Érdemátadás

Az érdemek átadása ( Skt. pariṇāmanā, pariṇāma, paraṇāmanā [2] Pali pattidāna, pattānumodanā ) [3] [4]  a buddhista spirituális rituálé szokásos része, amelyben a gyakorló jócselekedetekkel felhalmozott vallási érdemei átkerülnek a deceas-ba. rokonok, istenségek vagy minden gondolkodó lény. Ez az átvitel az elmében történik. Általánosan elfogadott, hogy ajándékot akkor lehet átvenni, ha az, akinek címezték, örül a feladó érdemeinek. A buddhizmusban az érdemek átadását tekintik a gyász legjobb alternatívájának .

A tudósok azon vitatkoznak, hogyan egyeztethető össze az érdemek átadásának gondolata a buddhizmusban a karma egyéni természetével. Egyesek úgy vélik, hogy a buddhizmus fejlődésének korai időszakában keletkezett. Széles körben elfogadott, hogy az érdemek átadása buddhista válasz volt az ősök imádatának védikus szokásaira . A buddhizmusban az ilyen imádatnak etikai jelentőséget tulajdonítottak. Talán a doktrínát a hatalomátadásról szóló, buddhista előtti elképzelések befolyásolták. A mahájána buddhizmusban az érdemek átadása a bodhiszattva eszményének , a leendő Buddhának lényeges szempontjává vált , aki érdemeit minden élőlény megsegítésére használja fel.

Az érdemek átadása minden buddhista országban elterjedt . Korunkban a buddhista gyakorlat szerves részévé vált, és fontos társadalmi funkciót tölt be.

Fordítások

A késő páli hagyományban (i. e. 5. és 7. század között) a páli pattidāna [5] szót használják , ami azt jelenti, hogy "a megszerzett ajándéka" [6] . A szanszkrit hagyományban az érdemek átadását Skt. pariṇāmanā , ami azt jelenti: "változás, átalakulás, érés, érettség, fejlődés, figyelemelterelés" [7] [8] . Az "érdemek átadása" kifejezés mindenütt elterjedt, bár sok tudós kifogásolta [9] [10] [8] , mert nem a klasszikus buddhista nyelvből [5] veszi át .

Leírás

Az érdem fogalma ( skt . puṇya , Pali puñña ) alapvető fontosságú a buddhista etikában . Ez egy jótékony és védő erő, amely a jó cselekedetek, szavak vagy gondolatok hatására felhalmozódik [11] [12] [13] . Az érdemek felhalmozása fontos szerepet játszik a buddhista gyakorlatban: jó eredményeket hoz [14] , meghatározza a következő élet minőségét [15] és segít a megvilágosodás felé haladni [16] . A mahájánában a parinamana az "érdem" fogalmán kívül az " erény gyökerei " ( Skt. kuśala-mūla ) [17] fogalmához is kapcsolódik .

Az érdemek átadása széles körben elterjedt gyakorlat a mahajána, a vadzsrajána és a théraváda összes buddhista országában [ 18 ] [ 19] [20] , és gyakran gyakorolják szertartásokon és ünnepeken a halottak tiszteletére [21] [9] .

Az érdemek átadása egy másik személynek, általában egy elhunyt hozzátartozónak, lelki vágy által történik. Az átruházás szó ellenére egy ilyen akció során az átadó érdeme semmilyen módon nem csökken. A hagyományos metafora egy gyertya, amelyről egy másik gyertya világít, és az első gyertya fénye ettől nem csökken [22] [23] [24] . Előfordulhat azonban, hogy az átadott érdemeket nem mindig kapják meg. A korai buddhista szövegek szerint, ha az elhunyt rokonok egy túl magas vagy túl alacsony világban születnek újjá dévaként (istenségként), emberként, állatként vagy pokolként , nem kaphatnak átruházható érdemeket. Az átvitel csak akkor lehetséges, ha a preták világába születnek , vagyis éhes szellemek vagy szellemek [25] [26] . Ráadásul ezt a méltó tettet értékelniük kell. Ezért az érdemek átadása az örvendezés fogalmához kapcsolódik. Azonban még ha a hozzátartozók nem is részesültek érdemben, magát az átadási aktust akkor is adományozója érdemének tekintik [25] [27] . Ez részben megmagyarázza a parinaman („érettségig hozás”) definícióját: amikor az adakozó érdemet ad, egyúttal megkapja is [7] . Az a személy, aki örül valaki más méltó tetteinek, érdemben részesül, ha helyesli tetteit. Így a mások érdemének örülni, amely a buddhista szövegekben [28] [29] említett tíz ügyes cselekedet egyike, az érdemek átadásának is szükséges feltétele [30] [24] [31] . A buddhisták körében ez a szertartás az elhunyt szerettei gyászának legjobb alternatívája [32] [33] . Emellett úgy tartják, hogy a preták semmilyen foglalkozásból nem tudnak megélni, ezért az érdemek támogatást nyújtanak számukra [32] . Anyagi dolgok közvetlenül nem adhatók át, de a szerzetesi közösség javára adományozható és a felhalmozott érdem átruházható. Így az adományozott tárgy egy másik világban jelenik meg, és eljut a címzetthez [34] , bár ez a szándék erején keresztül történik nem pedig magának az átadásnak a fizikai aktusán keresztül [35] .

