköznapi emberek számára egyaránt hozzáférhető és érthető.
A tian tai két legfontosabb gondolata a „háromezer világ egy tudati aktusban” és az „egy elme” fogalma.
A japán iskola jellemzője a tantrikus gyakorlatokkal való részleges kombinációja is. A Tendai iskola a belső és külső tanításokat tekintette, a belsőt tantrának tekintették .
| A távol-keleti buddhizmus iskolái | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||