Tomizmus

A tomizmus  a katolikus gondolkodás vezető irányzata [1] .

A tomizmus az arisztotelianizmus teista változata . A tomizmus fő gondolatait Aquinói Tamás „ A teológia összege ” című értekezésében fejti ki . A tomizmus doktrínája nem annyira a hit dogmáinak tana, mint inkább e tan ésszel való megértésének módjairól.

A 13. században a tomizmus uralta a domonkos rendet . Először Párizs és Nápoly válik a tomizmus központjává, majd később Avignon . A 15. századtól a skolasztika elsősorban a tomizmus formájában nyilvánul meg. A tomizmus két irányra oszlik: az ortodoxra, amely elutasít mindenfajta modernizációt, és a "reneszánszra", amely lehetővé teszi a tomizmus új humanista irányzatokkal való összekapcsolását. Az első irányzatot az olasz tomizmus képviseli, különösen a szirakuszai Filippo Barbieri ( 1426-1487 ), a másodikat a spanyol tomizmus, aki az apologetikát az egyház új szükségleteinek szemszögéből próbálta fejleszteni. A spanyol dominikánusok közül elsősorban Francisco de Vitoria tűnik ki , a jezsuiták közül Francisco Suarez , aki a nominalisták egyes ismeretelméleti nézeteit a realizmus álláspontjából magyarázza. Annak érdekében, hogy a tomizmust közelebb hozza a humanista filozófiához, Suarez megpróbálja elválasztani és egyben ötvözni a metafizikai kérdéseket és a természettudományi kutatást. Társadalmi és politikai téren a köztársasági rendszer elismeréséhez közelít. Azok az emberek, akik elfogadták Istentől a világi hatalmat, az első alattvalók akkor is, amikor megválasztják uralkodójukat [2] .

XIII. Leó pápa 1879. augusztus 4-i Aeterni Patris enciklikájában a tomizmust a katolikus teológia normájává nyilvánította. Tanítása a teológiai iskolákban kötelezővé vált. Egy évvel később a St. Aquinói Tamás , akit a Domonkos Rendre bíztak [3] .

1914-ben X. Pius pápa parancsára megjelent a "24 tomista tézis".

A tomizmus osztatlan dominanciája a katolikus világképben egészen a II. Vatikáni Zsinatig tartott [4] .

Ontológia

A tomizmus nagyjából egy "ontológia", a létezés tana [5]

Act és potencia

A tomizmus ontológiájának első és fő kategóriája az Istennek mint az első valóságnak az elképzelése, amely minden más dolog erőit biztosítja és megmagyarázza, Istent mint a lét teljes megvalósulását . A tomizmus megkülönbözteti az általános létet ( lat.  esse ) a konkrét léttől ( lat.  ens ).

A magasabb rendű ontológiában a kulcskapcsolat a cselekvés ( lat.  actus ) és a potencia ( lat.  potentia ) viszonya, ahol a cselekmény nem cselekvés, hanem a lét lényege a valóság . A potenciális lét az a lét , amely még nem lett, de válik.

Lényeg és létezés

Az aktus és a potencia különbségének konkretizálása a lényeg (essentia vagy latin  quidditas : "miféle") és a létezés (existentia) különbsége. A dolgokban egybeesnek, de az igazi azonosságot csak Istenben érik el, aki nem lényeg, hanem Létező. A lényeg egy dolog lehetősége , ereje, míg a létezés a valósága, aktualizálása.

Forma és anyag

Bochensky szerint a tomizmus a filomorfizmus álláspontján áll , amely azt állítja, hogy minden anyagi lény anyagból és az anyagot meghatározó formából áll. De az anyag és a forma nem létezik külön.

Az anyag úgy formálódik, mint a potencia a cselekvés. Az anyag bevezeti a formába a formában rejlő ideális egyetemességet - a konkretizáló "individuáció elvét". A tiszta vagy első anyag ( lat.  materia prima ), mint üres lehetőség, a nemlét határán egyensúlyoz, míg a formák végső formája vagy formája Isten .

A forma olyan entitás, amely – jegyezzük meg – csak akkor kezd létezni, ha valamilyen anyagban megtestesül, és így elhagyja az absztrakció állapotát. Végső soron arra a következtetésre jutunk, hogy a „forma” egy dolog tartalmi oldala (essentia), vagyis egy megérthető és definiálható lényeg [6] .