Az érdemek átadásának hagyományos példája a Pali Tipitaka kommentárjaiban az  az epizód, amelyben Buddha felszólítja Bimbisara királyt , hogy ossza meg érdemeit korábbi rokonaival, akik pretákként születtek újjászületett [36] [37] . Amikor a Buddha meglátogatta Bimbisara palotáját, a király megkérdezte tőle, mi a zaj kívülről. A Buddha azt válaszolta, hogy ez a preták éhkiáltása, akik egy korábbi életükben a király rokonai voltak. Kifejtette továbbá, hogy a király csak úgy segítheti volt rokonait, ha a király szanghának adományozott érdemeit átadja a pretáknak [32] . Ezt követi annak leírása, hogy a preták hogyan kapják meg a szerzeteseknek adományozott tárgyakat: Bimbisara a szanghának ad élelmet és ruhát, az így felhalmozott érdemek átruházása révén pedig a preták kapják meg ezeket a tárgyakat [38] .

Cél

Az érdemek különböző célokra adhatók. Egyes mahájána hagyományokban úgy tartják, hogy így segíthetünk elhunyt rokonoknak eljutni a Tiszta Földre , a Tiszta Föld buddhizmus kozmológiájában a mennyei paradicsomba [39] . Sok buddhista országban az érdemek átadása a halál és az újjászületés közötti köztes állapot gondolatához kapcsolódik , amely során a vándorlény jövőbeli sorsa még bizonytalan. Az elhunytnak adott érdemek hozzásegítik őt ezen állapot biztonságos leküzdéséhez [40] [41] . Ha a nem kívánt újjászületés már megtörtént, az átadott érdemek segítenek lerövidíteni az alsó világban eltöltött időt [42] . Az ördögűző szertartás során érdemeket ruházhatnak át rá [43] . Néha a dévák érdemben részesülnek, bár a korai ortodox vélemény szerint nem kaphatják meg. Úgy tartják, hogy a dévák maguk nem képesek jó cselekedetekre, és így el lehet nyerni kegyeiket [44] [31] [45] . Az átadás gyakran azoknak az istenségeknek szól, akiket a buddhizmus védelmezőinek tartanak [43] . Ezenkívül az érdemek átadása a szülők tiszteletének [46] formájaként vagy a gyermeki hála kifejezéseként is szolgálhat.[47] . Sok buddhista átadja érdemeit, hogy megoldja az elhunyt bosszújának problémáját. Emiatt Japánban az abortusz utángyakran tartanakkülönleges megemlékezést ( mizuko kyuyo ), amely érdemeket ad át a születendő gyermeknek [48] [49] . Végül általános az a gyakorlat, hogy az érdemeket minden élőlénynek átadják, bár a mahajána buddhizmusban gyakoribb, mint a théravádában [50] .

Az érdemek átadásával szemben a rossz átadásának rítusa nem játszik jelentős szerepet a buddhizmusban [51] . Alkalmanként megtalálható a hinduizmusban , és a szennyeződések gondolatához kapcsolódik [51] [52] .

Történeti elemzés

Kapcsolat a karmával

Kezdetben a nyugati buddhista tudósok között az volt a vélemény, hogy az érdemek átadási rítusa kizárólag a mahajánára jellemző, és sokkal később jelent meg, mint Gautama Buddha életének idején . Például Heinz Beschert indológus a buddhista érdemátadási doktrína végső formálódását az i.sz. 5. és 7. század közé tette [53] . A tudósok azzal érveltek, hogy ez ellentmond a karma korai buddhista felfogásának [19] [53] [54] , és megjegyezték, hogy a Kathavatthu -szövegben ezt az elképzelést a theravadinák részben cáfolták [55] [56] .

Tommi Lehtonen teológus Wolfgang Schumann történészt idézi , hogy "az érdemek átadásáról szóló mahajána doktrína megtöri a karma hinájána törvényének szigorú ok-okozati viszonyát, amely szerint az ember csak saját erőfeszítéseivel érhet el jobb újjászületést" [18] . Vagy ahogy David Seyforth Rugg buddhisztológus megjegyzi[57] :

egy olyan gondolatot, amely egy sor nehéz kérdést és fogalmi nehézséget vet fel a buddhista gondolkodás és a mahájána történelem számára, gyakran érdemtranszfernek nevezik (Skt. puṇyapariṇāmanā)... Az ilyen átvitel azonban ellentmond a múltbeli tettek gyümölcseinek karmikus elvének ( Skt. karmavipāka ). A buddhizmusban általánosan elfogadott elv szerint a karmikus gyümölcsöt vagy eredményt ( Skt. karmaphala ) „learatják”, vagyis kizárólag az ember – pontosabban a lételemek áramlása (Skt. saṃtāna) – tapasztalja meg. amely elveti a jövő karmikus gyümölcsének magját, amikor tudatosan ( Skt. cetayitva ) cselekvést hajt végre ( Skt. karman ).

A tudósok felvetették, hogy az átadás gyakorlata a mahajána buddhizmus hatására alakulhatott ki, amelyben a Buddhává ( bódhiszattva ) vágyó lények megoszthatnak érdemeket a hívőkkel, és ezáltal megmenthetik őket [58] . Rugg azzal is érvel, hogy az örvendezésből származó érdemek átvételének ( Pali patti , Skt prāpti ) kapcsolódó gondolata, olyan kifejezésekkel kifejezve, mint a Pali pattānumodanā, pattidāna , a mahájánából származhatott .

Más tudósok úgy vélik, hogy az érdemek átadásának doktrínája megtalálható a théraváda hagyományban, és ezt a korai szövegek is megerősítik [20] [59] [60] . Például Richard Gombrich indológus szerinta szokás a Kr.e. 4. században keletkezett [51] . Buddhista Gregory Chopinazzal érvel, hogy az érdemátadás gondolata része minden, még a legkorábbi, Kr.e. 3. századi epigráfiai leletnek is, amely a buddhista karmába vetett hithez kapcsolódik [61] . Létezik az a hipotézis is, hogy a korai buddhizmusban az érdemátadás fogalma önmagában nem létezett, hanem a korai doktrínák adták az alapot, és így ez volt a "bennük rejlő következménye" [62] [63] [53] . Gombrich kidolgozza azt az elméletet, hogy a korai buddhizmus az egyéni karmára és a felelősségre összpontosított, és az érdemek átadásának tanítása „menekülést” jelentett az egyéni felelősség e szigorú doktrínája alól [10] [64] . Azzal érvel továbbá, hogy az anumodana kifejezés, amely a későbbi buddhizmusban az "örvendezést" jelentette az érdemek elnyerésének módjaként, a legkorábbi páli szövegekben "köszönetet" jelentett, és akkor használták, amikor az elhunyt hálát adott az átadott érdemekért. A későbbi kommentátorok az ortodox buddhizmusnak megfelelően újradefiniálták az "örvendezés" kifejezést. Elmagyarázták, hogy az elhunyt pusztán azzal érdemelte ki magát, hogy örült, hogy rokonai jót cselekedtek. Valódi átadás tehát nem történt, hanem az elhunyt az egyéni karma ortodox tanítását követve [58] [65] önállóan gyűjtött érdemeket . Ezt a magyarázatot adják olyan országok szerzetesei, mint Burma és Srí Lanka, amikor a karma egyéni hatása és az érdemek átruházása közötti látszólagos ellentmondásról kérdezték őket [66] [67] .

Erőátvitel

Már a buddhizmus előtt is ismert volt az a gondolat, hogy egy bizonyos hatalmat egyik személyről a másikra ruháznak át. A hindu szövegekben, mint például a Mahábhárata , a dévákról azt írják, hogy bizonyos erőket (tejaszt) közvetítenek. Hasonló hiedelem létezett a megszorítások (tapas) fenntartásával nyert energiával kapcsolatban [23] [68] . Az Upanisadokban olyan szertartások leírása található, amelyek során az ember teljesítményét misztikus módon átviszik a másikra. Manu törvényeiben számos példa található arra, hogy egy személy jó vagy rossz cselekedetei, szándékosan vagy nem, átkerülnek egy másik személyre. A buddhista tanulmányok tudósa, Marasinghe szerint azonban az érdemtranszfer fogalma a korai buddhizmusban több szempontból is eltér a buddhizmus előtti elképzelésektől: az érdemek átadása nem szó szerinti, mérhető módon történik; hangsúlyozzák, hogy a szangha felé tett cselekedetek dicséretet érdemelnek; a dévák nem vesznek részt benne; ez gyakran könyörületes cselekedet a túlvilágon élő élőlényekkel szemben, akik szenvednek [68] . Sőt Charles F. Case antropológus azt állítja, hogy az érdemek átadása a buddhizmusban abban különbözik a hinduizmustól, hogy a rituálékban nem anyagcsere történik, hanem elvont átadás [69] .

Ősimádat

Az erőátvitel eredetének második forrása a bráhmanikus ősimádatban keresendő [ 23] . A buddhizmus válaszát erre a kultuszra a Petavatthu [6] [68] című szöveg adta . Ez a szöveg részletezi az érdemek átadását az elhunyt hozzátartozóknak. A "peta" szó a korai buddhizmusban szó szerint "eltávozott"-t jelentett, és az elhunyt rokonokra utalt az érdemek átruházása összefüggésében [70] . Ez a páli megfelelője a szanszkrit "preta" (éhes lélek ) szónak, valamint a szanszkrit " pitr" (apa, ős) szónak [71] . A buddhizmus előtti időszakban úgy tartották, hogy az elhunyt bonyolult sraddha szertartásokon keresztül a preták világából átjuthat a pitarák boldog világába [72] [53] .

A korai buddhizmusban azonban az ősök imádatát megszüntették, mivel úgy tartották, hogy az égi boldogságot csak karmikus okokból lehet elérni, rituálékkal nem. Az érdemátadás gyakorlata a karma és az érdem etikai és pszichológiai elvei alapján, ezen elvek és a szülők iránti felelősségtudat ötvözésével alakult ki. Ami az ősök tiszteletét illeti, a buddhisták a szangha tiszteletére cserélték [72] [53] . Számos buddhista országban a szangha közvetítő szerepet vállalt az érdemeiket továbbadó hívők és elhunyt rokonaik között. Ebben az összefüggésben a szanghát az „ érdemek területének ” tekintik': méltó befogadó, aki segíti a hívőt az átvitelhez szükséges érdemek felhalmozásában [41] [73] . A temetési szertartásokban a buddhista szerzetes a bráhmin papot váltotta fel az adományok címzettjeként [74] . Ha egy szerzetes az érdemek mezőjének szerepét tölti be, a laikusok fenntarthatják a buddhizmus magas színvonalát és a lemondásról való lemondás célját.a hétköznapokból [75] .

Mahájána buddhizmus

Az érdemátadás tana segített a buddhizmusnak a helyi istenségekkel szembeni attitűdjének kialakításában: a hívő érdemeket ruház át az istenségre, és cserébe védelmet kap tőle. Így a doktrína óriási szerepet játszott, és istenségeikkel hozzájárult a buddhizmus új kultúrákhoz való alkalmazkodásához [10] . Már a mahajána buddhizmus kialakulása előtt is fontos gyakorlat volt az érdemek átadása [76] .

A későbbi évszázadokban a mahájána buddhizmus számos iskolája úgy gondolta, hogy az égi buddhák vagy bodhiszattvák érdemeket adományozhatnak a hívőknek, hogy enyhítsék szenvedésüket. Az érdemek megszerzése után az ember megoszthatja azt másokkal. Amikor egy bódhiszattva érdemeket ad át, számuk nem csökken, mert maga az átadás érdem. Ezt nevezik az érdemek kimeríthetetlen készletének [77] . A bódhiszattvák érdemeinek átadásának gondolata számos, a tiszteletre összpontosító hagyományt szült [78] [79] [80] . Gombrich szerint ez az alapja a bódhiszattva egész koncepciójának [81] , és Luis Gomez buddhista tudós szerint ez fejezi ki az együttérzés és az üresség buddhista eszméit [82] . A kínai buddhizmusban a tiszta föld buddhizmusának hatására terjedt el az érdemek átadásának és a halottaknak a Tiszta Földre való eljuttatásának szokása [83] .

A mahájána buddhizmus egyes iskoláiban azonban az érdemek átadásának más értelmezései is megjelentek. A Nichiren iskola japán vallási vezetője (1222-1282) úgy vélte, hogy az érdemek átadása eredménytelen, hiszen csak a hívők hite és fegyelme mentheti meg őket a szenvedéstől és a rossz újjászületéstől. A gyakorlatban azonban Nichiren követői továbbra is elfogadták az érdemek átadását, igaz, a papság közvetítése nélkül [84] . Hasonlóképpen, a tiszta föld buddhizmusának néhány japán iskolája, mint például a Jodo shinshu iskola , nem gyakorolja a tanításon alapuló érdemtranszfert, bár vannak kivételek [85] .

Gyakorlati funkció

Shri Padma Holt szerző és Anthony Barber tudós rámutat arra, hogy az érdemátadás rítusa nagyon régóta létezik, és a buddhista gyakorlat szerves részét képezi a dél-indiai Andhra régióban [86] . Emellett számos Dél-Ázsiában szétszórt felirat bizonyítja, hogy korunk első néhány évszázadában széles körben alkalmazták az érdemek átadását. A théraváda buddhizmusban az anumodana során szokás megosztani érdemeiket – a hívők átadják az érdemeiket az őket oktató szerzetesnek, hogy az örvendjen az általuk felhalmozott érdemeiknek [22] . Szokás is van a hozzátartozó halála után valamivel érdemi átruházásra, 7. naptól, majd ötvenszáz nap múlva, ezt követően pedig évente [87] [88] [89] . Az ilyen érdemátadási szertartásokat rendszeres időközönként egy helyi templomban vagy otthon is lehet tartani [90] . Egyes buddhista országokban vannak olyan napok, amelyeket a legalkalmasabbnak tekintenek az érdemek átadására, például a szatthai( thai วันสารท ) Thaiföldön [91] . Néha az érdemek átadását egy edénybe víz öntésével jelképezik [1] [70] . A kelet-ázsiai buddhizmusban az érdemek átadása a szanghának való felajánlásokon keresztül széles körben ismertté vált Mulyang anyját megmentő története révén.[92] . Az ehhez a történethez kapcsolódó éves ünnepet széles körben ünneplik Kelet-Ázsiában, és az ünneplés során a fő gyakorlat az, hogy az érdemeket átadják az elhunyt rokonoknak [93] .

Az érdemek átadása a vallási szolgálat szokásos elemévé vált a buddhizmus összes fő iskolájában. A mahájána és a vadzsrajána buddhisták a hétszeres puja ( Skt. saptāṇgapūjā vagy Skt. Saptavidhā Anuttarapūjā ) [94] [95] [96] [97] során adják át érdemeiket, és szinte egyetlen szertartás sem teljes érdemátadás valamilyen formája nélkül [13] [98]. . Egyes théraváda országokban, például Srí Lankán, az érdemeket a prédikáció végén átadják [99] . A 2000-es évek elején a kambodzsai hívőket a terepmunka során megkérdezték, hogy miért végeztek egy bizonyos szertartást. Az egyik leggyakoribb válasz az volt, hogy „érdemet adok őseimnek” [100] . Emellett felvetődött, hogy a sztúpák építése részben az érdemek átadásának is köszönhető [101] .

Az érdemátadás szerepe a buddhizmusban annyira megnőtt, hogy ez a rítus lett a vallás fenntartásának fő módja [39] . Japánban egyes templomokat még ekoderának is neveznek, ami az érdemek átadásának templomát jelenti [102] . Ez a szertartás elterjedt, általában házas papok, nem pedig cölibátus szerzetesek hajtják végre, mint a korai buddhizmusban [103] .

A korai buddhizmusban az érdemek halottakra való átadását a jó jellem jelének tekintették [104] . Jelenleg a doktrína lehetővé teszi a közösségek számára, hogy részt vegyenek a csoportos átvitelben, elősegítve a rokonok egyesítését és biztosítva a társadalmi befogadást [105] [106] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Calkowski Marcia. Thaiföld // Worldmark Encyclopedia of Religious Practices  (angol) / Thomas Riggs. – Farmington Hills: Thomson–Gale, 2006b. — Vol. 3. - ISBN 0-7876-6614-9 .
2. ↑ Hardacre, 2014 .
3. ↑ Hara, Minoru. Transfer of Merit in Hindu Literature and Religion // Minoru Hara Pasupata Studies  (angol) / Takashima, jún. - Motilal Banarsidass , 2002. - P. 137. - ISBN 3-900271-35-6 .
4. ↑ Gombrich, 1971 .
5. ↑ 1 2 James Egge. Merit Transfer  (angol)  // Oxford Bibliographies. — Oxford University Press, 2016. 07. 27. - doi : 10.1093/obo/9780195393521-0222 . Archiválva az eredetiből 2018. június 5-én.
6. ↑ 1 2 Nyanatiloka, 1980 .
7. ↑ 1 2 Gomez, 2000 , p. tizenegy.
8. ↑ 12 Wayman , 1997 , pp. 417–8.
9. ↑ 12 Masefield , Peter. Szellemek és szellemek // Encyclopedia of Buddhism  (angol) / Buswell, Robert E. - New York: Macmillan Reference, USA, 2004. - P. 309–10. — 2 kötet, xxxix, 981 p. — ISBN 0-02-865718-7 . — ISBN 0-02-865720-9 .
10. ↑ 1 2 3 Gombrich, 2006 , p. 126.
11. ↑ Terwiel, BJ A thai buddhizmus tanulmányozásának modellje  //  The Journal of Asian Studies. - 1976. - 1. évf. 35. - 401. o . - doi : 10.2307/2053271 .
12. ↑ Agge, 2013 , p. 21.
13. ↑ 12 Gutschow , 2004 , p. tizennégy.
14. ↑ Keyes, 1983 , p. 268.
15. ↑ Pye, 1987 , pp. 5870, 5873.
16. ↑ Agge, 2013 , pp. 55–6.
17. ↑ Wayman, 1997 , pp. 418, 423.
18. ↑ 1 2 Schumann, Hans Wolfgang. Buddhizmus; tanításainak és iskoláinak  vázlata . - London,: Rider, 1973. - P. 92. - 200 p. - ISBN 0-09-115710-2 . Archiválva : 2020. június 26. a Wayback Machine -nél
19. ↑ 12. Williams , 2008 , p. 203.
20. ↑ 12 Keyes , 1977 , p. 287.
21. ↑ Walter, Mariko Namba. Ősök // Encyclopedia of Buddhism  (angol) / Buswell, Robert E .. - New York: Macmillan Reference, USA, 2004. - P. 20-3. — 2 kötet, xxxix, 981 p. — ISBN 0-02-865718-7 .
22. ↑ 12. Marasinghe , 2003 , p. 470.
23. ↑ 1 2 3 Pye, 1987 , p. 5874.
24. ↑ 1 2 Malalasekera, 1967 , p. 85.
25. ↑ 1 2 Gombrich, 1971 , p. 209–210.
26. ↑ Appleton, 2014 , p. 58.
27. ↑ Ratankul, Pinit. Az abortusz szocio-egészségügyi vonatkozásai Thaiföldön // Buddhizmus és abortusz  (angol) / Keown, Damien. - London: Palgrave Macmillan Limited, 2016. - P. 58. - 230 p. - ISBN 978-1-349-14178-4 . — ISBN 1-349-14178-X . Archiválva : 2020. június 15. a Wayback Machine -nél
28. ↑ Rhys Davids Thomas W., Stede William. A páli-angol szótár  . - Pali Szöveg Társaság , 1921.
29. ↑ Pye, 1987 .
30. ↑ Harvey, 2000 , p. húsz.
31. ↑ 12. Harvey , 2012 , p. 45.
32. ↑ 1 2 3 Malalasekera, 1967 , p. 87.
33. ↑ Appleton, 2014 , pp. 56–7.
34. ↑ McDermott, 1975 , p. 431.
35. ↑ White David G. Dakkhiṇa és Agnicayana: Paul Mus tipológiájának kiterjesztett alkalmazása  //  Vallástörténet. - 1986. - 1. évf. 26. - 208. o . - doi : 10.1086/463074 .
36. ↑ Malalasekera, 1967 , pp. 85–6.
37. ↑ Gombrich, 1971 , p. 209.
38. ↑ Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. A Princeton buddhizmus szótára  . - Princeton, NJ, 2013. - P. 637. - ix, 1133 p. - ISBN 978-1-4008-4805-8 . - ISBN 978-0-691-15786-3 . Archiválva : 2020. szeptember 4. a Wayback Machine -nél
39. ↑ 1 2 Tanabe, 2004 , p. 532.
40. ↑ Cuevas, Brian J. Köztes állapot // Encyclopedia of Buddhism  (angol) / Buswell, Robert E .. - New York: Macmillan Reference, USA, 2004. - P. 379. - xxxix, 981 p. — ISBN 0-02-865718-7 .
41. ↑ 1 2 Monica Lindberg Falk. Gyógyulás és buddhista gyakorlatok a dél-thaiföldi szökőár utóhatásaiban  (angol)  // Vallás. — 2010-04. — Vol. 40 , iss. 2 . — P. 96–103 . - ISSN 1096-1151 0048-721X, 1096-1151 . - doi : 10.1016/j.religion.2009.12.002 .
42. ↑ Keyes, 1987 , p. 192.
43. ↑ 1 2 Kariyawasam , AGS Srí Lanka  buddhista szertartásai és rituáléi . www.accesstoinsight.org (1995). Letöltve: 2020. június 2. Az eredetiből archiválva : 2020. január 14.
44. ↑ Langer, Rita. Bevezetés // A halál és az újjászületés buddhista rituáléi: a kortárs Srí Lanka-i gyakorlat és eredete  (angol) . - London: Routledge, 2007. - xii, 243 p. — ISBN 978-0-415-39496-3 . - ISBN 0-415-39496-1 .
45. ↑ Gombrich, 2009 , p. 36.
46. ↑ Schopen, 1997 , pp. 37–8.
47. ↑ Schopen. A gyermeki jámborság és a szerzetes az indiai buddhizmus gyakorlatában: a „szinicizáció” kérdése a másik oldalról nézve // ​​T'oung Pao . — Vol. 70. doi : 10.1163/156853284X00044 .
48. ↑ Tanabe, 2004 , p. 533.
49. ↑ Harvey, 2000 , p. 335.
50. ↑ Schopen, 1997 , p. 39.
51. ↑ 1 2 3 Gombrich, 2006 , p. 127.
52. ↑ Keyes, 1983 , p. 19.
53. ↑ 1 2 3 4 5 6 Heinz Bechert. Buddha-mező és érdemek átadása Theraváda-forrásban  (angol)  // Indo-Iranian Journal. - 1992-07. — Vol. 35 , iss. 2-3 . — P. 95–108 . — ISSN 1572-8536 0019-7246, 1572-8536 . - doi : 10.1007/BF00164926 .  (nem elérhető link)
54. ↑ Gombrich, 1971 , p. 204.
55. ↑ Marasinghe, 2003 , p. 469.
56. ↑ Gombrich, 1971 , p. 216.
57. ↑ Ruegg. A (korábbi) indiai mahájána tanulmányozásának szempontjai // A Buddhista Tanulmányok Nemzetközi Szövetségének kiadása. — Vol. 27. - P. 52-3.
58. ↑ 1 2 Brekke, 1998 , p. 297.
59. ↑ Agge, 2013 , p. 96.
60. ↑ Malalasekera, 1967 , p. 89.
61. ↑ Schopen, 1997 , pp. 7, 42.
62. ↑ Bhikkhu Analayo. Saccaka kihívása – A Saṃyukta-āgama és a Cūḷasaccaka-sutta párhuzamos tanulmányozása az érdemátadás fogalmával kapcsolatban  (angol)  // Chung-Hwa buddhista kiadás. - The Chung Hwa Institute of Buddhist Studies, 2010. - Vol. 23. - P. 60–2. — ISSN 1017-7132 . Archiválva az eredetiből 2018. június 5-én.
63. ↑ Gombrich, 1971 , p. 210.
64. ↑ James Egg. Érdemátadás  . _ Oxfordi bibliográfiák . doi : 10.1093/OBO/9780195393521-0222 . Letöltve: 2020. június 17. Az eredetiből archiválva : 2018. május 31.
65. ↑ Gombrich, 1971 , p. 206.
66. ↑ Gombrich, 1971 , p. 215.
67. ↑ Spiro, Melford E. Buddhizmus és társadalom : nagyszerű hagyomány és burmai viszontagságai  . — 2. - Berkeley: University of California Press, 1982. - xxiv, 510 p. - ISBN 0-520-04671-4 . - ISBN 978-0-520-04671-9 .
68. ↑ 1 2 3 Marasinghe, 2003 , pp. 468–9.
69. ↑ , ISBN 978-0-520-04429-6 . 
70. ↑ 1 2 Gombrich, 1971 , p. 208.
71. ↑ , ISBN 0-02-865720-9 . 
72. ↑ 12 Holt , 1981 , pp. 5-10, 17, 19-20.
73. ↑ Vandergeest. Hierarchia és hatalom a nemzet előtti buddhista államokban // Modern Asian Studies . — Vol. 27. - doi : 10.1017/S0026749X00001311 .
74. ↑ Gombrich, 2006 , p. 125.
75. ↑ Keyes, 1983 , p. 274.
76. ↑ Wendi L. Adamek. Az adott lehetetlensége: Az érdem és az üresség reprezentációi a középkori kínai buddhizmusban  (angol)  // Vallástörténet. - 2005. - 20. évf. 45 , iss. 2 . — P. 135–180 . — ISSN 1545-6935 0018-2710, 1545-6935 . - doi : 10.1086/502698 . Archiválva az eredetiből: 2020. június 21.
77. ↑ Tommi Lehtonen. Az érdem fogalma az indiai vallásokban  (angol)  // Ázsiai filozófia. - 2000-11. — Vol. 10 , iss. 3 . — P. 189–204 . — ISSN 1469-2961 0955-2367, 1469-2961 . - doi : 10.1080/09552360020011259 .
78. ↑ Abe, Masao. Buddhizmus Japánban // Companion encyclopedia of Asian philosophy  (angol) / Carr, Brian; Mahalingam. - New York: Routledge, 1997. - P. 693. - 1168 p. — ISBN 978-1-84972-297-1 .
