Az öt akadályt ( pancha nivarani , Pali pañca nīvaraṇāni ) a buddhista hagyomány úgy határozza meg, mint a meditáció előrehaladását akadályozó mentális tényezőket [1] , valamint a felszabadulás pszichológiai akadályait [2] . A théraváda hagyományban ezeket a tényezőket kifejezetten akadályként azonosítják a dhyanák (a koncentráció fokozatai) elérésében a meditáció gyakorlatában. A mahajána hagyományban a nyugodt meditáció ( sámátha ) akadályának tekintik.
Az öt nivarana közé tartozik [1] [2] [3] [4] [5] :
Gil Fronsdal szerint páli nyelven a nivarana kifejezés takarást jelent. Fronsdal azt állítja, hogy ezek az akadályok elrejtik: elménk tisztaságát és képességünket, hogy figyelmesek, bölcsek, koncentráltak és céltudatosak legyünk [1] . A Rhys-Davids szótárban a páli nivarana kifejezés csak etikai értelemben utal akadályra vagy akadályra [6] .
A páli kánon Samyutta Nikaya -jában több szutta az öt akadályt a megvilágosodás hét tényezőjével ( bodjhanga ) állítja szembe. Például az Avarana Sutta SN 46.37-ben Buddha ezt mondta [7] :
Szerzetesek, ez az öt akadály, akadály, az elme torzulása gyengíti a bölcsességet. Mi az az öt? Érzéki vágy... rosszindulat... lustaság és apátia... nyugtalanság és sajnálat... kétség...
Van, bhikkhuk, a megvilágosodásnak ez a hét tényezője, amelyek nem akadályai, nem akadályai, nem szennyeződései. az elme, a bölcsesség nem gyengítői; fejlesztve és táplálva az igazi tudás és felszabadulás gyümölcsének felismeréséhez vezetnek. Mi az a hét? Az éberség, mint megvilágosodási tényező, mint akadálymentesség... jelenségek feltárása... szorgalom... elragadtatás... derű... koncentráció... kiegyensúlyozottság....
A Satipathana Sutta MN 10 öt akadály megértéséről és leküzdéséről beszél [8] :
Hogyan, bhikkhuk, hogyan él egy bhikkhu, miközben az öt akadály mentális tárgyaiban lévő mentális tárgyakat szemléli? Itt, bhikkhus, amikor érzéki vágy van jelen, a szerzetes tudja: "Érzéki vágyam van", vagy ha az érzéki vágy hiányzik, tudja: "Nincs érzéki vágyam." Tudja, hogyan jön létre a megnyilvánulatlan érzéki vágy; tudja, hogyan történik a feltámadt érzéki vágyról való lemondás; és tudja, hogyan jöhet létre a jövőben az elhagyott érzéki vágy fel nem kelése.
A fennmaradó négy akadály mindegyikét hasonló módon kezelik a szutta későbbi szakaszai.
A Samannaphala Sutta DN 2-ben Buddha metaforikus összehasonlítást ad az akadályokról [9] :
Ugyanígy a nagy király, egy szerzetes, anélkül, hogy ezt az öt akadályt feladná, úgy látja magát, mintha adósságban lenne, mintha betegségben lenne, mintha börtönben lenne, mintha rabszolgaságban lenne, mintha nehéz úton haladna.
A Sangarava Sutta SN 46.55-ben Buddha az érzéki vágyat a lakkkal, kurkumával és színezékekkel kevert vízben való tiszta tükröződés kereséséhez hasonlítja; rosszindulat forrásban lévő vízzel; lajhár növényekkel és algákkal borított vízzel; nyugtalanság és nyugtalanság széllökte vízzel; és kételkedni a "sötétben álló piszkos, izgatott vízzel" [10] .
elnyomási módszer |
a felszámolás útja | |||
|---|---|---|---|---|
| érzéki vágy |
testi tisztátalanságon alapuló első dhyana | anagamin vagy arhat | ||
| gonoszság | első dzshana a metta alapján |
anagamin | ||
| lustaság és apátia | a fény érzékelése | arhat | ||
| szorongás és
nyugtalanság |
nyugalom | arhat és anagamin | ||
| kétség | dhammavavatthana jelenségek meghatározása
( Páli dhammavavatthana ) |
sotapanna | ||
| A páli kánonban felsorolt akadályok eltávolításának módszerei és módjai [11] | ||||
A Vimuttimagga , az 1. században keletkezett egzegetikai szöveg szerint az öt akadály között tíz „ bilincs ” található: az érzéki vágy minden szenvedélyes ragaszkodásra utal; rosszindulatúság – a gyűlölet minden egészségtelen állapota; a lustaság és az apátia, a nyugtalanság és a nyugtalanság és a kétség magában foglalja a kötődés minden egészségtelen állapotát. Vimuttimagga tovább részletezi, hogy a lustaság mentális állapotokra, az étkezésből, napszakból vagy mentális állapotokból eredő fizikai állapotokkal szembeni apátia. Ha az apátia táplálékból vagy időből fakad, akkor az energia rovására megszűnik; egyébként meditációval meg lehet szabadulni tőle. Ezenkívül Vimutimagga négyféle kételyt különböztet meg [12] :
A Buddhaghosa által az 5. században létrehozott Samyutta nikaya -hoz írt Sarathapakasini ( IAST : Sāratthappakāsinī ) kommentárja szerint az akadályok azonnal elkerülhetők elnyomással vagy megvilágítással a dhyana állapotában, ráadásul az akadályok el is távolíthatók egy eléréssel. a megvilágosodás négy szakaszából (lásd a táblázatot) [11] .
Az öt mentális tényező, amely ellensúlyozza az öt akadályt, a Theravada hagyomány szerint [13] :