Szekularizáció (szociológia)

Szekularizáció ( latin  saecularis - szekuláris) - a szociológiában a vallás társadalomban  betöltött szerepének csökkentésének folyamata ; az elsősorban vallási hagyományok által irányított társadalomból a racionális (nem vallási) normákon alapuló, szekuláris társadalmi szerkezeti modellre való átmenet.

század végéig az orosz nyelvben a "szekularizáció" kifejezés hagyományosan történelmi volt, és az egyházi földbirtokok állam javára történő kisajátításának folyamatát írta le, amely gyakorlatilag a 18. században ért véget Oroszországban , lásd Szekularizáció (történelem) .

Antoníma  - klerikalizáció .

A társadalom szekularizációja

A társadalomra vonatkoztatva a "szekularizáció" kifejezést jelenleg több értelemben használják. A szekularizációt gyakran a lakosság vallásosságának csökkenéseként értelmezik, amely az istentiszteleti helyek látogatottságának csökkenésében, a vallási szertartások szigorú betartásától való eltérésben, az ateizmus terjedésében stb.

Egyes szociológusok a "szekularizáció" kifejezést más értelemben használják: átmenetként a köz- és állami intézmények vallási szabályozásától tevékenységük racionalista alátámasztására. Ezzel a meghatározással az egyéni vallásosság növekedése nem mond ellent a szekularizációnak - mindaddig, amíg a vallás az egyén szabad választása marad, és az állami szervek döntéseiket nem támasztják alá vallási normákkal. Például a vallásosság növekedése a protestantizmus tömeges terjedése miatt Dél-Koreában és Latin-Amerikában, valamint a keresztény fundamentalizmus térnyerése az Egyesült Államokban nem jelent eltérést a szekularizációtól.

V. I. Garadzsa orosz szociológus a szekularizációnak a szakemberek eltérő felfogásáról ír [1] :

Egyes szociológusok úgy vélik, hogy a szekularizáció visszafordíthatatlan folyamat, amely folyamatosan a vallás hatókörének csökkenéséhez, fokozatos hanyatlásához és hosszú távon eltűnéséhez vezet. Mások szerint a szekularizáció csupán a vallás társadalmi kifejezésmódjának módosulását jelenti, hogy az elavult formákat újak váltják fel, de a vallás továbbra is létezik. A szekularizáció ebben a perspektívában normális folyamat, aminek a következménye akár a vallás befolyásának erősödése is lehet az aktualizált modellekben. A szekularizációs folyamat társadalmi következményeit és a vallás szerepét a modern társadalomban félreérthetően értékelik.

Példaként Garajda a szekularizációs elmélet három típusát azonosítja:

  1. A szekularizáció, mint a „szent” elvesztése.
  2. A szekularizáció, mint a vallás kiszorítása a tudomány, a racionális gondolkodás, a világi etika által.
  3. A szekularizáció mint a vallás evolúciója és módosulása a társadalmi változások során.

A társadalom szekularizációs folyamata országonként

Így 2009-ben az Egyesült Államok Harmadik körzeti Fellebbviteli Bírósága ismét megerősítette, hogy az egyik óvodás anyjának megtiltotta a Biblia szavalását, amelyet az anya szerint [2] ez a fiú kedvenc könyvének választott. , a többi gyerek előtt a „ mutasd és mondd ” osztályban. » [3] . A bíróság döntését azzal indokolta, hogy egyrészt a Biblia túlságosan kiforrott könyv, másrészt az oktatási intézményben való olvasás a missziós tevékenységgel azonosítható.

Egy amerikai tudósok 2008-ban publikált tanulmánya megerősítette a szekularizációs hipotézis részbeni érvényességét vezető amerikai tudósok körében. Így a természettudományok vallást nem valló képviselőinek aránya az 1969-es 40,3%-ról 2005-re 55,0%-ra nőtt. A társadalomtudományokban azonban ez a szám az 1969-es 50,4%-ról 2005-re 47,4%-ra csökkent. A tanulmány szerzői rámutattak ezen eredmények és a szekularizációs hipotézis képviselőinek elvárásai közötti eltérésre, és hangsúlyozták annak felülvizsgálatának szükségességét [4] .

A nem vallásosak számának növekedésének jellemzői az Egyesült Államokban

Az Egyesült Államok szekularizációs folyamata abban különbözik az európai országok szekularizációjától, hogy az Egyesült Államok lakosságának túlnyomó többsége bármely vallással azonosítja magát. A Pew Research Center 2012-es közvélemény-kutatása szerint az Egyesült Államok lakosságának egyötöde nem tartja magát egyetlen valláshoz sem kötődőnek. Ezt az embercsoportot néha a "nincs" kifejezéssel illetik. Az elmúlt 5 évben 15%-ról 20%-ra nőtt azon amerikai állampolgárok aránya, akik nem kötődnek semmilyen valláshoz. Közülük 13 millió amerikai (a lakosság 6%-a) ateistának vagy agnosztikusnak vallja magát , további 33 millió (a lakosság 14%-a) pedig azt állítja, hogy nincs különösebb vallási hovatartozása. Az amerikai állampolgárok kétharmada úgy gondolja, hogy a vallás általában véve elveszíti befolyását az amerikaiak életére. A legtöbben rossznak tartják. De azok az emberek, akik azt állítják, hogy nincs különösebb vallási hovatartozásuk, kevésbé valószínű, hogy ezt rossz dolognak tekintik, az ateisták és agnosztikusok pedig túlnyomórészt a társadalom számára jó dolognak tartják [5] .

Számos elmélet létezik arról, hogy miért nőtt az Egyesült Államokban olyan emberek száma, akik nem kötődnek semmilyen valláshoz. A Pew Research Center tanulmánya négy elméletet idéz [6] .

Hipotézisek a vallás jövőbeni szerepéről

Jelenleg három fő szociológiai hipotézis létezik a vallás társadalomban betöltött szerepéről: szekularizáció, átalakulás és polarizáció (kulturális szakadék). Annak ellenére, hogy mindegyik hipotézisnek megvannak a maga hátrányai, mindegyiknek megvannak a támogatói.

Szekularizáció

A 20. század közepén felmerült szekularizáció hipotézise azt állítja, hogy idővel a vallást a tudomány és a technika teljesen kiszorítja a társadalom életéből [14] . Ennek a hipotézisnek enyhébb változata az, hogy a vallás nem fog teljesen eltűnni, hanem elveszti befolyását [15] . E nézet szerint a vallási alakok és vallási gyakorlatok elhallgatása vagy negatív ábrázolása a médiában a szekularizáció külső jele. Sok kutató, aki ragaszkodik a szekularizációs hipotézishez, rámutat arra, hogy ez számos társadalmi és pszichológiai problémát vet fel, ami az apátia, a cinizmus, az anyagi javak megszerzése és elfogyasztása iránti túlzott vágy terjedéséhez vezet a szellemi értékek rovására [16]. . A szekularizáció is hozzájárul az ateizmus különböző formáinak terjedéséhez, kezdve az Isten és a vallás értékének aktív tagadásától a szekuláris humanizmusban a vallási szervezetek tagjainak passzív közömbösségéig a valláserkölcs felé.

A 20. század végére a szekularizáció elkerülhetetlenségének hipotézisét számos tudós elvetette, mivel ez ellentmond a következő jelenségeknek [17] [18] [19] [16] :

  1. A statisztikák azt mutatják, hogy a tudomány és a technológia magas fejlettségi szintjével rendelkező országokban is (például az USA-ban) még mindig nagy az érdeklődés a vallás iránt, és alacsony az ateizmus szintje.
  2. Trendek[ mi? ] a modern vallásban nem változtak a korábbi idők óta.
  3. A társadalom egy része a vallás elutasítására irányuló tendenciák szerves részét képezik a társadalmi szerepvállalás csökkenésének általános tendenciájának.
  4. A markánsan alacsonyabb vallási szinttel rendelkező régiókban (például Európában) a szekularizáció szokatlan szociokulturális tényezők által okozott anomália.

Valójában annak egyik fő alkotója, P. Berger is feladta a szekularizáció elméletét, aki 1999-ben megjelent vitaindító cikkében amellett érvel, hogy téves az a feltevés, hogy szekularizált világban élünk. [20] Ahogy W. Svatos és K. Christiano amerikai szociológusok kifejtik, az egzisztenciális kérdések örökkévalóak, megoldásuk mindig túlmutat a racionális definíció határain, így az emberi tapasztalatban mindig lesz helye a vallási válaszoknak: ennek eredményeként , a vallás egésze újjászületik, és a szekularizációnak vannak határai. [21]

Vallási átalakulás

A szekularizáció elméletének egyes kutatói általi revíziója [22] kapcsán felmerült a vallási átalakulás hipotézise [23] . Ez a hipotézis azt állítja, hogy a szekularizáció [22] és a kulturális változások, mint például az individualizmus növekedése és a társadalmi szétesés nem a vallás eltűnéséhez, hanem az individualizáltabb vallási és spirituális gyakorlatok vonzerejének növekedéséhez vezetnek [15] [22] . Az individualizmus növekedése a vallásban a vallási intézményeken kívüli spirituális keresések megerősödéséhez vezet [24] . Ezt a következő tendenciák fejezik ki [25] [26] :

  1. A vallási küldetések kiterjesztése vallási szervezetek keretein belül és kívül egyaránt;
  2. Vallási és spirituális eklektika ;
  3. Az új vallási mozgalmak és a New Age szellemi áramlatainak elterjedése , valamint az ősi pogány hiedelmek és gyakorlatok újjáéledése.

Charles Taylor rámutat, hogy sok ember számára a modernista és szekularista nézetek elfogadhatatlanok, mivel az üresség és az élet értelmetlenségének érzésével társulnak, ugyanakkor a hagyományos vallás elutasítása nem vezet a hit elvesztéséhez. a legtöbb ember számára, hanem a vallási keresés különféle alternatív formáira. Egy személy spirituálissá válhat , de nem vallásossá , vagy egyszerűen támogathatja a vallási intézményeket és más emberek által végzett vallási gyakorlatokat. Ahogy Taylor megjósolta, miután a szekularizmus koncepciója megbukik, a hitetlenség elveszti vonzerejét, és egy módosult vallás széles körben támogatott [15] .

Kulturális szakadék

Ronald Inglehart amerikai szociológus és politológus a posztmaterializmus koncepcióját kidolgozva új elméletet terjesztett elő a vallási szféra globális trendjeivel kapcsolatban, amely a szekularizációs hipotézis frissített változata [27] . Inglehart szociológiai adatok elemzése alapján felvetette, hogy az egyik legfontosabb ösztönző, amely a vallás felé fordulást ösztönzi, a társadalmi és gazdasági biztonság iránti igény. Az európai országok gazdasági fejlődése növelte a biztonság szintjét, és az életmódbeli korlátozások mérséklésével együtt szekularizációhoz és a születési ráta csökkenéséhez vezetett Európában. Ilyen körülmények között a vallás és a család választható, nem kötelező eleme az emberi életnek [28] . A fejlődő országokban azonban a biztonsági szint nemhogy nem nő, hanem éppen ellenkezőleg, csökken. Ez megerősíti a vallás pozícióját a harmadik világ országaiban, ami viszont a családi értékek megerősödéséhez és a népesség növekedéséhez vezet ezekben az országokban.

A szekularizált régiókban tapasztalható elnéptelenedő tendenciák és a magas vallásossággal jellemezhető régiók népességének növekedése azt jelenti, hogy az elmúlt fél évszázad során a világ egésze vallásosabbá vált, mint korábban. Inglehart úgy véli, hogy ez az állapot kulturális megosztottsághoz vezet a szekuláris és vallási társadalmak között, és ellenállást vált ki a világ vallási régióiból a szekuláris értékek befolyásával szemben, amelyet fenyegetésnek tekinthetnek [29] . A kulturális szakadék-elmélet megválaszolatlan kérdéseket hagy maga után, hogy az Egyesült Államok miért tartja meg a vallásosság magas szintjét, és mi magyarázza az Európa különböző részei közötti szekularizáció mértékének eltéréseit.

Államvallás

Az állam elszakadása az egyháztól a szekularizáció egyik jellemzője. Egy 2005 - ös Harvard -tanulmány szerint 2001 -ben [30] :

A hivatalos vallású államok szekularizációjának terjedésével egyre kevesebb: 1900-tól 2000-ig az államvallást 63 országban törölték el (például Brazíliában , Japánban és Oroszországban), és csak 17 országban vezették be (pl. , Bangladesben [30] ). Egyes országok a 20. században először eltörölték az államvallást, majd újra felvették [30] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Garaja V.I. VII. fejezet. Szekularizáció // Vallásszociológia. - INFRA-M, 2005. - 348 p. — (Klasszikus egyetemi tankönyv). — ISBN 5-16-002026-8 .
  2. ↑ A bíróság elfogadta ezt a hitvallást, de megjegyezte, hogy a fiú dajkájának vallomása szerint kedvenc könyve a „Barna medve, barna medve” volt.
  3. ↑ Bírósági eljárás archiválva 2009. június 11-én a Wayback Machine -nél  (  PDF )
  4. ↑ Ecklund EH, Park JZ, Veliz PT Secularization and Religious Change among Elite Scientists  (nem elérhető link) // Social Forces, 86. kötet, 4. szám, 2008. június, pp. 1805-1839 | 10.1353/sof.0.0048
  5. ↑ „Nincs” a felfutásban. Ötből egy felnőttnek nincs vallási hovatartozása archiválva : 2018. december 25., a Wayback Machine // The Pew Forum on Religion & Public Life. Szavazás 2012. október 9. Vezetői összefoglaló
  6. ↑ „Nincsek” növekvőben: Ötből egy felnőttnek nincs vallási hovatartozása Archiválva : 2013. március 9., a Wayback Machine , p. 29 - 32 // Pew Research Center, 2012. október 9
  7. ↑ Hout, Michael és Claude S. Fischer. 2002. "Miért nincs több amerikainak vallási preferenciája: politika és generációk." American Sociological Review, vol. 67:165-190
  8. ↑ Putnam, Robert D. és David E. Campbell. 2010. "American Grace: Hogyan oszt meg és egyesít minket a vallás." Simon & Schuster, 120-121. oldal
  9. ↑ Wuthnow, Robert. 2007. "After the Baby Boomers: How Twenty- and Thirty-Somethings Are Shaping the Future of American Religion." Princeton University Press, 51-70. oldal.
  10. ↑ Putnam, Robert D. 2000. "Bowling Alone: ​​The Collapse and Revival of the American Community"; Simon és Schuster. American Grace; Putnam és Campbell. „American Grace”, 127. oldal
  11. ↑ The New York Times. 1968. "A vallás sivár kilátásai láthatók." február 25, 3. oldal
  12. ↑ Norris, Pippa és Ronald Inglehart. 2004. Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide. Cambridge University Press , 216-217. oldal
  13. ↑ Norris és Inglehart, ugyanott, 89-95., 107-108., 225-226.
  14. ↑ Gill, R. A vallási részvétel és hit jövője Nagy-Britanniában és azon túl // The Blackwell companion to the sociology of vallás  / RK Fenn. - Oxford: Blackwell, 2001. - P. 279-291. - ISBN 978-0-631-21241-6 .
  15. ↑ 1 2 3 Taylor, C. Világi kor  (neopr.) . - Cambridge, MA: Belknap, 2007. - ISBN 978-0-674-02676-6 . Archiválva : 2016. március 17. a Wayback Machine -nál
  16. ↑ 1 2 Nelson, James M. Psychology, Religion and Spirituality Archiválva : 2016. december 30., a Wayback Machine -nél . Springer Science + Business Media, LLC 2009. ISBN 978-0-387-87572-9
  17. ↑ Darren E. Sherkat, Christopher G. Ellison. LEGÚJABB FEJLEMÉNYEK ÉS AKTUÁLIS VITÁSOK A VALLÁSSZOCIOLÓGIÁBAN  (angolul)  : folyóirat. - 1999. - 1. évf. 25 . - P. 363-394 . - doi : 10.1146/annurev.soc.25.1.363 . Az eredetiből archiválva: 2016. március 4.
  18. ↑ The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics / Peter L. Berger (szerkesztő, et al.). — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. - 135 p. — ISBN 9780802846914 . Archiválva : 2015. február 21. a Wayback Machine -nál
  19. ↑ Alan Aldridge. Vallás a mai világban: Szociológiai bevezetés . - Harmadik kiadás. - Polity Press, 2013. - 256 p. — ISBN 978-0-7456-6514-6 . Archiválva : 2015. február 21. a Wayback Machine -nál
  20. ↑ P. Berger "The Desecularization of the World: A Global Overview"// "The Desecularization of the World: Resurgent Religious and World Politics", szerk. P. Berger, Ethic and Public Policy Center Washington, DC, 1999, 2-3.
  21. ↑ Christiano K., Swatos W. "Szekularizációs elmélet: egy fogalom menete"// Vallásszociológia, 1999. ősz
  22. ↑ 1 2 3 Hill, PC, Pargament, KI , Hood, RW, McCullough, ME, Swyers, JP, Larson, DB és mások. Vallás és spiritualitás fogalma: Közösségi pontok, kiindulópontok  (angolul)  : folyóirat. — Journal for the Theory of Social Behavior, 2000. - 20. évf. 30 . - 51-77 . o . Az eredetiből archiválva : 2012. március 1.
  23. ↑ Tető, WC Keresők generációja: A baby boom generáció spirituális utazásai  . - San Francisco: HaperSanFrancisco, 1993. - ISBN 0-06-066963-2 . Archiválva : 2016. március 3. a Wayback Machine -nél
  24. ↑ Wuthnow, R. After Heaven: Spirituality in America since the  1950s . - Berkeley, CA: University of California Press , 1998. - ISBN 978-0-520-22228-1 .
  25. ↑ Besecke, K. A szó szerintiségen túl: Reflexív spiritualitás és vallási jelentés // Mindennapi vallás: A modern vallási élet megfigyelése  / NT Ammerman. - New York: Oxford University Press , 2007. - P. 169-186. - ISBN 978-0-19-530541-8 .
  26. ↑ Hervieu-Leger, D. Individualizmus, a hit érvényesítése és a vallás társadalmi természete a modernitásban // The Blackwell companion to sociology of vallás  / RK Fenn. - Oxford: Blackwell , 2001. - P. 161-175. - ISBN 978-0-631-21241-6 .
  27. ↑ Inglehart, Ronald és Welzel, Christian. Modernizáció, kulturális változás és demokrácia: The Human Development Sequence Archiválva : 2016. május 13., a Wayback Machine , Cambridge University Press , 2005. ISBN 978-0-521-84695-0
  28. ↑ Casey, M. Isten felé: A nyugati ima ősi bölcsessége  . — Liguori, MO: Liguori/ Triumph, 1996. — P. 25. — ISBN 0-89243-890-8 . Archiválva az eredetiből 2013. január 23-án. Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2012. november 26. Az eredetiből archiválva : 2013. január 23.. 
  29. ↑ Norris, Pippa és Inglehart, Ronald. Szakrális és világi: Vallás és politika világszerte  (angol) . - Cambridge: Cambridge University Press , 2004. - ISBN 9780521839846 . Archiválva : 2012. október 31. a Wayback Machine -nál
  30. ↑ 1 2 3 Robert J. Barro és Rachel M. McCleary, Mely országokban vannak állami vallások? Harvard, 2005. Archiválva : 2016. március 5. a Wayback Machine -nél
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban