Maine de Biran

Maine de Biran
Maine de Biran
Születési név fr.  Marie-François-Pierre Gonthier de Biran
Születési dátum 1766. november 29( 1766-11-29 )
Születési hely Bergerac
Halál dátuma 1824. július 20. (57 évesen)( 1824-07-20 )
A halál helye Párizs
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Francia
Irány Spiritizmus
Fő érdeklődési körök filozófia
Befolyásolók R. Descartes , E. B. Condillac , A. Destut de Tracy , I. Kant , J. G. Fichte
Befolyásolt V. Cousin , T. S. Jouffroy , F. Ravesson , J. Lachelier , E. Butroux , A. Bergson , P. E. Asztafjev , L. M. Lopatin
Díjak A Becsületrend lovag nagykeresztje
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Maine de Biran ( fr.  Maine de Biran ), teljes nevén Marie Francois Pierre Gonthier de Biran ( fr.  Marie François Pierre Gonthier de Biran ) ( 1766. november 29. , Bergerac  – 1824. július 20. , Párizs ) - francia filozófus és politikus, a legnagyobb Descartes és Malebranche francia metafizikus után [1] [2] . A francia spiritualizmus megalapítója, a szenzációhajhász kritikusa , a pszichológia önmegfigyelési módszerének egyik megalapítója . Ő alkotta meg az akarati erőfeszítés eredeti tanát , amelyben belső „ én ” tevékenysége közvetlenül feltárul előttünk . Az 1820-as években kidolgozta a keresztény metafizika gondolatait . Maine de Biran gondolatai befolyásolták a filozófia fejlődését Franciaországban ( V. Cousin , T. S. Jouffroy ) és Oroszországban ( P. E. Astafiev , L. M. Lopatin ).

Életrajz

Marie Francois Pierre Gontier de Biran 1766 - ban született Bergerac városában nemesi családban. Általános iskolai tanulmányait otthon szerezte, majd katolikus iskolát végzett, ahol a matematika iránt mutatott rátermettséget. 19 évesen, rokonai kérésére a királyi őrség szolgálatába lépett . 1789 -ben , a francia forradalom kezdetén részt vett Versailles védelmében a forradalmi csapatoktól, karjában könnyebben megsebesült. A királyi gárda feloszlatása után családi birtokán - a Bergerac környékén található Gratlu kastélyban - telepedett le, ahol a filozófiával foglalkozott [1] .

Az 1794 -es thermidori puccs megnyitotta az utat Biran politikai karrierje előtt. 1795 májusában a Dordogne-i osztály adminisztrátorává nevezték ki , 1797-ben pedig az Ötszázak Tanácsába  , a Törvényhozó Nemzetgyűlés alsóházába választották. A választások eredményét azonban a Directory kormánya megsemmisítette , és a királypárti filozófus ismét visszatért kastélyába. Ebben az időszakban jelenik meg Biran első nyomtatott munkája, A szokás hatása a gondolkodási képességre, amely megnyerte a Párizsi Nemzeti Intézet által meghirdetett pályázatot . A következő években a filozófus számos további munkáját első díjjal jutalmazták különböző versenyeken. Különösen a „Gondolatelemzésről” című munkáját kapta a Nemzeti Intézet következő díja, a „Közvetlen appercepcióról” című művét Berlin -díjjal , az „Az ember fizikai és erkölcsi természetének kapcsolatáról” című művét pedig – Koppenhágai Tudományos Akadémia [1] .

Napóleon hatalomra jutása 1799-ben ismét visszatérítette Birant a politikai tevékenységhez. 1806 januárjában császári rendelettel Bergerac város alprefektusává nevezték ki , ahol 1812 -ig maradt . A filozófus ebben a beosztásában megalapította a Bergerac Medical Society-t, amelynek célja az ember átfogó tanulmányozása volt, és szabadiskolát nyitott J. G. Pestalozzi tanításai alapján . 1810-ben Birant a Becsületrend Keresztjével tüntették ki a közigazgatási tevékenység terén elért érdemeiért [1] .

1809- ben Birant beválasztották a Törvényhozó Testületbe , majd 1812-ben végül Párizsba költözött. Napóleon bukása után, 1814 -ben képviselői helyet kapott, 1816 -ban pedig az államtanács tagja lett . Együttműködött a közoktatási bizottságban. Élete utolsó éveiben a filozófus vallásfilozófiai rendszerének kidolgozásával volt elfoglalva, melynek befejezése nélkül 1824. július 20-án Párizsban meghalt [1] .

Egyes jelentések szerint Maine de Biran szabadkőműves szervezetek tagja volt, 1820-ban pedig Franciaország Grand Orient nagymestere [3] .