Ismeretelmélet

A tomizmus különbséget tesz a filozófia és a teológia területei között: az első tárgya az „ész igazságai”, a második pedig a „kinyilatkoztatás igazságai”. A hit és az értelem nem mondhat ellent egymásnak, mivel mindkettő Istentől származik. A filozófia a teológia szolgálatában áll, és fontosságát tekintve éppoly alábbvaló, mint a korlátozott emberi elme az isteni bölcsességnél. A tomizmus az igazságot úgy értelmezi, mint "egy dolog és az ész megfelelését":

Veritas est adaequatio rei et intellectus [7]

Az univerzálékról szóló vitában a tomizmus az Arisztotelész által tanított mérsékelt realizmus középútját választja . Elismeri, hogy nincsenek "közös esszenciák", és a tárgyak egyéni különbségei alkotják a természetüket. Mindazonáltal az általános "létezik" a tárgyakban, és az elme kivonja belőlük, mivel az eszmék az isteni gondolatoknak tekinthetők, és tevékenységük közvetetten megnyilvánul az objektív világban. Így háromféle univerzálist ismerünk fel:

Antropológia

A tomizmus antropológiája abból az elképzelésből indul ki, hogy az ember a lélek ( latin  anima ) és a test kombinációja. A lélek anyagtalan és szubsztanciális, de végső beteljesülését csak a testen keresztül kapja meg. Az emberi lélek nem csupán a test „motorja”, hanem szubsztanciális formája. A tomizmus azt is fenntartja, hogy a lélek egy és oszthatatlan, ezért nem tűnik el, amikor a test meghal. A lélek halhatatlan. Végső soron független a testtől.

Az emberi lélek két fő funkciója a tudás és az akarat. Az akarat olyan aktiváló erőként értendő, amely a tudást követi. A megismerés felfogja, hogy mi a jó, és mi tehát a cél, majd az akarat cselekedni kezd ennek elérése érdekében. A megismerés az elsődleges, és az akarat olyan impulzusként értendő, amely attól függ, hogy mit tűztünk ki célul. Így a tomizmus az úgynevezett intellektualizmus álláspontját fejezi ki az ember és viselkedése megértésében. Az ész az akarat felett áll (lásd a tomizmus 21. tézisét). Azonban csak Istenben ő a lényeg, míg az emberben ő a lényeg ereje. Így tehát nem „az értelem gondolkodik”, hanem az ember az értelem „keresztül” gondolkodik. Ugyanakkor az értelem (elme) uralja az akaratot.

Kozmológia

Foma létra formájában ábrázolta a világot („lények hierarchiája”):

  1.  - szervetlen alkotások (kövek, föld, levegő stb.)
  2.  - növények,
  3.  - állatok,
  4.  - ember,
  5.  - angyalok,
  6.  Isten, mint minden létező csúcsa, oka, értelme és célja.

Öt bizonyíték Isten létezésére

A „Teológia összefoglalása” (I, Q.2, art.3) öt ontológiai bizonyítékot ad Isten létezésére:

  1. Argumentum ex motu  – mozgásból. Ha minden mozog, akkor a mozgásnak oka kell, hogy legyen (helyhez kötött "főmozgató")
  2. Argumentum ex ratione causae efficientis – a termelő okból. Mindennek oka van, de az okok oka Isten.
  3. Argumentum ex contingentia - a szükségből és a véletlenből: a véletlent a szükség határozza meg - Isten;
  4. Argumentum ex gradu – fokozatosságból. Minden a tökéletességre törekszik, de a végső tökéletesség Isten.
  5. Argumentum ex fine – a döntőből. Ha minden egy bizonyos végső felé tart, akkor a végső végső Isten .

Etikai és politikai nézetek

A tomista etika a cél etikája. Az emberi cselekedet erkölcsi jóságához szükséges feltételek között a legfontosabb a jó célnak való alárendeltség. Az erény (virtus) és készség (hexis) doktrínája fontos helyet foglal el a tomizmus etikájában, ahol az erény „hatékony szokás, a jó és a jó hatékony elérésének szokása” lat.  habitus operativus, est bonus habitus et boni operativus .

A tomizmus etikáját a "természeti törvény" ( latin  lex naturalis ) doktrínája jellemzi , amelyet Isten az emberek szívébe helyezett, és Arisztotelész etikájának szellemében ír le ; „isteni törvény” ( lat.  lex divina ) épül rá, amely felülmúlja a „természettörvényt”, de nem tud ellentmondani. A tomizmus hangsúlyozza, hogy a pogányok tudtak az erényről és gyakorolták azt, mert az összhangban volt az emberi természettel. Természeti erényekről beszélünk, amelyeket az erkölcsileg jó cselekedetek gyakorlása alakít ki. Ennek eredményeként az ember stabil szokássá válik ezek elvégzésére. Ilyenek a pogányok erényei. A kereszténység által bevezetett erények egészen más jellegűek. Így az erények között kettős különbség van: egyrészt a teológiai és erkölcsi erények, másrészt a természetes és természetfeletti erkölcsi erények megkülönböztetése. A teológiai és a természetfölötti erkölcsi erényekben az a közös, hogy nem a jó cselekedetével szerezhetők meg és nem is szerezhetők meg. A fő teológiai erény a szeretet ( lat.  caritas ).

A tomizmus szellemi erényei közül négyet különböztetünk meg:

Az „Az uralkodók uralmáról” című értekezés egyesíti az Arisztotelészhez visszanyúló elképzeléseket az emberről mint társadalmi lényről, a közjóról mint az államhatalom céljáról, az erkölcsi jóról mint a gonosz szélsőségek középpontjáról.

Esztétika

Max Dvorak szerint a tomizmus a szépség hármas elképzeléséből származik, amely szükségszerűen tartalmaz olyan attribútumokat, mint a "világosság" (claritas), "egészség" (integritas) és "konzisztencia" (consonantia).

A tomizmus irányai

A tomizmus utolsó újjáéledése a 19. század közepén kezdődik ( neotomizmus ) – A. Stöckl, M. de Wolfe , D. Mercier , W. Newman, T. Liberatore és mások. A modern tomizmus a modern tomizmus teológiai értelmezése a legújabb természettudomány, amely Aquinói Tamás tanításait próbálja ötvözni Immanuel Kant , Georg Hegel , Edmund Husserl , Martin Heidegger és mások filozófiai gondolataival .

Kritika

Fennállásának kezdetén a tomizmus éles bírálatokkal szembesült az ágostonizmussal szemben, 1277 -ben pedig Párizs és Oxford egyházi és egyetemi hatóságai hivatalosan is elítélték , de a 14. századra a domonkos rend különböző iskoláiban elismerték .

John Duns Scotus , William de la Mars , R. Bacon követői , akik a ferences rend köré csoportosultak , ellenezték a tomizmust .

Jegyzetek

  1. ↑ Dugin A. G. A tudomány paradigmatikus alapjainak evolúciója. Ch. VI Archiválva : 2014. október 6. a Wayback Machine -nél
  2. ↑ A VIA ANTIQUA-hoz hasonló iskolák fejlődésének főbb jellemzői a XIV. és XV. században. . Letöltve: 2013. március 6. Az eredetiből archiválva : 2013. július 30.
  3. ↑ A római templom a modern és a jelenkorban . Hozzáférés dátuma: 2013. március 5. Az eredetiből archiválva : 2010. január 9..
  4. ↑ A XX. századi tomizmus és polgári filozófia (elérhetetlen link) . Letöltve: 2013. március 6. Az eredetiből archiválva : 2013. május 25. 
  5. ↑ Skirbeck G., Gilier N. Filozófiatörténet. Ch. 6
  6. ↑ Eco W. A középkori esztétika evolúciója
  7. ↑ Az "igazság" elméletének főbb rendelkezései Aquinói Tamásnál . Letöltve: 2013. március 6. Az eredetiből archiválva : 2013. június 19.
  8. ↑ A tomizmuson túl (elérhetetlen link) . Letöltve: 2013. március 6. Az eredetiből archiválva : 2013. május 23.. 
  9. ↑ Nikonov K.I. A kortárs keresztény antropológia
  10. ↑ A lengyel filozófia második fő irányzata a tomizmus volt  (hozzáférhetetlen link)

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban