Szentlélek

A Szentlélek  ( héberül רוח הקודש ‏‎ [ 1] , görögül πνεῦμα ἅγιον [ 1] ) az egyetlen Isten – a kereszténységben a Szentháromság – harmadik hipotézise .

A "Szentlélek" szó nyelvtanilag hímnemű oroszul, latinul ( Spirus Sanctus ), héberül ( ‏ רוח הקדש ‎) és más sémi nyelveken ( Ruach ) nőnemű, míg a görögben (Agio Pneuma  - εύΠννγΠν ) - középső.

judaizmus

A "Szentlélek" kifejezés ( héberül רוח הקודש , Ruach HaKodesh) ritkán fordul elő a Tanakhban , például egyszer a Zsolt.  50:13 , kétszer Isa.  63:10-11 . Ugyanakkor az „Isten Lelke” szókifejezést sokszor használják, először az 1Móz.  1:2 . A judaizmusban Isten egy, az Isten kettősségének vagy hármasságának gondolata elfogadhatatlan a zsidók számára. A Ruach HaKodesh kifejezés gyakran megtalálható a talmudi irodalomban. Egyes esetekben prófétai sugalmakra utal, míg másokban Isten hatalmának szimbólumaként használják. Ezékiel a prófétai látomást "ruach Elohim"-nak ("Isten szelleme") vagy "ruach Adonai"-nak ("az Úr szelleme") nevezi. A zsidóknál a „szentlélek” bizonyos fokú megszemélyesítéssel rendelkezik, de továbbra is „Istenhez tartozó tulajdonság, az egyik tulajdonsága”, míg a kereszténységben a Szentlélek a Szentháromság Isten egyik személye [2]. .

A judaizmusban bővelkedik az Isten Szellemére, Jehova Szent Szellemére ( Jahve ) való hivatkozás, de elutasít minden olyan elképzelést, hogy a Szentlélek az örökkévaló Isten egy hármas Istenség részeként. Ugyanakkor a „ruach” ( héberül רוח ‏‎) főnév, amelyet gyakran használnak a Mindenható Isten Lelkével kapcsolatban, és általában a „szellem” fogalmára utal, szó szerint „lélegzetet” vagy „szelet” jelent. . A "ruach" főnév az orosz "lélegzet" szóhoz hasonlóan vagy a szelet, vagy egy láthatatlan hajtóerőt jelent [1] .

Így a Szentlelket a judaizmus mindig is aktív erőnek, magának Jehova Istennek ( Jahvenak ) leheletének tekintette és érzékeli ma is, amellyel mindent megtesz és teremt. Ezt követően a „szellem” szó ( héberül רוח ) egy független földi feletti lényt kezdett jelölni. Ez a megjelölés megtalálható néhány apokrif írásban, valamint a Talmudban és a Midrásban. Ez a gondolat különös fejlődést kapott a kereszténységben. A keresztény teológiában már nem az Úr egy különleges tulajdonságáról beszélünk, nem a Tőle fakadó megvilágosodásról, hanem egy objektíven létező, élő és személyes Kezdetről. A Szentlélek ilyen megtestesülését valószínűleg soha nem tapasztalták a zsidók között; de a zsidók olykor a függetlenül cselekvő isteni erő kisugárzását is látták benne [3] .

kereszténység

A legtöbb hagyományos keresztény felekezet elismeri a Szentlélek fontosságát minden hívő életében. A Szentlélek a Szentháromság személye , amelyen keresztül a hármas Isten hat az emberben és az egyházban. Ha az Ószövetségben , a Fiú szolgálatában – az evangéliumokban  leírt időszakban – az Atyaisten fogalma volt a legfontosabb , akkor a jelen pillanatban a Szentlélek ajándékai a keresztény gyülekezetben jobban észrevehetők [4] .

A Szentlélekkel kapcsolatos elképzelések fejlesztése

A Didache hetedik fejezete tartalmazza az „Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” való keresztelés képletét [5] .

