| Satipatthana Sutta | |
|---|---|
| Lefordítva | |
| Pali | Satipaṭṭhāna sutta |
| szanszkrit | Smṛtyupasthāna sūtra |
| kínai | 念處經 |
A Satipatthana Sutta [1] ( Madzshima Nikaya 10: Szutta az éberség alapjairól) és az újabb Mahasatipatthana Sutta [2] ( Digha Nikaya 22: Greater Sutta on Mindfulness Fundamentals) a leghíresebb és legszélesebb körben tanulmányozott szutta . a buddhizmus páli kánonja , a Theravada , amely a Vipassana meditáció modern gyakorlatának alapjául szolgál . A Satipatthana Sutta és a Mahasatipatthana Sutta páli szövegei többnyire szó szerint szólnak; a fő különbség a négy nemes igazságról ( Pali Catu ariya sacca ) szóló rész a jelenségek megfigyelésében ( Pali Dhammānupassana ), amelyet a Mahasatipatthana Szutta [3] [4] jelentősen kibővített . Ezek a sutták (beszédek) a sati (mindfulness) gyakorlatát hangsúlyozzák, amely „a lények megtisztítására, a bánat és a siránkozás leküzdésére, a szenvedés és a bánat megszüntetésére, az igazság útjának járására, a nibbana elérésére szolgál .
A Satipathana Sutta elemei a Samyutta Nikaya -ban [5] találhatók , amelyek a buddhista szövegek legrégebbi rétegeihez tartoznak. A kidolgozott Mahasatipatthana Szutta csak a Theravada Digha Nikaya-ban található. Bhante Sujatoazt állítja, hogy a szutta más szutták elemeiből állt össze már ie 20-ban. e. [6] .
A páli satipaṭṭhāna kifejezés egy összetett szó, amely a páli sati , figyelmesség és a páli paṭṭhāna , "föld" vagy páli upaṭṭhāna "jelenlét" szóból származik. Az összetett kifejezések fordítása a következő [7] [8] [9] :
Analayo szerint az elemzés azt mutatja, hogy a páli sati-upaṭṭhāna kifejezés , a "tudatosság jelenléte" etimológiailag helyesebb eredetű, mivel a páli upaṭṭhāna a páli kánonban és ennek a szutta szanszkrit fordításában egyaránt megjelenik; míg a páli paṭṭhāna csak az Abhidhammában és a Nikayákról szóló páli kommentárokban fordul elő [7] .
A " Pali Satipaṭṭhāna sutta " cím fordításai a következők :
Ami a "Maha-" előtagot illeti a Diggha nikaya 22 páli fejlécében, ez azt jelenti, hogy "nagyszerű" vagy "nagyobb", és valószínűleg az NA 22 kibővített szakaszára utal, amely a Négy Nemes Igazságra összpontosít.
A páli kánonban a Satipatthana Sutta a Majjhima Nikaya tizedik szuttája. A Pali Text Society kánonkiadásában ez a szutta a háromkötetes Majjhima nikaya (MI 55) [11] harmadik kötetének 55. oldalán kezdődik .
Ami a Mahasatipatthana Szuttát illeti, ez a Digha Nikaya 22. szuttája . A Pali Text Society kánonjának kiadásában ez a sutta a háromkötetes Digha nikaya második kötetének (D II 289) 289. oldalán kezdődik [12] .
A kínai Nian Chu Jing kánonban (念處經, IAST : Smṛtyupasthāna Sūtra ), a Sarvastivada szövegeken alapuló, a Taisho Tripitaka első kötetében, a Madhyama Agama 26-ban [13] található . Egy másik hasonló szútra az Ekottara Agama-ban található, és az Ekayana Sutra 12.1, az Egyenes Út Szútra [14] .
A Smrityupasthana szútra egy korai változatát néhány hosszú Prajnaparamita szútra is megőrzi (tibeti és kínai), amelyek közül az egyiket Edward Conze fordította le angolra . Ezeket az éberségről szóló részeket az ébredés 37 szárnyának első elemének tekintik. Bhante Sujato szerint "A satipatthana e változata olyan üdítő egyszerűséget mutat, amely azt jelezheti, hogy közel áll a korai forrásokhoz" [15] .
Bhante Sujato kiterjedt összehasonlító áttekintést készített a szutta különböző kiadásairól, amelyeket " A History of Mindfulness " címmel adtak ki [16] .
A Satipathana anyagával, beleértve a meditáció különféle tárgyait és gyakorlatait, különféle későbbi abhidharma-művek foglalkoznak, mint például a Theravada Vibhanga és Patisambhidamagga , a Sarvastivada Dharmaskandha , a Jnanaprashthana , a Shariputrabhidharma és az Arthavinishchaya Sutra [16] .
A posztkanonikus páli kommentárokban a Satipatthana Szutta klasszikus kommentárja (valamint az egész Majjhima Nikaya) megtalálható a Papanchasudani Buddhaghosa - ban .
A későbbi munkák, mint például Vasubandhi Abhidharmakosha és Yogacarabhumi , valamint Asanga Abhidharma-samuccchaya című műve is kommentálják a négy szatipatthanát.
A Satipatthana Sutta MN 10-ben Buddha az éber figyelem négy alapját azonosítja, amelyeket szemlél, vagy amelyekre összpontosít, miután elhagyta a világi életet: a testet, az észlelési érzéseket ( védana ) , az elmét/tudatot ( chitta ) és a mentális jelenségeket ( dhammák ). A szutta ezután e négy címszó alatt ad áttekintést a buddhista gyakorlatokról [1] [11] .
1. Test (kaya):
2. Érzékelés által okozott érzések (védana):
3. Elme (chitta) - a három méreg (kötődés, rosszindulat és téveszme), valamint a jó és rossz állapotok tudatában való jelenlétének és hiányának tudata :
4. Mentális jelenségek (dhammák) jelenlétükért vagy hiányukért, valamint keletkezésükért és eltűnésükért:
A szarvasztiváda Szmritupasztána szútrája bizonyos tekintetben eltér a théraváda változattól, például a szemlélődés első tárgyában a légzés helyett a testtartás az. Bhante Sujato úgy gondolja, hogy ez valószínűleg a samathát vagy a csendes tartózkodást hangsúlyozza, míg a Theravada változat a vipassanát vagy a belátást [16] . A szöveg gyakran hivatkozik „szerzetesekre és apácákra”, nem pedig csak férfi szerzetesekre.
A Smrityupasthanáról szóló rész megtalálható a hosszú Prajnaparamita szútrák különböző tibeti és kínai kiadásaiban , például az Edward Conze által fordított 25 000 soros változatban . A Smrityupasthana e csontvázas változata szerepel a fő szútrában, és így része Buddha Szubhútival folytatott beszélgetésének. Csak a test szemlélésének konkrét gyakorlatait írja le, a másik három satipatthanát egyszerűen felsoroljuk [15] .
| Theravada | Sarvastivada
Dharma skandha |
Shariputr-
abhidharma |
Theravada
Mahasatipatthana Szutta |
Sarvastivada
Smrtyupasthagna-sutra |
Ekayana Sutra | Hosszú Prajnaparamita | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| test (kaya) | testrészek | testrészek, 6 elem | 4 testhelyzet, tiszta érzékelés , anapanasati , testrészek, 4 elem , tér (5. elem), szivárgó lyukak, a halál tudata | anapanasati, 4 póz, tiszta érzékelés, testrészek, 4 elem, haláltudat | 4 testhelyzet, tiszta érzékelés, gondolatok elvágása, gondolatok elfojtása, anapanasati, 4 dhyana minta, fényérzékelés, elemzési alap, testrészek, 6 elem, a halál tudata | testrészek, 4 elem, szivárgó lyukak, haláltudat | 4 testhelyzet, tudatosság, anapanasati, 4 elem, testrészek, haláltudat |
| Érzések (vedana) | kellemes/kellemetlen/semleges;
testi/lelki |
kellemes/kellemetlen/semleges; testi/lelki; érzéki/nem érzéki | kellemes/kellemetlen/semleges;
testi/lelki |
kellemes/kellemetlen/semleges;
testi/lelki |
kellemes/kellemetlen/semleges;
testi/lelki; érzéki/nem érzéki |
kellemes/kellemetlen/semleges;
testi/lelki; nincsenek vegyes érzelmek |
nincs adat;
a forrás specifikáció nélkül csak megemlíti, hogy az ember az érzések éberségét gyakorolja |
| Mind (csitta) | szomjas (vagy nem), dühös, megtévedt, korlátozott, magasztos, túlhaladott, szamádhi, felszabadult | szomjas, dühös, káprázatos, korlátozott, lusta, kicsinyes, zavart, nyugodt, | szomjas, dühös, megtévedt, korlátozott, magasztos, meghaladott, szamádhi, felszabadult | szomjas, dühös, megtévedt, korlátozott, magasztos, meghaladott, szamádhi, felszabadult | szomjas, dühös, káprázatos, foltos, korlátozott, kicsinyes, alacsony, fejlett, szamádhi, felszabadult | vágyakozó, haragos, megtévedt, ragaszkodó, elért, belegabalyodott, korlátozott, mindent magába foglaló, felemelkedett, meghaladott, szamádhi, felszabadult | nincs adat |
| Dhammas | akadályok, megvilágosodási tényezők | akadályok, érzelmek 6 alapja , a megvilágosodás tényezői | akadályok, érzelmek 6 alapja , megvilágosodás tényezői, Négy nemes igazság | akadályok, érzelmek 6 alapja , megvilágosodás tényezői, Négy nemes igazság | akadályok, érzelmek 6 alapja , a megvilágosodás tényezői | akadályok, a megvilágosodás tényezői, 4 dhyána | nincs adat |