79. ↑ Reynolds, Frank. Mahāyāna // Britannica világvallások enciklopédiája  (angol) / Doniger, Wendy; Eliade, Mircea. - Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, Inc, 2006. - P. 683. - xvii, 1181 p. — ISBN 978-1-59339-491-2 . — ISBN 1-59339-491-8 . Archiválva : 2020. június 20. a Wayback Machine -nél
80. ↑ Pye, 1987 , pp. 5874–5.
81. ↑ Gombrich, 2009 , p. 199.
82. ↑ Gomez, 2000 , p. tizennégy.
83. ↑ Cole. Fejjel lefelé/Jobb oldallal felfelé: A buddhista temetések revizionista története Kínában  // History of Religions . — Vol. 35. - P. 316, 320. - doi : 10.1086/463435 .
84. ↑ Hardacre, 2014 , p. 14. sz.8, 137.
85. ↑ Ambros, B. Bosszúálló szellemek vagy szerető lelki társak? Változó nézetek az állati szellemekről a kortárs Japánban  (angol)  // Ázsiai etnológia. - 2010. - 20. évf. 69. (1) bekezdése , sz. 62 . Archiválva az eredetiből 2018. június 5-én.
86. ↑ Padma, 2009 , p. 116.
87. ↑ Charles Keyes. Kötélhúzás érdemekért: Egy rangidős szerzetes hamvasztása  (angol)  // A Siam Society folyóirata. - 1975. - 1. évf. 63 , sz. 1 . - P. 44-6 . Archiválva az eredetiből: 2020. június 19.
88. ↑ Anusaraṇaśāsanakiarti. Temetési rítusok és a halál buddhista jelentése: értelmező szöveg Észak-Thaiföldről  (angol)  // a Siam Society kiadása. - 1980. - 1. évf. 68. sz. 1 . — 18. o . Archiválva az eredetiből 2018. június 5-én.
89. ↑ Sihle, Nicolas. Buddhizmus Tibetben és Nepálban // Buddhizmus a világkultúrákban : összehasonlító perspektívák / Berkwitz, Stephen C. - Santa Barbara: ABC-CLIO, 2006. - P. 253. - xi, 373 p. — ISBN 1-85109-787-2 . - ISBN 978-1-85109-787-6 . Archiválva 2020. június 21-én a Wayback Machine -nél
90. ↑ Keyes, 1987 , p. 193.
91. ↑ Bowie, Katherine Ann. Koldusokról és Buddhákról: a humorpolitika a thaiföldi Vessantara Jatakában  (angolul) . - Madison, Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 2017. - 62. o. - 1 online forrás p. - ISBN 978-0-299-30953-4 . — ISBN 0-299-30953-3 .
92. ↑ Hardacre, 2014 , p. 129.
93. ↑ Yin, Jing. Halál a buddhista nézetből // Halál, haldoklás és gyász: a hongkongi kínai élmény  (angol) / Chan, Cecilia Lai Wan; Chow, Amy Yin Man. - Hong Kong: Hong Kong University Press, 2006. - P. 101. - xxv, 357 p. - ISBN 978-988-220-384-6 . — ISBN 988-220-384-1 . Archiválva 2020. június 21-én a Wayback Machine -nél
94. ↑ Lamotte, 1988 , p. 433.
95. ↑ Thomas, 2004 , p. 196.
96. ↑ Tuladhar-Douglas, William. Pūjā: Buddhista Pūjā // Vallási enciklopédia  (angol) / Jones, Lindsay. - 2. - Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. - P. 7496-7. — ISBN 0-02-865733-0 . Archivált : 2016. október 16. a Wayback Machine -nál
97. ↑ Skilling, 2005 , p. 9839.
98. ↑ Gomez, 2002 , p. 293.
99. ↑ Deegalle, Mahinda. Prédikátor mint költő // Alkotó közösségek: Theraváda buddhism and the vallási kultúrák Dél- és Délkelet-Ázsiában  (angol) / Holt, John Clifford; Kinnard, Jacob N.; Walters, Jonathan S. - Albany: State University of New York Press, 2003. - P. 158. - viii, 224 p. — ISBN 1-4175-3124-X . — ISBN 978-1-4175-3124-0 . Archiválva : 2020. június 26. a Wayback Machine -nél
100. ↑ Ledgerwood, Judy. Buddhista gyakorlat a vidéki Kandal tartományban 1960 és 2003 // Az erények emberei : a vallás, a hatalom és az erkölcs újrakonfigurálása Kambodzsában napjainkban  (angolul) / Kent, Alexandra; Chandler, David. - Koppenhága: NIAS Press, 2008. - P. 157, 161. - xviii, 323 p. - ISBN 978-87-7694-551-0 . - ISBN 87-7694-551-0 .
101. ↑ Gutschow, 2004 , p. 91.
102. ↑ Olvasó, Ian. Gyakorlatilag vallásos: világi előnyök és  Japán közös vallása . - Honolulu: University of Hawaiì Press, 1998. - P. 85. - xii, 303 p. - ISBN 0-585-36276-9 . - ISBN 978-0-585-36276-2 . Archiválva 2020. június 21-én a Wayback Machine -nél
103. ↑ Hardacre, 2014 , p. 131.
104. ↑ Holt, 1981 , p. 2.
105. ↑ Keyes, 1983 , p. 283.
106. ↑ Gombrich, 1971 , p. 219.

Irodalom

• Appleton Naomi. A karma és az újjászületés elbeszélése: buddhista és dzsain több életű történetek  (angolul) . - Cambridge: Cambridge University Press , 2014. - ISBN 978-1-107-03393-1 .
• Torkel Brekke. Ellentmondás és az adományozás érdeme az indiai vallásokban  (angol)  // Numen. - 1998. - Vol. 45 , iss. 3 . — P. 287–320 . — ISSN 0029-5973 . - doi : 10.1163/1568527981562131 .
• Egg James. Vallási adományozás és a karma feltalálása a théraváda buddhizmusban  . - Hoboken: Taylor és Francis , 2013. - ISBN 978-1-136-85915-1 .
• Monica Lindberg Falk. Gyógyulás és buddhista gyakorlatok a dél-thaiföldi szökőár utóhatásaiban  (angol)  // Vallás. - 2010. - 20. évf. 40 , iss. 2 . — P. 96–103 . - ISSN 0048-721X . - doi : 10.1016/j.religion.2009.12.002 .
• Richard Gombrich. Érdemátadás a szingaléz buddhizmusban: esettanulmány a doktrína és a gyakorlat kölcsönhatásáról  //  Vallástörténet. - 1971. - 1. évf. 11 , iss. 2 . — P. 203–219 . — ISSN 0018-2710 . - doi : 10.1086/462651 .
• Gombrich Richard F. Theraváda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern  Colombo . — New York: Routledge , 2006. — ISBN 978-0-203-08864-7 .
• Gombrich Richard. Mit gondolt a Buddha  . - London [ua]: Equinox Publishing, 2009. - ISBN 978-1-84553-612-1 .
• Luis O. Gomez. A buddhizmus mint a remény vallása: Észrevételek egy doktrína logikájához és alapmítoszához  //  A keleti buddhista. - 2000. - Vol. 32 , iss. 1 . — P. 1–21 . — ISSN 0012-8708 .
• Gómez, Luis O. A boldogság földje: A mérhetetlen fény Buddha paradicsoma (a Sukhāvatīvyūha szútrák szanszkrit és kínai változatai)  (angol) . - Delhi: Motilal Banarsidass , 2002. - ISBN 9788120818132 .
• Gutshow Kim. Buddhista apácának lenni: harc a megvilágosodásért a Himalájában  (angol) . - Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 2004. - ISBN 0-674-01287-9 .
• Hardacre Helen. Laikus buddhizmus a kortárs Japánban: Reiyukai Kyodan  (angol) . — Princeton University Press , 2014. — ISBN 978-1-4008-5537-7 .
• Harvey Péter. Bevezetés a buddhista etikába: alapok, értékek és kérdések  (angol) . - New York: Cambridge University Press , 2000. - ISBN 978-0-511-07584-1 .
• Harvey Péter. Bevezetés a buddhizmusba: tanítások, történelem és  gyakorlatok . - Cambridge University Press , 2012. - ISBN 978-1-139-85126-8 .
• John C. Holt. A halottak megsegítése az élők tiszteletével: érdemek átadása a korai buddhista hagyományban   // Numen . - 1981. - 1. évf. 28 , iss. 1 . — 1. o . - doi : 10.2307/3269794 .
• Charles F. Keyes. Millennializmus, Theraváda Buddhism, and Thai Society  (angol)  // The Journal of Asian Studies. - 1977. - 1. évf. 36 , iss. 2 . — P. 283–302 . — ISSN 0021-9118 . - doi : 10.2307/2053724 .
• Keyes Charles F. Érdem-áttétel a populáris théraváda  buddhizmus kammikus elméletében . - Berkeley ua: University of California Press , 1983. - ISBN 978-0-520-04429-6 .
• Charles Keyes. A haláltól a születésig: rituális folyamat és buddhista jelentések Észak-Thaiföldön  (angol)  // Folk. - 1987. - Iss. 29 . - P. 181-206 .
• Lamotte Etienne. Az indiai buddhizmus története: az eredettől a Szaka-korszakig  (angol) . — Louvain-la-Neuve: Université catholique de Louvain, Institut orientaliste, 1988. — ISBN 90-6831-100-X .
• Pye Michael, Strong, John S. Merit // Encyclopedia of vallás  (angol) / Lindsay, Jones. - Detroit: Thomson Gale, 1987. - Vol. 9. - ISBN 0-02-865742-X .
• GP Malalasekera. Az érdemek átadása a ceyloni buddhizmusban  //  Kelet és Nyugat filozófiája. - 1967. - 1. évf. 17 , iss. 1/4 . — 85. o . - doi : 10.2307/1397047 .
• Marasinghe, MMJ. Puñña // Encyclopaedia of Buddhism  (angol) / Malalasekera, GP. - Ceylon: Ceylon kormánya , 2003. - ISBN 0-8002-1395-5 . - ISBN 978-0-8002-1395-4 .
• James P. McDermott. The Kathāvatthu Kamma Debates  (angol)  // Journal of the American Oriental Society. - 1975. - 1. évf. 95 , iss. 3 . - 424. o . - doi : 10.2307/599354 .
• Nyanatiloka. Patti-dana  (angol) . - Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society , 1980. - ISBN 9552400198 .
• Sree Padma. Buddhizmus az Andhra Krishna folyó völgyében  (angol) . - State Univ of New York Pr, 2009. - ISBN 978-0-7914-7486-0 .
• Schopen Gregory. Csontok, kövek és buddhista szerzetesek: Összegyűjtött iratok az indiai szerzetesi buddhizmus régészetéről, epigráfiájáról és szövegeiről  (angol) . — Univ. of Hawai'i Press, 1997. - ISBN 0-8248-1748-6 .
• Ügyesség Péter. Istentisztelet és odaadó élet: Buddhista odaadó élet Kelet-Ázsiában // Encyclopedia of vallás  (angol) / Lindsay, Jones. - Detroit: Thomson Gale, 2005. - Vol. 9. - ISBN 0-02-865742-X .
• Tanabe , George J. Merit and merit-making  . - New York (ua): Macmillan Reference USA, Thomson Gale, 2004. - ISBN 0-02-865720-9 .
• Thomas, EJ A buddhista gondolkodás története  (angol) . - Újdelhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 2004. - xvi, 316. o. — ISBN 81-215-0763-4 .
• Wayman, Alex. A csomók feloldása a buddhizmusban: válogatott esszék  (angol) . — 1. kiad. - Delhi: Motial Banarsidass Publishers, 1997. - xiv, 617 p. — ISBN 81-208-1321-9 .
• Williams Paul. MaWaymanhayana buddhizmus: The Doctrinal Foundations  (angol) . — Taylor & Francis e-Library, 2008. — ISBN 978-0-203-42847-4 .

Linkek

• Sharon Salzberg , Beliefnet érdemátadási gyakorlatáról , az eredetiből archiválva 2018 . június 5 - én