Az 1. század végén Római Szent Kelemen esküben egyesítette a Szentháromság három személyét: „Él az Isten, és mint az Úr Jézus Krisztus és a Szentlélek, a választottak hite és reménysége” [6] . Szónoki kérdést tett fel: „Nem egy Istenünk és egy Krisztusunk van? Nem egyedül a kegyelem Lelke árad ránk?” [7] . Szent Kelemen a Szentírás szerzőjeként és sugalmazójaként is említi a Lelket . Órigenész azzal érvelt, hogy a Szentlélek "ilyen méltósággal és hatalommal rendelkezik", és részt vesz az Atyában és a Fiúban [8] . A római Hippolitosz a Szentlélek imádásáról beszél [6] . Nagy Szent Atanáz kijelentette a Szentlélek teljes isteni mivoltát és az Atyával és a Fiúval való egybevágóságát .

Ezzel párhuzamosan a Szentlélek természetéről ellentétes nézetek is megjelentek az egyházban. Így a 4. században Macedónia Konstantinápoly püspöke azon véleményének adott hangot, hogy a Szentlélek „az angyalokkal azonos szintű szolga és szolgáló” [9] , és alárendeltje az Atya és a Fiú Istennek . Eunomius cyzicus püspök a Lélek eredetéről beszélt "az Atya parancsa és a Fiú cselekvése miatt" [10] . A macedónok és az eunomiaiak Szentlélekről szóló tanításait a 381-es konstantinápolyi zsinat eretneknek és elkeseredettnek minősítette .

A középkorban a Szentlélek iránti érdeklődést a filioque vita táplálta . Végső soron a Szentlélek leszármazásának természetéről alkotott eltérő nézetek váltak a Nagy Szakadás egyik oka .

A reformáció idején Kálvin János kijelentette, hogy a Szentlélek elhozza a Szentírás értelmét a hívők szívébe és elméjébe. John Wesley (a metodizmus megalapítója ) a Szentlélek részvételéről tanított a hívők „megszentelésében”. Wesley nézeteinek folytatása volt a szentségi mozgalom a 19. században. A 20. században a Szentlélekkel való keresztség tana a pünkösdi , karizmatikus és más protestáns egyházak és hívőcsoportok egyik legfontosabb tanává vált .

A Szentlélek cselekedetei

A kereszténység szempontjából a Szentlélek az Atyával és a Fiúval együtt a láthatatlan és látható világ Teremtője.

Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet . A föld alaktalan és üres volt, és sötétség volt a mélység felett, és Isten Lelke lebegett a vizek felett.

- Gen.  1:1-2

Isten Lelke teremtett engem, és a Mindenható lehelete életet adott.

- Állás.  33:4

Dávid király az Ószövetségben is imádkozott, hogy a Szentlélek küldjék le hozzá:

Teremts bennem tiszta szívet, Istenem, és újíts meg bennem az igaz lelket. Ne vess el engem a te színed elől, és ne vedd el tőlem Szentlelkedet. Add vissza nekem üdvösséged örömét, és erősíts meg az uralkodó Szellemmel.

- Ps.  50:12-14

A keresztények úgy vélik , hogy a Szentlélek a történelem során leszállt az egyénekre, hogy természetfeletti erőkkel ruházza fel őket: prófétákra , papokra, igazlelkű zsidó királyokra , apostolokra , keresztény mártírokra és minden szentekre.

A keresztények azt hiszik, hogy a Fiú Isten a Szentlélek által megtestesült  -

A Szentlélek száll rád, és a Magasságos ereje beárnyékol téged; ezért a megszületett szent lényt Isten Fiának fogják nevezni.

— Luke.  1:35

János evangéliuma beszámol arról, hogy Jézus Krisztus azt mondta, hogy a Szentlélek később „meg fogja győzni a világot a bűnről, az igazságról és az ítéletről” ( János  16:7-11 ).