Esszék publikálása

Maine de Biran élete során teljesen ismeretlen gondolkodó volt, hiszen kompozícióit "az asztalra" írta, és nem törődött azok kiadásával. Kortársai főként politikusként ismerték, és környezetéből csak kevesen tudtak filozófiai nézeteiről, mint például A. Destut de Tracy , P. P. Royer-Kollar , A. M. Ampère , V. Cousin és még néhányan. A filozófus élete során írt összes műve közül csak három jelentéktelen mű jelent meg: „A megszokás hatása a gondolkodási képességre”, „Laromiguière úr filozófiájáról tartott előadások elemzése” és „A filozófiai tanítások bemutatása Leibniz”, az első kettő névtelenül jelent meg. Ráadásul a gondolkodó nem tanított és nem voltak formális tanítványai. E körülmények ismeretében nem meglepő, hogy írásainak megjelenése több évtizedet csúszott.

Maine de Biran végrendeletében egy bizonyos Joseph Lenayt jelölt ki végrehajtójának, akit életében a barátjának tekintettek. Lenay azonban elzárkózott írásainak közzétételétől, és úgy döntött, hogy egy ilyen kiadvány nem fedezi a pénzügyi költségeket. Támogatták Biran rokonai, akik úgy vélték, hogy írásainak filozófiai értéke nem nagy, és megjelenésük csak "az elhunyt hírnevét veszélyezteti". V. Kuzen és Biran filozófiai tehetségének más csodálóinak kísérletei arra, hogy hozzáférjenek kézirataihoz, nem jártak sikerrel. A filozófus kéziratai sok éven át porosodtak a ládákban, és néhányat még a boltosnak is átadtak, aki csomagolóanyagként használta az áruk kibocsátásakor [1] .

Eközben Victor Cousin, aki Biran lelkes követője volt, hozzálátott, hogy önállóan publikálja műveit. Feltúrta a Párizsi Nemzeti Intézet archívumát, felvette a kapcsolatot a berlini és a koppenhágai tudományos akadémiával, és ismerőseitől beszerezte a filozófus kéziratainak töredékeit. Ennek a munkának az eredménye Biran Filozófiai Művei négy kötete , 1834-1841 között jelent meg . Sokáig ez a korántsem teljes gyűjtemény volt az egyetlen információforrás filozófiai nézeteiről.

Biran írásainak további publikálása Francois Naville svájci lelkész nevéhez fűződik, aki élete utolsó éveiben ismerte a filozófust. Cousin összegyűjtött Biran műveinek megjelenése után szisztematikusan tanulmányozta nézeteit, és egy egész könyvet írt erről a témáról. Amikor a könyv elkészült, Naville Biran rokonaihoz fordult azzal a kéréssel, hogy tisztázzanak néhány életrajzi adatot, és küldjenek el néhány kiadatlan kézirattöredéket. Kérésének eleget téve postán kapott két egész dobozt, tele kéziratokkal; ezek ugyanazok a kéziratok voltak, amelyeket Cousin sikertelenül próbált megszerezni. Naville elhagyta könyvét, és élete hátralévő részét a Biran-kéziratok publikálásra való előkészítésének szentelte. Ezt a munkát fiára , Ernest Naville -ra hagyta , akinek 1847 -ben sikerült ígéretet kapnia a kormánytól a kiadvány népszerűsítésére. A Franciaországban 1848 -ban kitört forradalom azonban új kormányt hozott hatalomra, amely pénzhiányra hivatkozva megtagadta a projekt támogatását. Csak 11 évvel később, 1857 - ben Ernest Naville-nek sikerült kiadnia egy háromkötetes gyűjteményt Maine de Biran kiadatlan műveiből, amely fő műveit is tartalmazza [1] .

Tanítások

Első időszak

Maine de Biran munkájában hagyományosan három szakaszt különböztetnek meg: szenzációs, metafizikai és vallási. Az első szakaszban a francia "ideológusok" - P. Cabanis és A. Destut de Tracy - követőjeként működött , akik E. B. Condillac szenzációhajhász elképzeléseit fejlesztették ki . Ebben az időszakban Biran biztos volt abban, hogy minden tudásunk az érzésekből származik , és a metafizika egy sötét tudomány, amely sűrűsíti a felhőket, ahol az igaz tudományok fényt terjesztenek . Az igazi filozófiának nem az első okok keresésével kell foglalkoznia, hanem a jelenségek összefüggéseinek, sorrendjének elemzésével, elképzeléseink eredetének vizsgálatával. Ebben az időszakban írt „A szokás hatása a gondolkodási képességre” című esszéjében a filozófus különbséget tett a passzív és az aktív benyomások között, amelyek különböző kombinációi szerinte egész tapasztalatunkat alkotják [2] .

Biran azonban már következő, „A gondolkodás elemzéséről” című munkájában eltávolodott a szenzációhajhászattól, és olyan ötletet terjesztett elő, amely később nézeteinek alapját képezte. Ezen elképzelés szerint az akarat jelenségei nem vezethetők le külső érzetekből. Az akarat sajátossága aktív jellege, míg minden külső érzés passzív; de a tisztán passzív érzésekből fogalma sem merülhetett fel az aktivitásról. Biran szerint az akarat megnyilvánulásaiban közvetlenül ismerjük saját „ énünk ” tevékenységét . Ezért a külső, érzékszervi tapasztalat mellett fel kell ismernünk egy másik, független tudásforrást - a belső tapasztalatot , amely feltárja előttünk saját egyéni létezésünket. Minden megismerés két oldal jelenlétét feltételezi: egy megismerhető tárgy és egy megismerő szubjektum ; az öntudattól mentes lény semmilyen tudást nem szerezhetett a külvilágról. Ezért az „én” létezése minden tapasztalat alapja, és magát a tapasztalatot is lehetővé teszi [1] .

Második periódus

Biran munkája második szakaszának fő munkája a "Tapasztalat a pszichológia alapjairól" című befejezetlen munka volt. Ebben a művében a filozófus kísérletet tett az emberi szellem szisztematikus tanának felépítésére, a belső tapasztalatok adatai alapján. Descarteshoz hasonlóan Biran is úgy gondolta, hogy minden filozófiának néhány kezdeti tényből kell kiindulnia , amelyek hitelessége kétségtelen. Biran szerint egy ilyen kezdeti tény saját egyéni létezésünk, amelyet akarat erőfeszítésével találunk meg. Bármilyen cselekvés végrehajtása során közvetlenül tudatában vagyunk önmagunknak, mint annak okának , mint az azt előidéző ​​aktív erőnek . Ezt a cselekvő okot akaratunknak nevezzük, ezért az egyéni létezés érzése elválaszthatatlan az akarati erőfeszítés érzésétől [1] . E megfontolások alapján Biran szembeszállt Descartes Cogito ergo sum ("Gondolkodom, tehát létezem") tézisével Volo ergo sum , amely így fordítható: "Vágyom, tehát létezem" [4] .

Az emberi akarat azonban nem azonos a passzív vágyakkal . Biran szerint az akarati erőfeszítés jellegzetes vonása a szabad jellege. A szabad akaratot az ember közvetlenül, egy belső érzés segítségével ismeri meg; ez abban nyilvánul meg, hogy képesek vagyunk önként mozgásba hozni a testünket, és ellenállni a legerősebb hatások hatásának . „Sem a fájdalom széle, sem az élvezet kísértései nem vihették volna őt ellenállhatatlanul magukkal” [1] .

A tudatosság kezdeti ténye a fizikai világról alkotott elképzelésünk alapja is. Az akarati erőfeszítés ténye már magában foglalja az ezzel szembeni ellenállás tényét , mert az erőfeszítés fogalma logikusan feltételezi az ellenállás fogalmát. Ezért „énünk ” megismerésével egyidejűleg felismerjük a vele szemben álló „nem-én”-t is test és a testi világ formájában. A testünkről alkotott elképzelésünk abból a tapasztalatból fakad, hogy milyen ellenállást ad a mozgásba hozási kísérleteknek. Így a testről való tudás nem külső, hanem belső tapasztalatból származik, és az „én” tudásával egyidejűleg adatik meg nekünk . Az erőfeszítés a pszichikai lény alapja , az ellenállásban a fizikai lét alapja [5] .

A tudatosság eredeti tényéből Biran az összes filozófiai kategóriát is levezette , mint az erő, az ész, az anyag, az egység, az identitás, a szabadság és a szükségszerűség. Kanthoz hasonlóan ő is úgy vélte, hogy a kategóriákat nem lehet szenzációkból levezetni, de elvetette Kantnak a megértés a priori fogalmairól szóló tanát is. A francia filozófus szerint minden kategória igazi forrása a belső tapasztalat. Így az erő fogalma csak abból a tapasztalatunkból fakadhat, hogy a külső ellenállást legyőző akarati erőfeszítést megtapasztaltuk; Bármilyen cselekvés végrehajtása során közvetlenül tudatában vagyunk önmagunknak, mint annak okának, innen ered az okság fogalma . Az egység fogalma onnan ered, hogy egyszerre csak egy tudatos cselekvést tehetünk. De nem számít, hány cselekvést hajtunk végre, tudjuk, hogy a mi „én” minden cselekedetében ugyanaz marad; innen ered az azonosság és a szubsztancia fogalma . Végül a belső tapasztalat adja meg a szabadság és a szükség fogalmát is , amelynek forrását tetteinkben és az ezekkel szembeni ellenállásban találjuk meg [1] .

De ha minden kategória forrása a belső tapasztalat, akkor miért ültetjük át azokat az érzésekben adott dolgokra? A filozófus erre a kérdésre próbált választ adni „A természettudományok kapcsolata a pszichológiával” című munkájában, amelyben különbséget tett a tudás és a hiedelmek között. Az empirizmus híveként Biran úgy gondolta, hogy csak jelenségeket ismerhetünk meg, de külső dolgokat nem . Ebből az a következtetés következett, hogy a külvilágról alkotott képeink csak hiedelmek , amelyek alapján a szükséges fogalmak tárgyait tőlünk függetlenül létezőnek tekintjük. A belső tapasztalatban megtalálva az erő, az ész, a szubsztancia fogalmait, ösztönösen átvisszük a külvilágba, nem vesszük észre, hogy a tapasztalat erre nem ad kellő alapot. Az ilyen hiedelmek kialakítása azonban nem önkényes, hanem kényszerből, elménk belső természetéből adódóan. A hiedelmek és a valóban létező között van egyfajta „előre megállapított harmónia”, amely lehetővé teszi a mozgások összehangolását és a gyakorlati célok elérését [1] .

Harmadik időszak

Biran munkásságának harmadik szakaszát a vallási metafizikára való átmenet jellemezte. Ennek az időszaknak a fő művei az erkölcs és vallás alapjaival kapcsolatos töredékek és a még be nem fejezett új antropológiai kísérletek voltak. A gondolkodó nézeteit ebben az időszakban a keresztény és szabadkőműves miszticizmus erős befolyása jellemzi . Különösen a "Filozófia védelme" című esszében Biran két kinyilatkoztatás ötletét dolgozta ki - a külsőt, amelyet a Szentírás  képvisel, és a belsőt, amely az emberi elmében feltárul. Biran úgy vélte, hogy minden igazi filozófus a belső Kinyilatkoztatást követte, ami megmagyarázza tanításaik hasonlóságát [1] .

Az új antropológiai kísérletekben a filozófus az ember három természetének tanát terjesztette elő: állati, emberi és szellemi. Az állati élet szintjén az embert a vak affektusok uralják, és az élvezet és a fájdalom érzései irányítják. Az ember ebben az állapotban testének és szenvedélyeinek rabszolgája, nincs öntudata, nincs személyisége és nincs „én”-érzéke . A fiziológia ennek az emberi természetnek a tanulmányozása . Az emberi vagy tudatos élet szintjén az embert az akarat és a gondolkodás vezérli, ami megkülönbözteti az állatoktól. Az ember ilyen természetének tanulmányozása pszichológiával foglalkozik , amelynek a Biran által kidolgozott akarati erőfeszítés tanán kell alapulnia. Az ember harmadik, spirituális természetét soha nem vizsgálták filozófusok, de legmagasabb tudását a kereszténység érte el . Ennek a lelki életnek nem a külső, hanem a „belső ember” a tárgya, melynek tanát Pál apostol , Augustinus , Jansenius és Pascal [1] dolgozta ki .

Biran szerint a lelki élet legfontosabb jellemzője a szeretet , melynek lényege az önfeláldozás egy szeretett tárgy érdekében; az a szeretett tárgy az Isten . A szeretet a megismerés különleges módja és az Istennel való egységhez vezető út, hozzájárul az erkölcs kialakulásához és a vallás alapja . A lelki élet végső célja az Istennel való összeolvadás, ami hosszú lelki gyakorlással érhető el, és a misztikus eksztázis állapotához vezet . Ebben az állapotban az ember igazi boldogságot él át, amit a lélek pihenése és az érzékek nyugalma kísér. A belső embernek Istennel való ilyen összeolvadása egy erősebb kapcsolat prototípusa, és egy boldog sorsra mutat, amely a túlvilágon vár az áldott lelkekre [1] .

Kompozíciók

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Krotov A. A. Men de Biran filozófiája. - M .: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, 2000. - 104 p.
  2. ↑ 1 2 Kudrjavcev N. Men de Biran filozófiája fejlődésének kezdeti szakaszában // A filozófia és a pszichológia kérdései. - M., 1911. - Herceg. 107. - S. 156-186.
  3. ↑ Moramarco M. Szabadkőművesség múltja és jelene
  4. ↑ Windelband V. Az új filozófia története. 2. rész Kanttól Nietzschéig. - M .: Terra-Kanon-Press-C, 2000. - 512 p.
  5. ↑ Szolovjov Vl. S. Maine de Biran Archiválva : 2016. március 6. a Wayback Machine -nél . - Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák