Alexandriai Szíriánus

Alexandriai Szíriánus ( ógörögül Σῠρίανος ὁ Ἀλεξάνδρειος , 4. század vége – 5. század eleje) egy ókori neoplatonista filozófus , az athéni platonista iskola képviselője, valamint a neoplatonista arisztotóletiosz . Athéni Plutarkhosz tanítványa és utóda a Platóni Akadémia tudósaként .

Esszé

Syrian Arisztotelész kommentátoraként híres; kommentálta a "Kategóriák", "Az értelmezésről", "Analytics I", "Physics", "On Heaven" és "On the Soul". Fennmaradtak Szíriánus kommentárjai a Metafizika III., IV., XIII. és XIV. könyvéhez, amelyekben Platón eszmei doktrínáját védi Arisztotelész kritikáival szemben (amely általában nem volt jellemző a neoplatonista kommentátorok Arisztotelész és Platón tanításainak összeegyeztetésére irányuló általános tendenciájára. ). Sirianusnak az Organonra vonatkozó megjegyzései töredékekből és tanúvallomásokból ismertek.

Tarzusi Hermogenész két retorikai írásának kommentárja is fennmaradt . Alexandriai Hermiás jól ismert kommentárja Platón Phaidroszához Szíriánus előadásainak átirata. A tanúvallomások szerint ismert az Orpheus , Pythagoras és Platón közötti megállapodásról szóló szír elveszett munkája , amelyet elfogultan írt a neopitagoreizmusban és a numerológiában .

Szíriánus nagy érdeklődést mutatott a költészet iránt, elsősorban Homérosz és Orpheus iránt (Szíriusz idejében Orpheust számos filozófiai és költői mű valódi szerzőjeként fogták fel). Sirianust is érdekelte az ún. „ Káldeus ”, vagyis misztikus irodalom. Erről érdekes információkat tartalmaz Marina : „Ugyanattól a [szír] tanártól [Proklosz] kapta az orfikus és káldeus teológia kezdeteit …” [4] .

Szíriánus befolyása kiterjedt mind az athéni, mind az alexandriai neoplatonizmus iskolájára. Proklosz apjának nevezi, és egy igazi filozófus mintájának tartja. „[Szírián] az istenek után számunkra a vezére minden szépnek és jónak” [5] ; „... vezetőnk, valóban Bacchus , akit különösen Platón inspirált, és a mai napig közvetítette ezt a csodát és a platóni elmélet iránti csodálatot” [6] ; „...vezetőnk, aki minden létezőt úgy szemléli, mint a magasból” [7] . Szíriusz „isteni ihletésű gondolkodására” [8] hivatkozva Proklosz arra törekszik, hogy „vezetőnk tanításait erős kötélként használja” [9] .

Tanítások

Szíria első dínjében vitathatatlanul megvalósul az a felosztás, amelyet Iamblichus vezetett be az abszolút és relatív megismerhetetlenségre. Vagyis a Szíriusznak egyrészt egyszerűen megvan az Egy ( Jó ), teljesen megismerhetetlen, másrészt az úgynevezett „Egy (Jó) eszméje ”, amely az az Egy (Jó), amely maga mindazonáltal megismerhetetlen.

A szír egység két különböző aspektusban fogható fel – a régi pitagoreanizmusból kölcsönzött  elvekben – a „ monád ” és a „határozatlan diád” elvében. Ez a két princípium önmagában létezik (ezért nevezik „önmagában-monádnak” és „magában-diádnak”), egyesülésük-egyesítésük pedig végtelen formák sorát alkotja. Vagyis a "generatív potencia", " kisugárzás ", "többkomponensű" alkotja azokat a számokat, amelyek minden világot betöltenek - "isteni", "intellektuális", "mentális", "fizikai" és "érzékileg észlelt".

Önmagában véve a szír a számokat "megszámlálható" és "lényeges" csoportokra osztja. Itt egyrészt az egyes számok egységekből való összeállítását értjük, másrészt azok teljességét, amely már egységekre oszthatatlan, és amelyet minden alkalommal oszthatatlan formában gondolunk és jelölünk meg, azaz: kettő", "három", "tucat", "száz", "ezer" stb. Vagyis ha a „megszámlálható” számok egy elvont és etikai előtti szférát alkotnak, akkor az „esszenciális” számok már az a „valami”, ami valójában belőlük keletkezik a Nousban , ahol lényeges minőséget kapnak .

A noumenális szférában Szíriánus egy „szokásos” neoplatonikus felosztást hajtott végre a gondolkodható elmére (vagyis az elmére mint tárgyra) és a gondolkodó elmére (vagyis az elmére, mint szubjektumra). Ez az Arisztotelészig visszanyúló felosztás Plotinusnál lezáratlan, Jamblikhosznál pedig befejezett formában van jelen. Sirianus, elsősorban Asinszkij Theodore nyomán , kidolgozza a „régen várt” (és korábban Plotinus, Asinsky Theodore és Jamblikhosz által „tapogatózott”) harmadik, szintetizáló mozzanatot, amely később tanítványában, Prokloszban formális terminológiai konszolidációt kap.

Sirianus ezt a harmadik pillanatot a tényleges „alapvető” kreatív elmeként fogja fel, bár az már azelőtt is létezik, hogy átmenetelne abba, amit létrehozni fog, és amelynek prototípusa és eszme lesz (vagyis a világ lelkébe való átmenet előtt , és még inkább az űrbe ). Proklosz szerint Szíriánus azt tanítja, hogy ez a demiurgosz elme az intellektuális világ tetején áll, és hogy ő nem más, mint Zeusz , és hogy ez a Zeusz, aki az Olimposz tetején ül , irányítja az egész kozmikus és szuprakozmikus régiót, és „öleli a a teljesség kezdete, közepe és vége” [10] (a késői neoplatonizmus lényegére rendkívül jellemző megjegyzés).

A harmadik fő neoplatonikus hiposztázis , azaz a világlélek tekintetében Szíriánus következetesebben rajzolja meg a tartózkodás, az indulás és a visszatérés hármas sémáját; azokról a spirituális eidókról tanít , amelyek a tisztán noumenálisokkal ellentétben logoivá válnak, amikor minden anyagi dolog lelkét megeleveníti; istenekre , angyalokra , démonokra , hősökre és testetlen lelkekre osztja fel (később Prokloszban rögzítve).

Források

1. ↑ Calogero G., autori vari SIRIANO // Enciclopedia Treccani  (olasz) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1936.
2. ↑ Syrianus // Reformáció utáni digitális könyvtár 
3. ↑ Syrianus // az Internet Filozófia Ontológiai Projekt 
4. ↑ Tengerészek. Proklosz életrajza, XXVI
5. ↑ Proklosz Diadokhosz, Platóni teológia, I 1
6. ↑ Proklosz Diadokhosz, Platóni teológia, IV 16
7. ↑ Proklosz Diadokhosz, Kommentár Platón Timéoszához, III 247
8. ↑ Proklosz Diadokhosz, Kommentár Platón Timéoszához, I 322
9. ↑ Proklosz Diadokhosz, Kommentár Platón Timéoszához, III 174
10. ↑ Proklosz Diadokhosz, Kommentár Platón Timéoszához, I 310

Irodalom

Kiadás a " Commentaria in Aristotelem Graeca " sorozatban, angol fordítások az " Ancient Commentators on Aristotle " sorozatban:

• Szíriánus, Kommentár Arisztotelész metafizikájához, 4. évf. 2-3, 13-14.
  • szöveg: CAG. Vol. 6 pont 1 (1902). 763 p.
  • angol ford.:
    • D. O'Meara, J. Dillon, (2008), Syrianus: On Aristoteles Metaphysics 3-4 . Duckworth. 192 p. ISBN 978-0-7156-3665-7
    • J. Dillon, D. O'Meara, (2006), Syrianus: On Aristoteles Metaphysics 13-14 . Duckworth. 192 p. ISBN 978-0-7156-3574-2

Kutatás

• Losev A. F. Az ókori esztétika története. [VII. kötet]. Az elmúlt évszázadok. M.: Művészet, 1988. Könyv. II. 9-13.o.
• Angela Longo (szerk.), Syrianus et la métaphysique de l'antiquité tardive: actes du colloque international, Université de Gèneve, 2006. szeptember 29. – 2006. október 1. (Napoli, Bibliopolis, 2009) (Elenchos, 51).
• Sarah Klitenic Wear, Syrianus tanításai Platón Timaioszáról és Parmenidészéről. Ókori mediterrán és középkori szövegek és kontextusok (Leiden; Boston: Brill, 2011) (Studies in Platonism, Neoplatonism and the Platonic tradition, 10).
• Peter Lautner (2009). A Λόγоι különböző típusai és helyük az empirikus tudásban és a noetikus megértésben Syrianusban. // Ókori filozófia 29(2):373-390.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán olasz a világ körül Figyelemre méltó névadatbázis Treccani
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 10016523 BNE : XX1609054 BNF : 12348048q CiNii : DA01795795 GND : 100564712 ICCU : BVEV026276 ISNI : 0000 0003 7124 2122 J9U : 987007268775605171 LCCN : n83237132 NTA : 070222592 NUKAT : n2011051434 PTBNP : 114029 SUDOC : 060452994 VcBA : 495/42665 VIAF : 250763486 WorldCat VIAF : 250763486 RNB : 7783977