Jézus Krisztus Vigasztalónak is nevezte a Szentlelket:

Amikor eljön a Vigasztaló, akit én küldök nektek az Atyától, az Igazság Lelke, aki az Atyától származik, bizonyságot tesz rólam.

— Be.  15:26

Nyilvánvaló, hogy a Szentlélek funkciója itt abban nyilvánul meg, hogy tanúságot tesz Jézus Krisztusról.

A Szentlélek a szent ajándékokat : a kenyeret és a bort Krisztus testévé és vérévé változtatja.

Szentlelked által megváltozva. Ámen. Ámen. Ámen.
Epiklézis a bizánci szertartás liturgiájában

A Szentlélek cselekedeteihez olyan vallási fogalmak kapcsolódnak, mint: a Szentlélekkel való keresztség , a Szentlélek gyümölcse, a Szentlélek ajándékai .

Szentlélek keresztség

A pünkösdiek és más keresztény felekezetek képviselői úgy vélik, hogy a Szentlélekkel való keresztség minden hívő számára elérhető (az Egyház hagyományától függetlenül) pünkösd napját követően , és nem csupán szertartás, hanem személyes lelki élmény is. esetenként különféle érzelmek kíséretében.

Én vízzel keresztellek titeket, és Ő ( Jézus ) megkeres titeket Szentlélekkel

— Mk.  1:8

A Jeruzsálemben tartózkodó apostolok, akik meghallották, hogy a szamaritánusok befogadták Isten beszédét, elküldték hozzájuk Pétert és Jánost, akik megérkezve imádkoztak értük, hogy megkapják a Szentlelket. Mert még nem szállt alá egyikükre sem, hanem csak megkeresztelkedtek az Úr Jézus nevében. Aztán rájuk tették a kezüket, és megkapták a Szentlelket.

— cselekszik.  8:14-17 A Szentlélek ajándékai

A Szentlélek ajándékai a Szentlélek természetfeletti megnyilvánulásai a hívőkben. A keresztények úgy vélik, hogy lelki ajándékokat kapnak a hívők (vagy az apostolok idejében kaptak), hogy teljesítsenek bizonyos, a Bibliában feljegyzett isteni szertartásokat , mint például:

A Szentlélek ajándékainak témáját Pál apostol részletesen tárgyalja az 1Korinthus levél 12-14. fejezetében. A bevezető szavakat alapvetőnek tekintik:

De mindenkinek megadatott a Lélek megnyilvánulása a javára. Az egyiknek a Lélek adja a bölcsesség beszédét, a másiknak a tudás beszédét, ugyanaz a Lélek; hit másnak, ugyanazon Lélek által; a másiknak a gyógyulás ajándékait, ugyanazon Lélek által; a csodák a másiknak, a prófécia a másiknak, a szellemek megkülönböztetése a másiknak, a nyelvek a másiknak, a nyelvek magyarázata a másiknak. Mindezt azonban egy és ugyanaz a Lélek hozza létre, mindenkinek külön osztva, ahogy neki tetszik.

— 1 Kor.  12:7-11

E szöveg alapján szokás kiemelni[ kitől? ] 9 A Szentlélek ajándékai:

  • 1 - a bölcsesség szava
  • 2 - a tudás szava
  • 3 - hit
  • 4 - a gyógyítás ajándékai
  • 5 - csodamű
  • 6 - prófécia
  • 7 - a szellemek megkülönböztetése
  • 8 - különböző nyelvek
  • 9 - nyelvek értelmezése

A patrisztikában megjegyzik, hogy ezen ajándékok megértésének kulcsa a „megnyilvánulás” [11] szó . A hívőben lakozó Szentlélek láthatatlan. De az ajándékok hatásának köszönhetően Isten Lelke kinyilatkoztatja magát az emberi érzékek számára. Más szóval, ezen ajándékok mindegyike a Szentlélek természetfölötti megnyilvánulása, amely a hívőben lakozik és rajta keresztül működik. És mivel ezek az ajándékok nem a hívőt, hanem a Szentlélek személyét tárják fel, mind természetfeletti jellegűek. Remete Szent Theofán úgy véli, hogy „a „Lélek megjelenése” szavak a Lélek nyilvánvaló cselekvését jelentik, az Ő kinyilatkoztatását, amely mindenki számára észrevehető. [12]

A pünkösdizmusban és a karizmatikus mozgalomban , ahol a lelki ajándékokat hangsúlyozzák, a Szentlélek megnyilvánulásait általában három különálló csoportba sorolják:

  • Beszédajándékok - ajándékok, amelyek az emberi beszéd szervein keresztül működnek (prófécia, különböző nyelvek, nyelvek értelmezése)
  • Kinyilatkoztatási ajándékok – olyan ajándékok, amelyek természetfeletti kinyilatkoztatást nyújtanak (bölcsesség szava, tudás szava, szellemek megkülönböztetése)
  • Erőajándékok - ajándékok, amelyek a fizikai valóságban demonstrálják Isten erejét (hit, gyógyulás ajándékai, csodák) [13]

A Lélek ajándékai Ésaiás szerint ( Ézsaiás 11 :2-3):

  • 1 - bölcsesség
  • 2 - elme
  • 3 - a tanács szelleme
  • 4 - erőd (bátorság)
  • 5 - tudás (tudás)
  • 6 - jámborság
  • 7 - az Úr félelme
A Szentlélek gyümölcse

A Szentlélek gyümölcsei olyan erények, amelyekhez magának az embernek az erőfeszítésein kívül Isten közreműködése is szükséges. A bolgár Theophylact értelmezése szerint „a magot tőlünk adjuk, vagyis az akaratból, de ahhoz, hogy gyümölcse legyen, Istentől függ” [14] . Pál apostol így nevezi őket a Galata levél 5. fejezetében:

A Lélek gyümölcse: szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, jóság, irgalom, hit, szelídség, mértékletesség.

— Gal.  5:22-23 A Szentlélek mint tanító

Az utolsó vacsorán Jézus azt mondta, hogy a Mennyei Atya elküldi a Szentlelket az apostolokhoz, akik mindenre megtanítanak [15] :

De a Vigasztaló, a Szentlélek, akit az én nevemben küld az Atya, mindenre megtanít titeket, és eszetekbe juttatja mindazt, amit mondtam nektek.

— Be.  14:26

A Szentlélek látható megnyilvánulásai

A Szentlélek következő látható megnyilvánulásait írja le az Újszövetség :

  • Galamb alakjában ( Lk  3:22 , Mt  3:16 , Márk  1:10 , János  1:32 ). Ez az Úr megkeresztelkedését leíró epizód az egyetlen lehetséges cselekmény a keresztény ikonográfiában, amely elfogadható - mint a Szentlélek képe a mennyből alászálló galamb alakjában. Vagyis az összes többi galambkép, amely nem kapcsolódik az Úr megkeresztelkedésének cselekményéhez, nem a Szellemet ábrázolja, hanem csak egy galambot.
  • Tüzes nyelvek formájában ( ApCsel  2:3 ).
  • Más nyelvek formájában, amikor az emberek, akikre a Szentlélek leszállt, különböző nyelveken kezdtek beszélni, amelyeket ezek az emberek korábban nem ismertek ( ApCsel  2:3-10 ).

A Szentlélek teológiája

Káromlás a Szentlélek ellen

Az evangélium szerint a Szentlélek káromlása nem bocsáttatik meg:

22 Aztán hoztak hozzá egy vak és néma démontól megszállottat; és meggyógyította őt, úgy hogy a vak és néma beszélt és látott.

23 Az egész nép elcsodálkozott, és monda: Nemde ez a Krisztus, a Dávid fia?

24 De amikor ezt meghallották a farizeusok, azt mondták: Nem űz ördögöket, csak Belzebubnak , a démonok fejedelmének ereje által.

...

31 Azért mondom néktek, minden bûn és káromlás megbocsáttatik az embereknek, de a Lélek káromlása nem bocsáttatik meg az embereknek;

32 Ha valaki az Emberfia ellen szól, megbocsáttatik neki; de ha valaki a Szentlélek ellen szól, annak sem ebben a korban, sem a jövőben nem bocsátanak meg.

— Mf.  12:22-32

Jézus ezt azután mondta, hogy megvádolta a farizeusokat , hogy a démonok fejedelmének erejével űzték ki a démonokat.

Pelusiotsky Izidor és Nagy Bazil értelmezése szerint a Szentlélek istenkáromlása  Isten Lelke cselekvésének a démonok fejedelmének tulajdonítása. John Chrysostom úgy gondolta, hogy a Szentlélek istenkáromlása  a nyilvánvaló igazság elutasítása egy személy részéről.

Szentlélek Napja

A Szentlélek napjának ünnepét a katolicizmusban a húsvét utáni 50. napon, pünkösddel egyidőben tartják ( mindig vasárnap ). Az ortodoxiában a húsvét utáni 51. napon, azaz pünkösd másnapján ünneplik (mindig hétfőn ). Ezt az ünnepet más keresztény egyházakban is megünneplik.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Jacobs J. , Blau L. Szentlélek . Archivált : 2011. október 16., a Wayback Machine // Jewish Encyclopedia . - 1911. - 1. évf. 6. - P. 447-450
  2. ↑ Joseph Abelson, Isten immanenciája a rabbinikus irodalomban . – London: Macmillan and Co. , 1912.
  3. ↑ Szentlélek // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  4. ↑ Erickson M.keresztény teológia. - Szentpétervár:: Biblia mindenkinek , 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 .
  5. ↑ Az Úr tanítása, 12 apostol útján (közvetítve) a népekhez  // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . - 1975. - 11. sz . Archiválva az eredetiből 2013. június 3-án.
  6. ↑ 1 2 Pre-Nicea egyházatyák Krisztus istenségéről és a Szentlélekről . Letöltve: 2013. április 14. Az eredetiből archiválva : 2013. április 23..
  7. ↑ Római Kelemen . Korinthusiakhoz írt levél . Archivált 2013. október 21-én a Wayback Machine -nél Archivált másolat (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2013. április 14. Az eredetiből archiválva : 2013. október 21.. 
  8. ↑ Órigenész . A kezdetekről.
  9. ↑ Earl E. Kearns. A kereszténység útjai. - M .: Protestáns , 1992. - S. 106. - 416 p.
  10. ↑ Biryukov D.S. Evnomii // A keleti keresztény gondolkodás antológiája. 2 kötetben / Tudományos alatt. szerk. G. I. Benevich és D. S. Birjukov; comp. G. I. Benevich .. - M., Szentpétervár: Nikea, 2009. - T. I. - S. 237. - 672 p.
  11. ↑ Kommentár 1. Kor. 12:7 . Archivált : 2020. augusztus 6. a Wayback Machine -nél // Holy Fathers on Holy Scripture
  12. ↑ Szent Theofán, a remete Kommentár a korinthusiakhoz írt első levélhez, 6. rész . Archiválva : 2020. október 16. a Wayback Machine -nél
  13. ↑ A hit, mint ajándék . Archivált : 2020. szeptember 18. a Wayback Machine -nél // Prince D. "A hit mint életforma"
  14. ↑ Boldog Teofilakt, Bulgária érseke. Kommentár Pál szent apostol galatákhoz írt leveléhez . Archivált : 2016. április 25. a Wayback Machine -nél // Az ortodoxia és a világ
  15. ↑ Charles Spurgeon . 12 Beszédek a Szentlélekről . Letöltve: 2021. március 12. Az eredetiből archiválva : 2022. április 7..

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák