Szláv neopogányság Lengyelországban

Szláv neopogányság Lengyelországban
fényesít słowiańskie neopogaństwo, rodzimowierstwo, rodzima wiara
Teljes lakosság 7-10 ezer (2020) [1]
Alapító Jan Stahniuk és mások.
Vallások etnikai neopogányság
Nyelvek fényesít
Társult etnikai csoportok lengyelek
A képen a lengyel Rodnovers Kolyada ünnepe látható

A szláv újpogányság ( rodnovery ) Lengyelországban ( lengyelül słowiańskie neopogaństwo , rodzimowierstwo , rodzima wiara ) már a 20. század elején megjelent [2] . Meghaladja a többi újpogány mozgalmat [3] .

Eredet

1818-ban Zorian Dolenga-Hodakovszkij lengyel-orosz néprajzkutató (Adam Czarnotsky álneve) "A szlávokról a kereszténység előtt" című művében ( lengyelül: O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem ) a "pavocanthevi" újjászületőjének nyilvánította magát. a szlávok keresztényesítésének tévedése [4] [ 5] . Kijelentette, hogy Lengyelországnak "vissza kell térnie eredeti hitéhez". Ez alapján a lengyelországi Rodnovery előfutáraként ismerik el [6] . Bronisław Trentowski lengyel filozófus „A szláv hit, avagy az univerzumot kormányzó etika” ( Wiara słowiańska, czyli etyka piastująca wszechświat ) című könyvében (1848) azt írta, hogy a szláv istenek egyetlen isten megnyilvánulásai, beleértve a keresztényt is [ 4]. a kereszténység előtti korban a szlávok vallása biztos módja az isteni teremtő megértésének, azzal érvelve, hogy a kereszténység nem teheti ezt meg [7] . Egy másik elődje Jan Sasz-Zubrzycki (1860-1935) volt, aki kidolgozta az "Istenismeret" ("Bogoznawstwo") [8] doktrínáját . Ez a romantikus "újrafelfedezés" és a helyi kereszténység előtti vallás megbecsülése alapozta meg Rodnovery későbbi megjelenését [9] .

Történelem

A Rodnoverie mozgalomként kezdett formálódni Lengyelországban a lengyelek és ukránok körében az 1920-as és 1930-as években. 1921-ben Władysław Kolodzei létrehozta " Świętovit követőinek szent körét (Święte Koło Czcicieli Światowida) ", bár nincs bizonyíték arra, hogy fennállásuk kezdetén rendszeresen találkoztak volna [2] . 1934-ben keletkezett a Demiurgosz [10] . 1937-ben Jan Stachniuk (álnéven Stoignev), a "Szláv mítosz" című könyv szerzője a "Community" ( "Zadruga" ) varsói magazinja köré szervezte a névadó " Zadruga " [2] [11] mozgalmat (a kifejezés zadruga jelentése délszláv törzsi egység [12] ). Dolenga-Hodakovszkij gondolatait továbbfejlesztve Sztakhniuk bírálta munkájában a lengyel katolicizmust, azzal érvelve, hogy az negatív hatással volt az ország nemzeti karakterére [12] . Stachniuk nem az ő elképzeléseiből alkotott vallást, és akik osztották nézeteit, "nagyon szabad és sokszínű értelmiségi klikk" maradtak [2] . A lengyel népszerű sajtó újpogánynak nevezte, ezt a kifejezést később el is kezdte nevezni [13] . Zdzisław Harlender lengyel katonai pilóta minden mozgástól távol állt, ugyanebben 1937-ben kiadta a „Dazhbog Svarozhich imádói” („Czciciele Dadźbóg Swarożyca”) című könyvet, amelyben felvázolta a kereszténység előtti szláv vallás újjáéledésének elképzelését [14] [15] .

A második világháború idején a Rodnover Stefan Potshusky a parasztzászlóaljak egy hadosztályát vezette, amely a lengyel német megszállók ellen harcolt . Egységének volt Szvjatovit isten temploma egy titkos erdei bázisban, és csoportos szertartásokat tartott, amelyek során az istenség fából készült képét mézsörrel elégették [2] . Jan Stachniuk a varsói felkelés idején is harcolt a náci megszállás ellen . A háború befejezése és a lengyelországi szovjetbarát rezsim felállítása után Sztakhniukot és Kolodzeit letartóztatták, ami megakadályozta egy Rodnoverie közösség létrehozását [2] [11] .

1954-ben a Lodzi Egyetemen létrehozták az Ausran klán diákcsoportot. Hivatalosan az indoeurópai társadalom tanulmányozásának szentelték, tagjai himnuszokat és imákat adtak elő [16] .

A wrocławi "Toporzeł" kiadó újra kiadta Stachniuk és tanítványa, Anthony Vatsik műveit [17] . Władysław Kolodzei „Szvjatovit követőinek szent körének” ideológiáját az 1995-ben bejegyzett „ Lengyel őslakos Egyház ” ( „Rodzimy Kościół Polski” ) folytatja, élén Lech Emfazi Stefanski [18] .

1996-ban Potrzebowski S.és az egykori „ Zadruga ” néhány más tagja létrehozta a „Native Faith Association” (“Zrzeszenie Rodzimej Wiary”) szervezetet; jelenleg - " Native Faith " ("Rodzima Wiara") ( Rodzima Wiara ) [19] . Potsebovszkij a háború előtti „Zadruga” mozgalomról írta doktori disszertációját [20] .

Donatan rapper és zenei producer a szláv bennszülött hit híveként jellemezte magát [21] . 2012-ben adta ki debütáló albumát Równonoc (angolul: Equinox), és termékeny zenei producer Lengyelországban; ő készítette a We are Slavs (My Słowianie) című dalt , amely Lengyelországot képviselte a 2014 -es Eurovíziós Dalfesztiválon [22] .

Demográfiai adatok

2013-ban Scott Simpson megjegyezte, hogy Rodnovery továbbra is "nagyon kicsi vallás" Lengyelországban, amelyet egyébként a katolicizmus ural [23] . Feltételezte, hogy a lengyel Rodnovery négy fő bejegyzett szervezetének kevesebb mint 900 rendszeresen aktív tagja volt [24] , és körülbelül ugyanennyi a kisebb, nem bejegyzett csoportokhoz tartozó hívei [25] .

2017-ben azt írta, hogy valószínűleg 2000 és 2500 közötti „aktívan elkötelezett és elkötelezett résztvevő” van az országban [26] . 2020-ban Konrad Koszcznik és Elzbieta Hornowska 7000-re 10 000-re becsülte a Rodnoverek számát Lengyelországban [1] .

Simpson megjegyezte, hogy az országban Rodnovery hívei "még viszonylag fiatalok voltak" [27] , és van némi átfedés a történelmi újraélesztők közösségével [25] . Koszcznik és Hornowska megjegyezte, hogy fiatal koruk ellenére a lengyel rodnoverek lelkileg érettek voltak, és azért csatlakoztak a valláshoz, mert az kielégítette mély személyes szükségleteiket [28] . Azt is írták, hogy férfiak tették ki a közösség nagy részét [28] . A lengyel Rodnover közösségben az anszemita nézetek némi jelenlétét figyelték meg [29] .

Lengyelországban a szláv újpogányság meghaladja a többi újpogány mozgalmat, bár mindkét irány képviselteti magát a Nemzetközi Pogány Szövetség lengyel szervezetében.[3] .

Egyesületek

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Kośnik, Hornowska, 2020 , p. 74.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Simpson, 2013 , p. 113.
  3. ↑ 1 2 Witulski, 2013 , pp. 298, 300.
  4. ↑ 1 2 Popov, 2016 .
  5. ↑ Gajda, 2013 , pp. 46-48.
  6. ↑ Simpson, 2000 , pp. 50-51.
  7. ↑ Gajda, 2013 , pp. 49-51.
  8. ↑ Simpson, Philip, 2013 , p. 28.
  9. ↑ Gajda, 2013 , p. 58.
  10. ↑ Simpson, 2000 , pp. 67-80.
  11. ↑ 1 2 Strutyński, 2013 , pp. 295.
  12. ↑ 1 2 Strutyński, 2013 , p. 288.
  13. ↑ Strutyński, 2013 , p. 294.
  14. ↑ Simpson, 2012 , pp. 11-12.
  15. ↑ Simpson, 2013 , pp. 123.
  16. ↑ Simpson, 2013 , pp. 114.
  17. ↑ Potrzebowski, 2016 , p. 183.
  18. ↑ Simpson, 2000 .
  19. ↑ Skup, 2013 .
  20. ↑ Potrzebowski, 2016 , p. 6.
  21. ↑ Simpson, 2017 , pp. 77.
  22. ↑ BBC, 2014 .
  23. ↑ Simpson, 2013 , p. 120.
  24. ↑ Simpson, 2013 , p. 115.
  25. ↑ 12. Simpson , 2013 , p. 118.
  26. ↑ Simpson, 2017 , p. 82.
  27. ↑ Simpson, 2013 , p. 119.
  28. ↑ 1 2 Kośnik, Hornowska, 2020 , p. 91.
  29. ↑ Simpson, 2017 , pp. 72-73.
  30. ↑ Szczepanski, 2009 .
  31. ↑ Simpson, 2013 , pp. 112-127.

Irodalom

Linkek