A hinduizmus monoteizmusa jelentősen eltér a zsidó , keresztény vagy iszlám monoteizmustól. [1] Nehéz párhuzamot vonni a hinduizmus és az ábrahámi vallások monoteizmusa között . [K 1] [2]
A hinduizmus monoteizmusa fokozatosan fejlődött ki több mint három évezred alatt. [3] Számos filozófiai irányzat és irányzat járult hozzá a hindu monoteizmus kialakulásához. [4] A hinduizmus kifejlesztette saját összetett monoteista elképzeléseit. [2] A hinduizmus számos ágának teológiájában az egyetlen Isten az anyagi univerzum teremtőjeként, megőrzőjeként és elpusztítójaként, valamint a hívők megmentőjeként működik. [2] A hinduizmus monoteizmusa különösen jellemző a bhakti hagyományokra , amelyek követői Isten, mint Legfelsőbb Személy iránti szeretetet fejezik ki. [5]
S. Chatterjee és D. Datta „Bevezetés az indiai filozófiába” című munkájában megjegyzi, hogy „az indiai monoteizmus élő formáiban a védikus időszaktól napjainkig inkább az istenek egységébe vetett hiten alapul. egy Isten, mint sok isten elutasítása egy Isten kedvéért.
A hinduizmust általában többistenhívő vallásként írják le. [2] A világ egyetlen más vallási hagyományában sem lehet találni ilyen rengeteg istent és istennőt, félisteni és démoni lényt, az istenség emberi és állati formában való megnyilvánulását. [2] De mindez csak külső, színes aspektusa egy mély vallási hagyománynak. [2] A hinduizmusban a vaisnavizmus , a shaivizmus és a saktizmus számos irányzatának követői az egyetlen Istent imádják , aki a hívők megmentőjeként jár el, és az anyagi univerzum alkotója, megőrzője és elpusztítójaként működik. [2]
Hindu kontextusban az "egyistenhit" kifejezésnek megvan a maga különleges jelentése. [6] Más monoteista hagyományoktól eltérően a hinduizmusban egyetlen tradíción belül különböző modellek vannak a monoteista Istenről. [7] A hinduizmus esetében a monoteizmus kialakulása nem jelenti a politeizmus vagy a monizmus elutasítását , amelyek továbbra is alternatív és kiegészítő modellek. [7]
Mindig kockázatos a történelmileg kialakult és a vallási hagyományok egyik csoportjában használt kifejezéseket egy másik hagyománycsoporthoz viszonyítani. [6] A „monoteizmus” kifejezés használata a hinduizmus különböző ágaival összefüggésben különösen problematikusnak tűnik. [6] Az indiai nyelvek egyikében sincs a monoteizmushoz hasonló szó vagy fogalom. [6] A gazdag és változatos vallási világban nevelkedett hinduk számára maga az egyetlen Isten gondolata furcsának, sőt perverznek tűnhet. [6] A hinduizmusban a legfelsőbb istenség megjelölésére használt kifejezések a kozmikus erők sokféleségét és sokféleségét jelzik: „Istenek Istene” ( deva-deva ), „Istenek Ura” ( devesh ), „Az istenek birtokosa”. minden gazdagság" ( bhagavan ) stb. [6] Ezen kifejezések mindegyike egy isten kiválasztását jelzi a többi isten közül. [6]
A téma felszínén úgy tűnhet, hogy a hindu teizmus inkább az ősi bibliai monolatizmushoz (a sok közül egy istennek mint legfelsőbb istenségnek az imádásához) hasonlít, mintsem a monoteizmushoz. [6] A hindu teizmus azonban nem az együgyűség egyik formája. [6] Nem nevezhető henoteizmusnak sem, ezt a kifejezést Max Müller a teista istentisztelet korai védikus formájának leírására találta ki. [6] A hindu teológusok a hindu panteon számos istenét nem különállónak és függetlennek tartják egymástól, hanem egyetlen legfőbb istenség különböző hiposztázisainak és megnyilvánulásainak tekintik őket. [6] Isten természetének ugyanaz a megértése jellemző a hétköznapi hindukra. [nyolc]
A bhakti -hagyományok hívei számára a monoteizmus motivációi vallásiak, nem filozófiaiak, és a hívő személyes Istennel kapcsolatos mély tapasztalatán alapulnak. [9] A zsidó és iszlám monoteizmussal szemben, amely az "igazságra törekvésen" alapul, a hindu monoteizmus az "istentudatra", az isteniség vallásos megtapasztalására összpontosít. [9] A monoteizmus etikai vonatkozása másodlagos jelentőségű a hinduizmusban. [9]
Az egyistenhit legkorábbi nyomai a Védákban találhatók . [10] A Rigveda egyik legújabb és legismertebb himnuszában, a " Purusha-suktában " a világegyetem a kozmikus óriás Purusa testrészeiből való létrehozásának vízióját mutatják be . [3] Az ősi, feldarabolt óriás gondolata fokozatosan a végtelenül osztható, több személyből álló istenfogalommá fejlődött, amely a modern hinduizmust uralja. [3]
A védikus vallásról szóló indológiai kiadványok a védikus panteon isteneiről vagy istenségeiről beszélnek. [11] Az "isten" vagy "istenség" szavak megfelelői a Védákban a szanszkrit deva és devata kifejezések . [11] Sok Rigvédikus himnuszban az istent, akinek a himnusz szól, az egyetlen, legfelsőbb és legnagyobb istenként magasztalják; [11] mint az univerzum teremtője, támogatja az életet benne, mint minden élőlény (ember és isten) legfőbb irányítója. [12] Ugyanakkor a megdicsőült déva magában foglalja az összes többi istent, amelyet az ő megnyilvánulásaként írnak le. [12] Így egy bizonyos védikus istenség olyan neveket, jelzőket és tulajdonságokat kap, amelyek egyetlen monoteista Istenre jellemzőek. [12] [13] Klaus Klostermeier megjegyzi, hogy az indiai vallás későbbi formáiban ugyanezeket a neveket és tulajdonságokat kifejezetten az egyistenhívő megváltó Istennek adják. [13]
Klostermeier szerint ezeknek a neveknek és tulajdonságoknak csak akkor van értelme, ha a Rigvédikus istenségeket az egyetlen Legfelsőbb Isten különböző megnyilvánulásainak tekintik. [13] Klostermeier egy himnuszt idéz a Rigveda első mandalájából (I.164.46), amely az egyistenhit lehetséges jelenlétét jelzi a Védákban:
Indrának, Mitrának, Varunának, Agninak (ő) hívják,
És ez, isteni, Garutmant madár.
Ami egy, azt az ihletett sokféleképpen nevezi.
Agni, Yama, Matarishvana (őt) hívják. [tizennégy]
E himnusz szerint Indra , Mitra , Varuna , Agni és Yama az egyetlen Isten neve. [13] A Rigvéda szerint a Legfelsőbb Lény volt az első, és ezeket a neveket meghatározott körülmények között kapta. [13] A Mindenható névtelen – a neveket olyan emberek adják neki, akik személyes tapasztalatból, történelmi és kozmikus eseményekből vett kategóriákban írják le. [13]
Edgerton megjegyzi, hogy a Rigvédikus himnuszok egy Istent írnak le, aki megteremti, uralja és fenntartja a világot. [15] Ez nem egy személytelen első ok, hanem egy személyes istenség, egyfajta Allah vagy Jahve , "kísérlet az egyistenhitre, de még nem a monizmusra ", melynek nyomai a Rig Védában is megtalálhatók. [tizenöt]
Edgerton megjegyzi, hogy ha valaki egyenként vesz minden Rigvédikus himnuszt, akkor nyilvánvalónak tűnhet, hogy az egyistenhit benne van, de valójában a rituális henoteizmust képviselik . [12] A "henoteizmus" kifejezést Max Müller alkotta meg , hogy a védikus vallásra utaljon, és megkülönböztesse azt a bibliai monoteizmustól. [11] Ezzel a kifejezéssel Müller a vallásos tudatnak azt az állapotát jelölte meg, amelyben egy adott isten, amelyhez a hívő imával fordul, egyesíti számára az összes többi isten tulajdonságait, és (jelen pillanatban) egyetlen legfelsőbb istenséget képvisel. Müller ezt az új kifejezést azután alkotta meg, hogy felfedezte, hogy a Rigveda elképzelései nem illeszkednek a politeizmus klasszikus meghatározásához. [tizenegy]
J. Fowler szerint a „ panenteista monoteizmus” a Védák számos himnuszára jellemző. [16]
A Brihadaranyaka Upanishad tartalmaz egy párbeszédet, amelyben Yajnavalkya bölcstől megkérdezik, hány isten van. [17] Válaszul Yajnavalkya először elmondja a „háromszázháromszázháromezer” védikus himnuszt. Amikor újra és újra felteszik ugyanazt a kérdést, minden válaszával csökkenti az istenek számát: először 33-ra, majd hatra, háromra, kettőre, másfélre, végül kijelenti, hogy Isten "Egy". [A 2-hez] Ezután a "Mi az egy isten?" Yajnavalkya így válaszol: „Léleleg. Ő Brahman , a neve: Az. [17]
A hinduizmusra a mai napig jellemző ez a válasz arra a kérdésre, hogy ki az Isten. [17] Brahman minden élőlény lelke, a világegyetem alapja, az univerzum belső alapelve, az a kifejezés, amellyel a legfelsőbb lényt nevezik, és amely több ezer éve vallási és filozófiai elmélkedések tárgya. [17] Brahman azonban mindig megőrizte valami határozatlan, nem konkrét és a hívő elméje számára felfoghatatlan auráját. [17] Egy konkrét, személyes Legfelsőbb Lényre utalniaz Upanisadokban és a későbbi szövegekben más, hasonlóan ősi „ Ishvara ” és „ Bhagavan ” kifejezéseket használnak. [17]
Az első egyértelmű bizonyíték a hinduizmus monoteista irányzatának létezésére a Mahábháratában található . [10] A Narayaniya rész az egyistenhívő vaisnavizmust írja le , amelyben Isten, akit Narajanának hívnak , kizárólagos ( ekanta ) odaadást követel önmaga iránt. [10] A korábbi szövegekben a Védikus Purusához és a személytelen Brahmanhoz hasonlóan itt is a Narayana jelenik meg az univerzum forrásaként és alapjaként. [10] A Narayaniya teológiája jelentésében nagyon közel áll a Bhagavad-gitához , ami azt jelzi, hogy mindkét szöveg ugyanabban az időszakban jelent meg. [tíz]
A vaisnavizmus számos teista bhakti hagyományra utal, amelyeket Visnu imádatának szenteltek , más néven " Krishna ", " Govinda " és mások. [18] A 11. és 16. században a vaisnavizmus, mint egy szélesebb bhakti mozgalom része , elterjedt. az egész indiai szubkontinensen . [19] A vaisnavizmus a hinduizmus legszigorúbban teista ágaként írható le . [20] A vaisnava szekták a bhaktit a spirituális gyakorlás fő céljának és a cél elérésének eszközének nyilvánítják. [20] A vaisnavizmussal ellentétben az imperszonalizmus és a monizmus markáns befolyása van más bhakti hagyományokban . [húsz]
A vaisnavizmust "polimorf monoteizmusként" lehet leírni, [21] amelyet gyakran leegyszerűsítenek, és helytelenül politeizmusnak neveznek . [22] A polimorf monoteizmust általában úgy írják le, mint az egy, egy Istenbe vetett hitet, amely sokféle formát ölt, a létezés különböző szintjein nyilvánul meg, és kisebb istenségek forrása. [22] A vaisnava teológia egy, egyetlen Isten létezését ismeri fel, sokféle formában és hiposztázisban. [21] Isten ereje abban nyilvánul meg, hogy egyszerre képes különböző helyeken tartózkodni és különböző formákba terjeszteni magát, miközben egy és oszthatatlan marad. [21]
A vaisnava monoteizmus később a Gaudiya vaisnavizmus hagyományában fejlődött ki . [22] A Gaudiya vaisnava teológia formalizálását a 16. században Csaitanja (e hagyomány alapítója) követői kezdték el , mint Rupa Goswami , Sanatana Goswami és Jiva Goswami , és a 18. században Baladeva Vidyabhushana teológus fejezte be . Graham Schweig a Gaudiya vaisnava teológiában a monoteista reprezentációkat "polimorf bi-monoteizmusként" jellemzi. [22] A Gaudiya vaisnavák (ismertebb nevén Hare Krisnák) imádata Krsnán és örökkévaló szeretőjén , a tehénpásztorlányon, Radhán áll . [22] A Gaudiya vaisnava teológiában Radha és Krisna az egyetlen androgén istenség , Radha-Krishna női és férfi formáiként viselkednek , aki minden más isteni forma és megnyilvánulás forrása. [22]
hinduizmus | ||
---|---|---|
Útvonalak | ||
Hiedelmek és gyakorlatok | ||
Szentírás | ||
Kapcsolódó témák | ||
Portál: hinduizmus |