| Romensko-Borschev kultúra Kora középkor | ||||
|---|---|---|---|---|
| Az 1. évezred utolsó negyedének régészeti kultúrái Kelet-Európa déli részén | ||||
| Földrajzi régió | Kelet-európai erdősztyepp | |||
| Lokalizáció | a középső Dnyeper és a Don felső és középső szakasza, az Oka felső folyása | |||
| Típus és egyéb emlékek | Novotroitskoe település , Bititskoe település , Titchikha | |||
| Ismerkedés | 8. második fele - 11. század első fele . | |||
| szállítók |
északiak - római; Vjaticsi , Radimicsi (feltehetően), Don-szlávok (kérdőjelezhető) - Borscsevszkaja |
|||
| Farm típus |
szántóföldi gazdálkodás , lakossági állattenyésztés |
|||
| Kutatók | M. V. Voevodszkij , F. M. Zavernyajev , I. I. Ljapuskin , V. A. Padin , A. V. Kuza , O. V. Szuhobokov , A. I. Moszkalenko, A. D. Prjahin , A. Z. Vinnyikov. | |||
| Folytonosság | ||||
|
||||
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | ||||
Romensko-Borshchiv kultúra (Romny-Borshchiv ) ( ukrán Romensko- Borshchiv kultúra ) egy szláv kora középkori régészeti kultúra a 8-10 . században (egyes régiókban a 11. század első felében) a területeken. a mai Ukrajna és Oroszország .
Az óorosz állam létrejöttének előestéjén a keleti és nyugati szláv törzsek kultúrájának különböző régiókban megvoltak a maga kisebb helyi sajátosságai, amelyek nem sértették a szláv kultúra egészének közösségét. A kora középkori szláv lakosság egyik ilyen helyi csoportja a római-borscsiv. A temetési rítusok és a sajátos kerámiák a roma-borscsi kultúra sajátos jellemzői. Egyes kutatók szerint a Dnyeper bal partjának kultúrája az 1. évezred utolsó negyedében idegen. Mások úgy vélik, hogy ez az őshonos lakosság hosszú és folyamatos fejlődése során keletkezett, és elismerik a nem szláv törzsek kultúrájának kialakításában való részvétel lehetőségét. A legtöbben egyetértenek a kultúrával, amely az idegen törzsek és a helyi lakosság vándorlásának eredménye .
A név a Sumy régióban található Romny városáról származik , amelynek közelében a 20. század elején ókori települések feltárását végezték. Ezzel egy időben a voronyezsi régióban található Borscsevo falu közelében településeket tártak fel , ahol a rómaiakhoz hasonló tárgyi kultúrájú emlékműveket fedeztek fel.Borscsevo falu lakói a helyi dialektusban "Borsevónak" nevezték falujukat, a régészek pedig, miután a falu nevét pletykákból kapták, hosszú ideig (az egész XX. században) Romensko-Borshevo kultúrájának nevezték [2]. . A cigány (Dnyeper) és Borschiv (Don) csoportok közös vonása származásuk egységéről tanúskodott, ami lehetővé tette, hogy egyetlen romano-borscsovi kultúrában egyesüljenek [3] .
A Romensko-Borschevsky terület a Dnyeper bal partjának területét foglalja magában - a Desna , Sula , Psyol , Vorskla medencéitől a Don felső és középső szakaszáig, valamint az Oka felső folyásáig . Ezek Ukrajna régiói: Csernyihiv , Szumi , Poltava , Harkov és Oroszország: Lipec , Voronyezs , Brjanszk , Kurszk , Belgorod , Orjol [4] .
1901-ben N. E. Makarenko ásatásokat végzett a Poltava tartománybeli Romny városa közelében lévő településeken , akik azután azonosították ezt a kultúrát. Az általa felfedezett emlékműveket rómainak nevezték. 1905-ben A. A. Spitsyn feltárta a települést és települést Borscsevo falu közelében Voronyezs tartományban . Kezdetben a Borscsev régiségeket kazárnak tekintették , azonban 1908-ban A. I. Martinovics azt javasolta, hogy a szlávokhoz tartoznak. 1928-1929-ben ezt a hipotézist P. P. Efimenko és P. N. Tretyakov munkái is megerősítették . A Borschiv településeken található érmeleletek alapján meghatározták a kultúra abszolút időpontját. A római és borscsevi emlékművek tervszerű és szisztematikus vizsgálata a Nagy Honvédő Háború után kezdődött . 1958-ban I. I. Ljapuskin Novotroitsk településen végzett ásatásai után megjelent „A Novotroitsk település” című könyve, amelyben alátámasztotta a keleti szláv világ egységének elméletét az óorosz állam megalakulásának előestéjén és alatt. Következtetéseiben a Dnyeper bal partjának, valamint a Don felső és középső részének szláv lakosságának történetére és kultúrájára vonatkozó kérdéseket egyesítette. I. I. Lyapushkin egyesítette a Romny és Borshchiv régészeti kultúrákat egyetlen szláv - "Romny-Borshchiv" -ba. A. N. Moszkalenko Borscsevszkij Ticsichinszkij településről szóló tanulmánya után (1954-1962) a doni szlávok kultúrájának számos kérdésében tett következtetései egybeestek I. I. Ljapuskin következtetéseivel, beleértve a kultúrák közösségét [5] . Az 1970-1980-ban végzett tanulmányok kimutatták, hogy nem minden Romny emlékmű egyidejűleg. Korai és késői román kronológiai csoportokat azonosítottak. A korábbi Volintsevszkaja kultúrához közel álló települések a korai Romenszkij-korszakhoz tartoznak, és a 8. század második felétől a 9. század végéig nyúlnak vissza. A romny-kultúra késői szakasza a 11. század 10.-első felének felel meg. A rétegtani megfigyelések azt mutatták, hogy a romny és az óorosz horizont között nem találhatók steril rétegek és tüzek nyomai, ami jelzi a romny kultúra létezésének folytonosságát és békés fejlődését az óoroszba [3] [6] .
A Romny-kultúra a Volyntsev -kultúra alapján alakult ki . A Volintsevo és Romny kerámiából S. P. Jurenko és A. A. Uzyanov összehasonlító vizsgálata megállapította a kézzel készített ételek készítésének hagyományainak folytonosságát. A Volintsevo és Romny régiségek minden alapvető elemében kulturális és genetikai rokonságot mutatnak. O. V. Sukhobokov azt javasolta, hogy a Volyntsev és a Romny kultúrát egyetlen - Volyntsevo-Romny -ként vegyék figyelembe. Az egyik kultúrából a másikba való átmenet fokozatos volt. I. I. Ljapuskin szerint a Luka-Rajkovec lakosság egy részének a Dnyeper bal partjára vándorlása a 8. században részt vett a romni kultúra kialakulásában , amit a temetési rituálék megváltozása is igazol. A földi temetkezési temetkezéseket [''K'' 2] a 9-10. században fokozatosan felváltották a halmok [''K'' 3] . A Borscsev-kultúra Oka-Don medencéjében már a 8. században megjelentek a temetkezési halmok. A nyilván Desenyéről és a Dnyeper bal partjáról idekerült szláv lakosság nem tudta behozni a talicska rítust. Valószínűleg a kurgán rítusokat a helyi lakosságtól kölcsönözték, amelyet a Moshchin kultúra képvisel [9] [10] .
A legtöbb kutató a romny-kultúrát az északiakkal hozza összefüggésbe , akiket a krónikások a Dnyeper bal oldali mellékfolyóinak medencéi mentén helyeztek el, " ...és másokat a Deszna és a Hét, a Sula és az északi mentén " [11] [ 11] 12] .A preromén idők régiségeinek etnikai összetevője a tipológiai sokszínűséggel jellemezhető műemlékek természetéből adódóan eltérő véleményeket vált ki. A legtöbb régész feltétel nélkül szlávnak tartja az 5-7. századi Dnyeper-balparti régiségeket. Mások (V. V. Sedov, I. P. Rusanova, I. I. Lyapushkin) a keleti balti törzsek emlékműveinek tulajdonítják őket. Van olyan vélemény (M. I. Artamonov), hogy ezek az emlékművek az alánok vagy a protobolgárok tulajdonai . A balparti Dnyeper régió preromén emlékeinek etnikai értelmezésének kérdése a rendelkezésre álló anyagok elégtelensége miatt nem ad egyértelmû általános választ [13] .
Széles körben elterjedt a nézet a borscsi lakosságnak a Vjaticsikkal való kapcsolatáról, melynek legfontosabb bizonyítékai a fakamrás temetkezési halmok és a függőlegesen elhelyezett fadeszkákkal ellátott gyűrűs kerítések . Különleges kérdés a Felső- és Közép-Don borscsivi lakosságának etnikai hovatartozásának meghatározása. Más délkeleti törzsi szövetségekkel ellentétben - szeveryánok , vjaticsi és radimicsi - a felső-doni keleti szláv lakosság csoportja nem szerepel az elmúlt évek meséjében . V. V. Sedov azt sugallja, hogy a „ kezdeti kódex ” összeállítása előtt megszűnt , ahol a szlávok településének délkeleti határát a Szeim- és a Szula -medence határolja [14] [15] [''K'' 4] [''K'' 5] .
Az ellenérv azzal a feltételezéssel szemben, hogy a Borschiv-kultúra nem a Vyatichi-kultúrából ered, hanem szinkronban áll vele, az, hogy a Vjaticsi-krónikák a Felső-Oka-medencében, a Don közepétől és a felső Dontól északra helyezkedtek el, amint azt az évkönyvek említik : Vjaticsi beceneve "és a doni talicska rítus a 9-10. században jelent meg, miközben a Borscsev lakosság már itt volt (a 8. században), és a Vjaticsi lakosság egyes csoportjainak behatolásával magyarázható. a Don-vidék [16] [14] [12] .
Radimicsi a Borscsev-kultúra hordozói is lehettek . Mindkét törzs - Vyatichi és Radimichi, "a lengyelekből" és közelségüket megerősíti a szláv törzsek régészeti diagnózisának egyik fő jellemzője - az időbeli gyűrűk . A Radimichi és Vyatichi közül a dunai eredetű gyűrűk rája; a Radimichiek között hétsugarak, a Vyatichiaknál hétkaréjosak, az északiaknál spirálisak [20] . A kutatók nem jutottak konszenzusra a Borsevszkij-kultúra lakosságának törzsi hovatartozásának kérdésében , és a kérdés továbbra is nyitott. V. V. Szedov a Dnyeper bal partján elterülő Romny-kultúrát, a Don-parti Borsevszkij-parti és az Oka-parti Vjaticsi-kultúrát szinte egyszerre, a 8. században keletkezett külön kultúráknak tekinti, és tagadja a Borsevszkij-kultúra fejlődésének lehetőségét. a Romny vagy Vyatichi régiségekből [16] .
V. V. Bunak és T. A. Trofimova antropológusok , felfigyelve az egyes keleti szláv törzsek antropológiai megjelenésében mutatkozó különbségekre, arra a következtetésre jutottak, hogy az északiak és kisebb mértékben a Vyatichi nép hasonló a szardíniaiakhoz - a Földközi -tenger pontusi ágához. Kaukázusi faj, a Fekete-tenger térségében alakult ki . T. A. Trofimova és V. V. Bunak tipológiai sémái szerint a Pontic keskeny arcú kaukázusi típus. V. V. Bunak feltételezése szerint a 2. évezred elején különféle szláv törzsek telepedtek meg Kelet-Európa területén, amelyek keveredtek a proto-ázsiai fajt képviselő őshonos lakossággal [21] .
A románok fő településtípusa a települések ( Novotroitszkoe település , Donyeck település , Bolsoje Gornalszkoje település , Krapivenszkoje település stb.), ami elsősorban a külső veszélytényezőnek köszönhető. A folyók őshonos partjainak köpenyein vagy a mocsaras folyóvölgyekben telepedtek le, miközben jó természeti védelmet kaptak. Még akkor is, ha a dombormű magassága egyértelműen nem volt elegendő a települések építéséhez, a települések esetében a vízszinttől 7-10 m magasan fekvő területeket használták (Lebyazhye, Chapli). Néhány településen mesterséges védelmi építmények – sáncok és árkok – voltak. A települések gyakran települések közelében helyezkedtek el. A települések elhelyezkedése a "bokor" típusba tartozik - átlagosan 3-9 csoportban (fészkekben) helyezkednek el, egymástól 2-5 km távolságra. Ez utalhat bizonyos csoportokon belüli családi kötelékekre, illetve a településfészkek közötti társadalmi-gazdasági kapcsolatokra. A lakó- és melléképületek egy kupacban helyezkedtek el, a lakóházak körül jellemző birtok- és udvarhiányra. A domb a szomszédos falvakkal egyfajta kistérséget alkotott (a régészek "régészeti tájegyüttesnek" nevezik). A temetkezési halmok általában e területek szélén helyezkednek el. Az ilyen kistérségek területeit markáns tájelemek (gerendák, folyók, erdők, mocsarak) választják el [22] [23] .
Az egyik jól feltárt Novotroitskoye település (a romni kultúra referencia emlékműve), amelyet 1952-1954-ben a Dnyeper balparti különítmény tárt fel legteljesebben I. I. Ljapuskin vezetésével egy 1952-1954-es területen. 3,9 hektáron , ahol 50 különálló lakóház maradványai (félbányák), háztartási és ipari épületek, épületeken kívüli kályhák és kandallók, valamint több temetkezés került elő. A település egy erős tűz következtében megsemmisült. A falut elhagyva a lakosság nagyszámú háztartási tárgyat, vasterméket (csoroszlya, kés, sarló, kasza, ekevas, kapa, fejsze és adzsa, kanálvágó, nyílhegy, halkampó, kovakő stb.), bronzot és ezüstöt hagyott hátra. ékszerek. Három kincset találtak dirhamokkal és ezüst díszekkel. Az írott forrásokat és a régészeti adatokat összevetve I. I. Ljapuskin arra a következtetésre jutott, hogy a település a 9. század végén a besenyők támadása következtében pusztult el. A Don-vidék borscsevi településeit szintén települések és erődített települések (Borscsevszkoje, Vorgolszkoje, Titchikha stb.) képviselik, és megjelenésükben a Romny településekhez hasonlóak. Az egyik legtöbbet tanulmányozott műemlék az ősi település a szomszédos településsel a Titchiha farm közelében [14] [24] .
Mind a Romny, mind a Borschiv populáció gazdaságának alapja a szántóföldi gazdálkodás volt, változó földhasználati rendszerrel és kéttáblás vetésforgóval. A talajműveléshez széles és keskeny pengéjű ralót használtak. Az ökröket és a lovakat vonóerőként használták. A fő betakarítási eszköz a sarló volt . Cséplés előtt a betakarított termést napon vagy speciális melléképületekben - pajtában szárították . A gabona "élőgödör"-raktáraiban végzett vizsgálatok számos termesztett növényt mutattak ki: zab, rozs, bükköny, borsó, köles, tavaszi és őszi búza, len . A boltívek lakóhelyiségben és azon kívül is elhelyezhetők. A gabona őrlését kézi köves malomkövekkel és gabonadarálókkal végezték . A gazdaság második legfontosabb ága az állattenyésztés volt, melynek előnye a szarvasmarha , majd a sertés, a kismarha és a ló tenyésztése; kutyák, baromfi és vadon élő állatok csontjait is találták [25] [26] .
A mezőgazdaságra, különösen a gazdálkodásra pozitív hatással voltak a szomszédos szaltói kultúra hordozói . Ezt bizonyítja a progresszívebb eszközök megjelenése a mezőgazdaságban - egy léccel és kaszával ellátott ekevas komplexum , amely kizárólag a Saltov-kultúra velejárója [27] .
I. I. Ljapuskin a Novotrojszk település anyagai alapján rekonstruálta a római-szeverjanszki település megjelenését. A lakások 0,5–1,2 m-rel a talajba mélyített , többnyire 9–12–20–30 m 2 alapterületű, vázoszlopos szerkezetű féligásták [''K'' 6] voltak . A lakások belső szerkezetét a falak mentén szárazföldi maradványok alkották , amelyek egyfajta bútorként vagy munkahelyként szolgáltak, és agyagmaradványokba (vagy vályogba) faragták, téglalap, kerek vagy ovális alakúak. Ha a szárazföld homokos vagy podzolos talajból állt, akkor a kemencéket speciálisan behozott és tömörített agyagmasszívumban helyezték el. A kemence boltozata égetett agyagtekercsekből volt összeállítva, kúpos alakú volt. A sütőt belülről agyaggal vonták be. A kemencék alá a hőátadás fokozására időnként apró kövekből és törött kerámiából rakták ki, és agyaggal is bevonták. A boltozatok rossz állapota miatt nem lehet egyértelműen megállapítani, hogy kémények voltak. Novotroitsk település lakóhelyein a kemencék boltozataiban kerek lyukakat találtak, amelyek valószínűleg kéményként szolgáltak. A kemencék boltozatába gyakran építettek agyagforraszt, amelyek gabona, fűszernövények szárítására és kenyérsütésre szolgáltak [29] [22] .
A borscseviták jellegzetes lakástípusa az egykamrás, faburkolatú, félig ásólakás volt. A padló szárazföldi föld, zsírnyomok nélkül. A lakásokat kőből vagy kőből és agyagból készült kályhákkal fűtötték. Kevésbé gyakoriak az agyagkemencék, amelyek építésénél részben a szárazföldet használták fel. Kőből nyitott kandalló is ritkán épült [30] .
A melléképületek a lakóházak közelében helyezkedtek el. Ezek voltak a nyáron használt kézműves műhelyek (kohászat, kovács, ékszer, fazekas), csűr, gabonaőrlésre szolgáló épületek, csűrök ́, csűrök , kandallók , kályhák. Szinte az összes vizsgált településen körte alakú közüzemi gödrök maradványai kerültek elő, amelyek főként magtárként szolgáltak. A gödröket belülről agyaggal vonták be és elégették, a gödör fölé pedig kunyhószerű lombkoronát rendeztek be [31] .
A római települések kerámiájának nagy része stukkó, fazekaskorong nélkül készült. Az edények formái - edények, tálak, serpenyők. Az edények között gyakoriak voltak a magas, csonka kúpos aljú, domború, kifelé hajló peremű vállak, valamint az alacsonyabbak, szintén domború vállúak, de függőleges hengeres tetejűek. A romnyi kerámia sajátossága az edények vállára fonott kötélbélyeggel alkalmazott ornamentika -cikkcakk és egyéb minták [32] .
A 8-10. századi borscsivi kerámia minden tekintetben nagyon közel áll a Romny kerámiához. Ezek azonos formájú öntött edények (a kerámia legkorábban a 10. század végén jelenik meg itt). A fazekaskorong használata még a 10. században is ritkaságszámba ment. Edényei nagy része nem díszített, kisebbik részét a romnyi ornamentikával megegyező minták díszítik. A Borschevsky edények általában alacsonyabbak, mint a Romny fazekak, és az agyagtésztában nincs por . Általánosságban elmondható, hogy a Romny és Borshchev kerámia edénykészletei azonosak [33] [14] .
KohászatA római településeken salakleletek , kemencék és fúvókák maradványai a vas- és vasmegmunkáló mesterségek aktív fejlődéséről tanúskodnak. A technológiailag kutatott termékek mintegy fele virágzó vasból és lágyacélból készült. A másik fele közepes és magas széntartalmú acélból készül (teljes acél termékek, hegesztett és hőkezelt , szerszámok hegesztett acél pengével). A színesfémek előállítását és feldolgozását ennek a mesterségnek az eszközei képviselik: lyachek (üstök olvadt fémöntéshez), olvasztótégelyek , öntőformák, valamint bronz- és ezüsttárgyak gyűjteménye: öt- és hétsugaras temporális gyűrűk , [''K'' 7] beleértve a gabonával díszítetteket, drótgyűrű alakú gyűrűket, nyaktorkákat , lamellás karkötőket, gyűrűket, medálokat stb. [32] .
A vasgyártó termelés jelenlétét Borscsiv területén számos különféle vastermék - mezőgazdasági szerszámok, háztartási cikkek és fegyverek, övtartozékok - is bizonyítja. Az agyag- és kőtégelyek, öntőformák és csipeszek leletei bronzöntödéről beszélnek [35] .
A csontfaragó mesterséget csontból és szarvból készült termékek képviselik: nyílhegyek, hálószövő tűk, különféle hegyek, kochedyk , fogantyúk, pofadarabok , medálok [36] .
A romny-kultúra területén a hamvasztás szertartása érvényesült. A halotti urnában vagy anélkül gyűjtött, elmeszesedett csontokat a halotti urnában, vagy anélkül helyezték el a talica felső részében. Ritka a láthatáron temetkezéssel ellátott talicska. Az öntött edényeket urnáknak, később fazekasedényeknek használták. Nyilvánvalóan a halottakat kísérő díszeket és holmikat halotti máglyákon elégették. Ezért szinte minden temetkezési halomban nincs tárgyi lelet. Kiégett maradványokkal csak alkalmanként találnak bronz- és üvegtárgyakat - temporális gyűrűket, drótgyűrűket, övcsatokat, üveggyöngyöket. Az első temetkezési halmok a 10. század utolsó negyedéhez tartoznak [32] .
A közép-doni Borscsev temetkezéseket a temetési rítus stabilitása különbözteti meg: az oldalsó hamvasztás és az elhamvasztott maradványok fakamrákba és kerítésekbe való elhelyezése. A temetkezési leltár a kerámiák kivételével szinte teljesen hiányzik. A Felső-Don halmai különböző típusú temetkezéseket tartalmaznak. Halmon kívüli hamvasztás esetén: a maradványok eltemetett talajra helyezése; hamvasztás fakamrákban; másodlagos tüzelés a halom helyén. Halmok felállítása a hamvasztás helyén faszerkezetekben [14] .
A 9. század elején a romnyi lakosság a Kazár Kaganátus mellékfolyói függővé vált . A kijevi fejedelmek római földeken folytatott hadjáratai után - Oleg 884-ben és Szvjatoszlav 964-ben - az északiak tisztelegni kezdtek a kijevi hercegek előtt. Fokozatosan bevonták őket az óorosz állam integrációjának és kialakulásának társadalmi-politikai, gazdasági és kulturális folyamatába . A 11. század közepére a romny kultúra az egész területen megszűnt. A borscsevi kultúra szláv települései a 10. század végén (a Voronyezs folyón a XI. században) szűntek meg . Ez összefügg a besenyők inváziójával és Kazária halálával [12] . A Borscsev-kultúra szláv lakosságának nagy része elhagyta a Don vidékét, és a Rjazan régióba költözött. A borscsivi lakosok rjazanyi földekre történő áttelepítésének egyik érve lehet az oda átvitt, vázoszlop típusú lakások építésének technológiája, amikor deszkákat vagy vágókockákat helyeztek be a keretoszlopokban kiütött hornyokba. A Romenszkaja és Borscsevszkaja kultúra fokozatosan átalakult óoroszlá [ 37] [38] .