Az 1929-es „harcos ateizmus” politikájával összhangban felerősödött a nyomás és a propaganda minden vallási intézmény ellen, beleértve az iszlámokat is. Ekkorra a Basmachi mozgalom már alapvetően vereséget szenvedett. Ez következik a 48. Sarai-Kamar (később tadzsik, majd pjandzs) határrendészeti különítmény Lenin-renddel való kitüntetéséről szóló határozatból, amelyet 1936. január 29-én adott át Joszif Sztálinnak és Genrikh Jagodának a Központi Központ első titkára. A Tádzsik SSR Kommunista Pártjának bizottsága Suren Shadunts . Az állásfoglalás adatokat szolgáltatott ennek a különítménynek a Tádzsikisztán és Afganisztán közötti határ védelméért folytatott küzdelméről 1928 óta [1] :
Ugyanakkor az egész határ menti különítmény saját vesztesége ez alatt a néhány év alatt jelentéktelen volt - 13 meghalt és 13 megsebesült [1] . Ez azt jelezte, hogy az 1930-as évek első felében a tádzsik-afgán határon már nem létezett aktív, jelentős katonai erőket igénylő basmachizmus.
Az 1930-as évek végére megszűnt a külpolitikai igény a muszlim papságnak tett engedményekre, mivel a Szovjetunió 1938-ban gyakorlatilag véget vetett Szaúd-Arábiával fenntartott kapcsolatoknak , bezárva dzsiddai konzulátusát. Számos intézkedést hoztak a Szovjetunióban élő muszlimok és a szomszédos országok közötti kapcsolatok csökkentésére, valamint a külföldi muszlimok Szovjetunióba való beáramlásának korlátozására.
Az 1920-as és 1930-as években a szovjet muszlimok és hittestvérek közötti kommunikációt megkönnyítette az a széles körben elterjedt gyakorlat, hogy a Szovjetunióval szomszédos muszlim országokból alkalmaztak idénymunkásokat. Ezek az idénymunkások a Szovjetunió muszlim határterületein dolgoztak. 1930-ban 10-20 ezer afgán, perzsa, a közép-ázsiai népek képviselői (külföldiek) dolgoztak a Szovjetunióban [2] . Ezek az idénymunkások az azerbajdzsáni olajmezőkön (beleértve Bakut is), valamint Közép-Ázsiában a gyapot betakarításán dolgoztak [2] .
1938 elején a Szovjetunióban bezárták Irán , Afganisztán és Törökország konzulátusait [3] .
A külföldi muszlimokat az 1930-as évek végén kezdték úgy felfogni, mint a szovjet hatalmat fenyegető veszélyt. A Szovjetunióval határos muzulmán területeken már az 1930-as évek elején szovjet muszlim emigrációval sűrűn lakott területek voltak, amelyeket a harmincas években a szovjet hírszerző tisztek szovjetellenes munkával, sőt a területen pániszlamista felkelés előkészítésével vádoltak. a Szovjetunió. Az 1944-es tájékoztató és elemző áttekintésben hangsúlyozták, hogy az 1930-as évek elején csak Afganisztán északi régióiban legalább 4 millió muszlim emigráns élt a Szovjetunióból [4] . A modern kutatók szerényebb adatokat közölnek – félmilliótól egymillió volt szovjet muszlimig, akik az 1930-as évek elején Hszincsiangba és Afganisztánba menekültek [4] . Ennek az emigrációnak jelentős része az 1930-as évek eleji kollektivizálás eredményeként alakult ki. Az emigránsoknak saját közszervezeteik voltak.
Az 1929-1941-es évek az az időszak, amikor a Szovjetunióban a muszlim papság és a hívők üldözése tömeges jelleget öltött. Az erőszakot (a klérus kivégzése koholt büntetőügyek alapján, kifosztás) gazdasági nyomás (túlzott adók és bizonyos típusú mezőgazdasági termékek államának kivitelezhetetlen ellátása), valamint a vallási irodalom megsemmisítését célzó kulturális átalakulások kísérték. lelki nevelés.
1929-1941-ben szinte az összes mecsetet bezárták a Szovjetunióban. Tehát a baskír ASSR területén a muszlim egyházközségek száma az évek során a következő volt [5] :
Valójában a szovjet muszlimok nem emigrálhattak legálisan külföldre. A Szovjetunió hatóságai már az 1930-as évek elején szinte teljesen lezárták valamennyi állampolgáruk külföldi utazását. 1932-ben a Szovjetunió területén 478 kivándorlási kérelmet nyújtottak be (ebből 259 kérelmet teljesítettek) [6] . 1932 októberében a szovjet hatóságok megállapították, hogy egy szovjet állampolgár (ha „munkaerő elem” volt) külföldre mehet, ha külföldi rokonai 500 aranyrubelt pénzátutalást hajtanak végre Torgsinnak [6] . A „nem működő elem” távozásához 1000 aranyrubelt kellett letétbe helyezni [6] . 1933-ra az árfolyamokat megemelték - 550 arany rubelt egy "működő elem" elhagyásáért és 1100 arany rubelt a "nem működő elem" elhagyásának jogáért (a hivatalos árfolyamon ez több mint 280 dollár volt, és körülbelül 570 USD) [6] .
A papság a „nem munkás elemhez” tartozott. Egy idős ember vagy egy gyermek távozásáért 275 aranyrubelt kellett volna átutalni Torgsinnak [6] . Ezen az összegen felül a Szovjetunióból kivándorolni vágyóknak fizetniük kellett az " Intourist " szolgáltatásaiért az "elindulás megszervezéséért", valamint a Vasúti Népbiztosság és a szovjet kereskedelmi flotta szolgáltatásaiért a "kirakodási kikötőkbe" szállításért. [6] . Kevés szovjet állampolgár tudott fizetni a kilépésért. Ezért 1933-ban 1249 kérelmet nyújtottak be a Szovjetunióból való kivándorlásra, amelyből 804 kérelmet kielégítettek [6] . Így a szovjet muszlimoknak nem volt legális lehetőségük arra, hogy állandó tartózkodásra távozzanak a muszlim országokban.
Az 1920-as és 1930-as évek végi kollektivizálás, iparosítás és kényszerbetelepítés számos muszlim terület konfesszionális összetételének megváltozásához vezetett. A Kazah SSR lakosságának összetétele különösen erősen megváltozott. Az 1932-1933-as éhínség oda vezetett, hogy sok kazah muszlim meghalt vagy Kínába vándorolt . Másrészt nem muszlim migránsok özönlöttek Kazahsztánba. Sokan érkeztek építkezésekre, például Turksib -ba . Végül Kazahsztán a Szovjetunió egyik fő száműzetési központja lett. 1938. július 1-jén a Szovjetunió 997 329 munkástelepeséből 134 655 Kazahsztánban élt [7] . Ennek eredményeként az 1930-as évek végére a kazahok kisebbségbe kerültek a Kazah Szovjetunióban.
A közép-ázsiai muzulmán köztársaságok és az azerbajdzsáni SSR túlnyomórészt muszlim lakosságot tartottak fenn a második világháborúig. Gyakorlatilag nem érintette őket a munkaerő-betelepülők beáramlása. 1938. július 1-jén a Szovjetunió összes szakszervezeti köztársaságában (az RSFSR és a Kazah SSR kivételével) csak 42 674 munkástelepes volt (ebből 14 307 munkástelepes az Üzbég Szovjetunióban, 11 845 munkástelepes a Kirgiz SZSZK-ban). és 9052 munkástelepes a Tádzsik SSR-ben) [7] .
Ezzel egy időben a Szovjetunióban kialakult egy viszonylag írástudó káderréteg a muszlim népekből, akik ateizáláson estek át, és a Vörös Hadsereg soraiban kaptak kiképzést. Ezek az emberek beszélték népeik nyelvét, ismerték kultúrájukat és az iszlámot, és beszéltek oroszul is, és minimális szakmai ismeretekkel rendelkeztek. A szovjet parancsnokság arra biztatta őket, hogy a leszerelés után térjenek vissza szülőtelepüléseikre, ahol ezek az emberek vagy vezető pozíciót töltöttek be, vagy szakemberek lettek (politikai oktatók, munkásfalusi tudósítók, vallásellenes munkások, vetítők, rádiósok, mezőgazdasági szakemberek, állattenyésztők stb. .) [8] . Ez a falusi képzés céltudatos volt [9] . Az ilyen képzés különösen a nemzeti egységeknél volt aktív. Tehát az 1936-ban a 18. türkmén hegyi lovashadosztályból leszereltek 61%-a (429 fő) kapott különlegességet, vagy beszervezték őket az iparosításhoz [10] . Sőt, ebből a 429 főből 119 tömegaktivista, 67 pedig szovjet és komszomol munkás lett [10] .
Az ateizációs politika, a mecsetek bezárása és a papság elnyomása ellenére a Szovjetunióban az 1930-as évek végén a lakosság jelentős része hívőnek vallotta magát. Az 1937-es népszámlálás kimutatta, hogy az iszlám továbbra is a második legnagyobb vallás a Szovjetunióban. Vlagyimir Sztarovszkij , a Szovjetunió Központi Statisztikai Hivatala vezetőjének 1955. december 20-án kelt feljegyzése szerint az 1937-es népszámlálás 8,3 millió 16 éves vagy annál idősebb embert tárt fel, akik „mohamedánnak” vallották magukat (az ország lakosságának 8,4%-a). Szovjetunió 16 év felett) [11] .
1939-1940-ben jelentős, főleg hívők által lakott területek Szovjetunióhoz való csatlakozása gyakorlatilag nem volt hatással a szovjet iszlámra. Ez annak volt köszönhető, hogy ezeken a területeken gyakorlatilag nem éltek muszlimok. Tehát Lengyelország keleti tartományainak, főleg 1939-ben a Szovjetunióhoz csatolt területén ( a vilnai régió kivételével ) az 1939-es lengyel statisztikai évkönyv szerint mindössze 17,9 ezer nem zsidó és nem keresztény vallású ember élt. (ebben a számban az ateisták is benne voltak) [12] .
1929-1930-ban a Szovjetunióban hatalmas kampány zajlott a mecsetek bezárására. A kollektivizálás részeként hajtották végre . A helyi aktivisták időnként hamisították a hívők aláírását, és egyébként durván megsértették a törvényt az imahelyek bezárása terén. 1929-1930-ban számos szabályozó dokumentumot fogadtak el, amelyek nagymértékben leegyszerűsítették a helyi hatóságok lehetőségét a vallási épületek bezárására. Az 1929-1930-as kampány során a muzulmán papság sok képviselőjét (valamint más vallású papságokat) kiszorították . Ugyanakkor sokszor elég volt a kifosztáshoz az a tény is, hogy valaki a papsághoz tartozott. Formálisan a központi hatóságok ezen az alapon megtiltották a dekulakizálást, de a gyakorlatban a helyi állami szervek gyakran figyelmen kívül hagyták ezt a tilalmat.
A Szovjetunió muszlim területein a kollektivizálás nem egyszerre ment végbe: a hatóságok figyelembe vették az ellenállást. A Kazah SZSZK Központi Végrehajtó Bizottságának és Népbiztosainak Tanácsának 1928. augusztus 28-án kelt rendelete „A bai gazdaságok elkobzásáról” rendelkezett „a legnagyobb pásztorok kilakoltatásáról az őslakos lakosságból, akik, miközben félig fenntartják feudális, patriarchális és törzsi viszonyok tulajdonukkal és társadalmi befolyásukkal megakadályozzák az aul szovjetizálását" [13] . A rendelet ugyanakkor meghatározta, hogy nem vonatkozik Kazahsztán déli régióira: az Adajevszkij körzetre , a Kara-Kalpak autonóm körzetre , valamint az egykori Dzsetiszu és Szirdarja tartomány gyapottermesztő régióira [13] . S. Sh. Kaziev történész szerint Kazahsztán ezen területeinek kizárása a bájok deportálásáról szóló rendelet hatálya alól az az oka, hogy a szovjet vezetés nem akarta áthelyezni Basmacsit Kazahsztán területére, ezért puffert hozott létre. zóna Kazahsztán déli régióiból a Basmachi által átölelt Közép-Ázsia és Kazahsztán azon sztyeppei régiói között, ahol a nagy pásztorok rétegét fel kellett számolni [14] .
Az 1929-1930-as kampányt a központi hatóságok fellépése okozta, akik olyan szabályozási keretet hoztak létre, amely elősegítette annak végrehajtását. 1929-ben számos olyan jogszabályt fogadtak el, amelyek súlyosan korlátozták a muszlim papság és a hívők jogait. A legfontosabb a Szovjetunió Összoroszország Központi Végrehajtó Bizottságának és Népbiztosainak Tanácsának 1929. április 8-i rendelete volt, amely minden vallási szervezetre vonatkozott, és az 1990-es évek elejéig volt érvényben. Ez a rendelet M. Odincov történész szerint valójában a vallási szervezeteket valamiféle „foglalásokká” változtatta [15] . Ez a dokumentum számos korlátozó feltétellel lefedi a vallási szervezeteknek a hívők igényeit kielégítő összes tevékenységét. A határozat a következő tilalmakat tartalmazta a vallási szervezetekre vonatkozóan [16] :
1929. június 18-án a Szovjetunió Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottsága megtiltotta a muszlim hit tanítását, valamint elkobozta a zakat vagyont és a waqfokat [17] .
Az 1929-1930-as kampány nagyrészt annak volt köszönhető, hogy a hosszú ateista propaganda ellenére a Szovjetunióban sok hívő volt, és a papság továbbra is sok maradt. 1929-re a Szovjetunió számos területén nagyszámú mecsetet őriztek meg. Dagesztánban az 1920-as évek végén több mint 5 ezer mecset volt [18] . A Csecsen Autonóm Terület területén (lakossága 307 752 fő) az 1928-as adatok szerint [19] :
A Szovjetunió egyes területein a muszlim papság sok volt. 1929-ben a Bolsevikok Összszövetségi Kommunista Pártja Dagesztáni Regionális Bizottságának alkalmazottai 100 ezer főre becsülték a muszlim papság számát a dagesztáni régióban [20] . Ez a szám a papok következő kategóriáit tartalmazza [20] :
Az 1930-as évek elején a Szovjetunióban a saría bíróságok a hatóságok tiltása ellenére jártak el. Dagesztánban, ahol a saría bíróságokat 1927 novemberében hivatalosan bezárták, már 1933-ban 84 aktív qadi bírót azonosítottak [21] .
Az RSFSR NKVD 329. számú, „A vallási egyesületek bejegyzéséről” szóló, 1929. október 10-i rendelete minden vallási egyesületet arra kötelezett, hogy 1930. május 1. előtt újra regisztráljon, és azokat, akik nem regisztráltak újra, bezártnak tekintették [22 ] . Emellett jelentősen leegyszerűsítették az összes felekezetű vallási épületek bezárásának eljárását. 1929 májusa óta a vallási szervezetek ügyeivel foglalkozó fő testület a Szovjetunió Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottságának Elnöksége alatt működő Kultuszügyi Állandó Bizottság volt, amelyet Pjotr Szmidovics [15] vezetett . E testülethez hívők panaszai érkeztek jogaik megsértése miatt (beleértve a vallási épületek bezárását), valamint a helyi hatóságok javaslatai a vallási épületek bezárásának eljárásának egyszerűsítésére. Így a Smidovich-bizottság kettős nyomás alatt állt: a hívők és a helyi hatóságok. 1934-ben a Bizottságot formálisan felszámolták, de hatáskörét azonnal átruházták egy új testületre, amelynek élén ugyanaz a Smidovich állt - a kultuszkérdéseket vizsgáló állandó bizottság a Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottságának Elnöksége alatt [23]. ] .
1930 elején a Bizottság engedményeket tett a helyi hatóságoknak. 1930. február 6-án a Bizottság megváltoztatta az összes felekezetű egyházi épületek bezárásának eljárását: ezentúl a vallási épület bezárásáról a végső döntést a regionális és regionális tanácsok hozta meg [24] . Így a mecset lebontásáról a regionális (regionális) tanács hozhatja meg a végső döntést. Ezt követően a mecsetet lebontották vagy újjáépítették. A hívek panaszt tehettek a Smidovich-bizottságnál a mecset bezárása miatt, de a panasz benyújtása nem függesztette fel a regionális (területi) tanács határozatát. Amíg a Smidovich-bizottság panaszuk alapján fontolóra vette a területi (regionális) tanács mecsetbezárásáról szóló határozatának visszavonását, a helyi hatóságok lerombolták a mecsetet. Ha a hívők panaszát a Smidovich-bizottság kielégítette, néha nem volt mit visszaadni - a vallási épület már elpusztult.
1929-1930-ban a helyi szovjet hatóságok támadásba lendültek a muszlim vallási szervezetek ellen, amelyek korábban kevesebbet üldöztek, mint az ortodoxok. Most a muszlimok üldözése erősebbé vált, mint a más vallású hívőké (bár a rájuk nehezedő nyomás drámaian megnőtt). Ezt Pjotr Szmidovics bizonyította, aki 1930 májusában Ufában fogadta és meghallgatta Rizaitdin Fakhretdinovot , a Muszlimok Központi Szellemi Adminisztrációjának elnökét [25] . A találkozót követően Szmidovics memorandumot intézett Mihail Kalininhez . Ebben megjegyezte, hogy a muszlimok jogaival rosszabb a helyzet, mint a más vallásúaké. Szmidovics ezt írta Kalinyinnak [25] :
A muszlimok minden vallási szervezete a teljes pusztulás és a föld színéről való eltűnés előestéjén van. Míg a muhtasibatok (muzulmán püspökségek) 87%-a bezárt, a 12 000 mecsetből több mint 10 000-et bezártak, a mollák és müezzinek 90-97%-át megfosztották az istentisztelet lehetőségétől... A muszlim kultuszban még rosszabb a helyzet mint más kultuszokban, de általában minden kultuszra jellemző képet rajzol...
Valóban, 1929-1930-ban tömegesen bezárták a mecseteket a Volga-vidéken. Ugyanakkor a mecsetek épületeit (valamint a bezárt templomokat) kérték a helyi hatóságok, hogy építőanyag miatt bontsák le őket. A Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Militáns Ateistáinak Szövetségének 1930. február 5-10-i második kongresszusán megállapították, hogy 556 templomból 7 kantonban és 6 körzetben 279-et bezártak, 1728-ból 1131-et. mecseteket zártak be [26] .
A szovjet kulturális hatóságok munkásai megpróbálták megmenteni a bontástól azokat a vallási épületeket, amelyek történelmi értékűek voltak. Ez a tevékenység ellenállásba ütközött a helyi hatóságok részéről, akik igyekeztek minél több építőanyagot beszerezni. A Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Oktatási Népbiztosságának Múzeumi Osztálya ellenállt a történelmi vallási épületek lerombolásának , amit a Krasznaja Tatarija című újság [27] bírált emiatt . 1929. március 6-án a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Oktatási Népbiztossága múzeumi osztályának vezetője, V. V. Egerev megjegyezte, hogy az RSFSR Glavnauka által 1927-ben nyilvántartásba vett 34 kazanyi vallási épület közül a múzeum osztály csak 11 templomot és 2 mecsetet hagyott védettnek [28] .
A mecsetek bezárásával és a muszlim papság elleni elnyomással kísért kollektivizálás számos felkelést okozott a muszlim területeken. Katonai egységeket dobtak ki, hogy elnyomják őket. Tehát 1929. december 10. és 27. között Csecsenföldön egy hadműveletet hajtottak végre a felkelés leverésére, amelynek résztvevői többek között a saría bíróságok helyreállítását követelték [29] . De a művelet nem vezetett a muszlim ellenállás végéhez. 1930-ban új felkelés tört ki Csecsenföldön [29] . Mindkét 1929-es és 1930-as felkelést kollektivizálási intézkedések okozták, amelyeket Csecsenföldön a mecsetek adminisztratív bezárása kísért [29] .
A tömeges kollektivizálás időszakában iszlám jelszavak alatt felkelések zajlottak Közép-Ázsiában és Kazahsztánban is. Így 1930 februárjában a lázadók elfoglalták Suzakot , kikiáltották Szultánbek Sholakov kánt, és arra kényszerítették a kommunistákat, hogy fehér zászlókkal, imákat olvasva menjenek át ezen a falun [30] . A felkelést gyorsan leverték – a kán meghalt [31] .
Üzbegisztánban az iszlám tényező (az OGPU információi szerint) jelentős szerepet játszott az 1930-as szovjetellenes mozgalomban [32] . Az erőszakos kollektivizálás ellen tiltakozó helyi dekhkanok gyakran vallási követeléseket is megfogalmaztak. 1930 februárjában földművesek tömege (akár 3,5 ezer ember különböző falvakból ) ment Kokandba . 1930. február 21-én ezek a gazdák találkoztak az Üzbég SSR Népbiztosai Tanácsának elnökével , Faizulla Khodzhaevvel és az Üzbegisztáni Kommunista Párt Központi Bizottságának második titkárával , Alfred Lepával . (a kolhozok önkéntes alapon történő létrehozása és a kereskedelem szabadsága mellett) vallási iskolák nyitására és a saría törvényei szerinti házasságkötésre [33] . A kollektív gazdaságellenes mozgalom hatóköre Üzbegisztánban jelentős volt. A kollektivizálás elleni tömegtüntetés résztvevőinek száma Üzbegisztánban (évenként) [34] :
Az üzbegisztáni erőszakos kollektivizálás ellenzőinek fegyveres különítményei között a muszlim papság képviselői is voltak. Tehát Nosirhontur Kamolkhonturaev fegyveres különítményében ( Namangan , Yangikurgan és Kasansai területén tevékenykedett ) a muszlim papság 33 képviselője volt [34] .
Dagesztánban a papság számos képviselője kollektívellenes agitációt folytatott: elítélték az eszközök szocializációját, mivel az ellentétes az iszlámmal és a saríával, azt mondták, hogy a kolhozhoz való csatlakozás egyenlő a hit lemondásával, hogy a feleségek és a gyerekek közösek lesznek kolhoz, hogy az elkobzott földek megművelése ellentétes a saríával [35] . Dagesztánban is voltak szovjetellenes felkelések. Így 1930 márciusában 1500 lázadó gyűlt össze a Tsuntinsky kerület regionális központjában, akik megválasztották az 500 fős saría tanácsot [36] . A lázadók felszámolták a községi tanácsokat és visszaállították a saría bíróságot, amely három szovjet és pártmunkást ítélt halálra hatalommal való visszaélés miatt [37] . 1930 április-júniusában a Kurakh , Kasumkent és Tabasaran régiókban felkelés tört ki Sejk Gadzsi Magomed Efendi Ramazanov (született 1855-ben), amelynek során megölték a kasumkenti regionális pártbizottság titkárát, Yu. Gereykhanovot, kolhozok. szétszórták, minden lázadó faluban eltiltották a munkától a szovjet iskolák vallásellenes agitációt folytató tanárait [38] .
Az 1929-1931-es elnyomások a városi papságot is érintették. Az 1920-as évek végén és az 1930-as évek elején a muszlim papság elleni elnyomás a helyi muszlim közösségeket is érintette. 1931. február 15-ről 16-ra virradó éjszaka 27 embert tartóztattak le, akik a leningrádi székesegyházi mecset „húszának” [39] tagjai voltak . A letartóztatásra Musa Bigeev külföldre menekülésével összefüggésben került sor . A letartóztatottak között volt két imám is. A letartóztatottakat azzal vádolták, hogy kapcsolatban állnak a finnországi tatár közösséggel. Az ügy irataiban ez áll [39] :
Ezek a mollahok, akik maguk köré csoportosulnak hasonló gondolkodású emberek a nacionalista kr. a mecset aktív plébánosaitól származó ideológiák (a 20-as évek tagjai és a finnországi tatár emigrációhoz kötődő kereskedő elem), vallási szertartások végrehajtásának álcázva, szovjetellenes agitációt folytattak. k.-r. a mecsetben lévő csoport akkora presztízsre tett szert, hogy a tatár kolónia 5-6 ezren özönlöttek a mecsetbe ünnepi imára, ami az utóbbiak összlétszámának 20-25%-a.
1931. július 23-án az OGPU Kollégiuma ebben az ügyben 23 személyt ítélt különböző szabadságvesztésre [40] . A leningrádi közösség azonban az ítélet után tovább működött.
A mecsetek és a papság lerombolását az iszlám elleni küzdelem ideológiai módszereinek alkalmazásával kombinálták. Az 1930-as évek fontos eseménye volt, hogy a Szovjetunió muzulmán népeinek arab írását a latin ábécére, majd a cirill ábécére cserélték. 1929. augusztus 7-én kiadták a Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottságának és a Népbiztosok Tanácsának rendeletét „A Szovjetunió arab betűs népeinek új latinosított ábécéjéről”, amely megszüntette az arab betűs írást. [41] . S. Sh. Kaziev történész megjegyzi, hogy e reform eredményeként a Szovjetunió muszlim népeit elzárták az iszlám idegen kulturális központjaitól és az iszlám hagyományokhoz kapcsolódó történelmi kulturális örökségüktől [41] .
Az orosz muszlim írás nem arab grafikai alapra történő lefordításának ötlete a 19. században gyökerezik. A kazanyi teológiai akadémia muzulmánellenes osztályán projektet dolgoztak ki az oroszországi muszlim népek írásának cirill betűre való lefordítására, amely ennek eredményeként a szovjet időszakban valósult meg [42] . Csak a szovjet kormány lépett át először a latin ábécére, majd a cirill ábécére.
A latin ábécé bevezetése együtt járt az oktatásba való aktív bevezetéssel, beleértve a felnőtt lakosságot is. Az új ábécé bevezetése előtt a Szovjetunióban a muszlimok túlnyomó többsége analfabéta volt. A szovjet kormány nagyszabású műveltségi kurzushálózatot indított a felnőtt lakosság számára, és bevezette a kötelező oktatást a szovjet iskolákban (beleértve a muszlimokat is). Az 1930-as rendelet bevezette az egyetemes kötelező alapfokú oktatást az Üzbég Szovjetunióban [43] :
Ennek eredményeként az 1930-as évek végére kulturális megosztottság alakult ki: a felnőtt muszlim lakosság nagy része cirill és latin nyelven tanult, kis része pedig arabul tanult a forradalom előtti időszakban és a szovjet hatalom első évei. Az elsőből sokkal több volt. Ismeretes, hogy például az Azerbajdzsán SZSZK-ban 1939-ben a lakosság 73,3%-a (beleértve az azerbajdzsáni nők 54,7%-át) volt írástudó, míg 1926-ban a köztársaság lakosságának csak 18,5%-a volt írástudó (ebből a lakosság 3,1%-a). azerbajdzsánok) [44] . A Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban az 1939-es népszámlálás szerint a 9 év felettiek 57,9%-a volt írástudó [45] .
1929-ben végrehajtották a munkahét reformját, amely kizárta a munkások és alkalmazottak lehetőségét a vallási ünnepek megünneplésére. A Népbiztosok Tanácsának „A Szovjetunió vállalataiban és intézményeiben a folyamatos termelésre való átállásról” szóló rendelete (1929. október 1-jén bevezetve) az évet 72 ötnapos időszakra osztotta, és mindössze 5 nem vallási ünnepet állapított meg [46] ] .
A kollektivizálás időszakát a Komszomol taglétszámának gyors növekedése kísérte , egy ateista ifjúsági szervezet, ahonnan bármilyen vallás gyakorlása miatt kizárták őket. 1930-ban a Komszomol 2466127 főből, 1933-ban pedig már 4547186 főből állt [47] . 1933-ban 232 275 főt zártak ki a Komszomolból, ebből 2266 főt (1%) vallási meggyőződés miatt [48] .
1930 tavasza óta az erőszakos kollektivizálás meggyengült, megkezdődött a kollektív gazdaságokból való tömeges kivonulás, az indokolatlanul kiszorultak eseteinek felülvizsgálata. I. V. Sztálin „ Szédülés a sikertől ” című cikkének megjelenése oda vezetett, hogy a hívők (beleértve a muszlimokat is) elkezdték visszatérni a korábban bezárt istentiszteleti helyeket. 1930 nyarán Dagesztánban 4 mecsetet, két zsinagógát és egy ortodox katedrális templomot tévesen bezárva visszaadtak a hívőknek [49] . 1930 végére az indokolatlanul kiválasztott mecsetek épületeinek egy részét visszaadták a Szovjetunió más régióiban élő hívőknek [50] . Az indokolatlanul bezárt mecsetek visszatérésére a jövőben sor került. Például 1933-ban Dagesztán Kaitag kerületében 18, „papi hiánya miatt” illegálisan bezárt mecsetet nyitottak meg újra [49] . 1930 végén kibővült a Smidovich-féle Hívők Jogvédő Bizottságának hatásköre. Az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és az RSFSR Népbiztosainak Tanácsa 1930. december 31-i rendelete a Smidovich-bizottságot tette az egyetlen központi szervvé a "kultusztörvények" végrehajtásában az RSFSR teljes területén [51]. .
1931 januárjában normatív aktust fogadtak el, amely szerint a területek, régiók, autonóm köztársaságok, városok és (szükség esetén) régiók szintjén a Smidovich-bizottságnak alárendelt speciális kultuszbizottságokat kellett létrehozni [52] . A kultuszbizottságok nemcsak vallási kérdésekben való felvilágosítást kaptak, hanem bizonyos információkat követelhetnek a szovjet hatóságoktól, és törölték a szovjet hatóságok határozatát [52] . A kultuszbizottságok mérlegelték az imaépületek bezárásának eseteit, ha azokat gazdasági szükségletekre kellett átalakítani, és ebben az esetben a hatóságoknak jelentést kellett tenniük a finanszírozási forrásokról és a munkálatok kivitelezőiről [52] . A kultuszbizottság visszavonta a helyi hatóságoktól az imaépület bezárásával kapcsolatos ügyet, ha a hívek panasza 15 napon belül meghozta a bezárási határozatot [52] .
A Smidovich-bizottság néhány esetben arra kötelezte a helyi hatóságokat, hogy közigazgatási és büntetőjogi felelősségre vonják azokat a tisztviselőket, akik a vallási épületek bezárása során megsértették a törvényt [50] . Dagesztán Tabasaran és Derbent régiójában nyílt demonstrációs pereket tartottak a helyi aktivisták ellen [49] .
A hatóságok számos intézkedést hoztak annak érdekében, hogy megfékezzék a helyi aktivisták új kezdeményezéseit az imahelyek bezárására. 1932. június 22-én a Bolsevik Kommunista Párt Szövetségének Tatár Területi Bizottsága határozatot fogadott el „A vallásellenes munka feladatairól”, amelyben megtiltotta, hogy a hívek gyűlésein megvitassák a templomok bezárásával kapcsolatos kérdéseket. és mecsetek a TatTsIK kultuszbizottságának előzetes engedélye nélkül [53] .
1934-re a legtöbb forradalom előtti mecset működött a Szovjetunióban. A Szovjetunió Kultuszügyi Központi Bizottságának adatai szerint 1933 decemberében 4856 aktív imaépület volt muszlimok számára [54] . 1918 és 1933 között mindössze 3559 muszlim imaépületet zártak be [54] .
Egyes mecsetek visszaadása nem vezetett a kollektivizálás előtti számuk helyreállításához. Például a baskír ASSR-ben 1927-ben 2414 muzulmán egyházközség volt, míg 1934-ben már csak 924 muszlim egyházközség volt a köztársaságban [5] . Így annak ellenére, hogy néhány épületet visszaadtak, 1927-1934-ben a baskíriai mecsetek száma több mint 2,5-szeresére csökkent.
Minden kényeztetés ellenére 1931-1935-ben folytatódott a mecsetek (valamint az ortodox templomok) bezárása és lebontása. Így 1932. március 7-én az SZSZK Tatár Kommunista Pártja regionális bizottságának ülése úgy döntött, hogy bezár 3 mecsetet Kazanyban , és a városban számos ortodox templomot lerombolnak [55] .
Az 1931-1935 közötti időszak a vallásellenes propaganda gyengülésének időszaka volt. 1935-ben a Bolsevikok Összszövetségi Kommunista Pártja Tatár Regionális Bizottsága megállapította a Militáns Ateisták Szövetségének összeomlását, amelynek bejelentett létszáma az 1930-as több mint 40 ezer tagról 1935-re 7 ezerre csökkent (sőt, az Unió regionális fiókhálózatát ténylegesen felszámolták) [56] . Ebben a tekintetben a tatár regionális bizottság megállapította, hogy a tatár ASSR-ben számos pap jelenléte található: 1555 mollah 314 nyitott mecsettel és 342 ortodox pap 314 nyitott templommal [56] .
Sok bezárt mecset üres volt. Tehát Dagesztánban a Dagesztáni ASSR Központi Végrehajtó Bizottságának jelentése szerint 1936. január 1-jétől csak 39 mecsetet alakítottak át kulturális és oktatási intézménnyé, és 84 zárt mecsetet semmilyen módon nem használtak [49] .
A kultuszbizottságok állami „vertikális” fennállásának időszaka rövid életűnek bizonyult. A helyi hatóságok gyakran avatkoztak be a kultuszbizottságok tevékenységébe megbízhatatlan statisztikákkal [54] . Ezenkívül maga a Szmidovics-bizottság (1935-ben Pjotr Kraszikov ügyvéd váltotta fel ) 1933 óta következetlenül és szórványosan végzett emberi jogi tevékenységeket, és néha a Bizottság emberi jogi erőfeszítéseit akadályozták a vallásellenes harc támogatóinak tett engedmények . 57] . Így 1933 februárjában a Smidovich-bizottság határozatot fogadott el, amelyben rámutatott annak szükségességére, hogy "határozó lépést kell végrehajtani a papság befolyásának csökkentésére a dolgozó tömegek körében" [58] . Ezért a Bizottság továbbra is olyan testület volt, amely egyszerre próbálta megvédeni a híveket és a papságot, és küzdeni ellenük. A Bizottság gyenge teljesítménye a személyzet hiányával és az elégtelen finanszírozással volt összefüggésben. Így a Kraszikov vezetése alatt működő Bizottság állománya mindössze három főből állt, tagjai pénzhiány miatt évekig nem mehettek ellenőrző utakra az uniós köztársaságokba [59] . A helyi kultuszbizottságok 1936-ban nem működtek minden régió, terület és autonóm köztársaság hatóságainál [60] . Petr Krasikov szerint ekkorra a helyi bizottságok tevékenysége „csak az imaépületek bezárásával kapcsolatos kérdések megvitatására korlátozódott” [60] .
Az elnyomások közötti időszakban megmaradtak a papságra nehezedő nyomásgyakorlás olyan eszközei, mint a túlzott adók és a papság nyilvánvalóan lehetetlenné tétele bizonyos termékek államba szállítására. E követelmények be nem tartása miatt a hatóságok a papság vagyonát elkobozták. Pjotr Szmidovics 1930-1932-ben a következőképpen írta le ezt a helyzetet [61] :
A helyi hatóságok követelései a közvetlen gúnyig érnek... Előre tudva, hogy a mohamedánok nem tartanak sertést, követeléseket támasztanak a muszlim papokkal szemben a sertéshús és a sörte szállítására; nyilvánvalóan jogellenes és elviselhetetlen adókat állítanak a papság elé, akik nem fizették meg ezeket az adókat, bíróság elé állítják, pénzbírsággal és adminisztratív módon vagyonelvétellel.
A Szovjetunió külpolitikájában továbbra is a muszlim tényezőt alkalmazták. Volt egy szovjet misszió Szaúd-Arábiában. Ez utóbbi hatóságai szembesültek a Mekkába (a legfontosabb bevételi forrásba) tartó zarándokok áramlásának meredek csökkenésével. Ha 1929-ben 120 ezren látogattak Mekkába, akkor 1931-ben - 70 ezer, 1933-ban pedig - 25 ezer ember [62] . A Szovjetunió segítséget nyújtott a szaúdi hatóságoknak, különös tekintettel az egészségügyi szolgáltatásokra. Tehát az 1933. augusztus 1. és 1935. április 1. közötti időszakban 20 ezer beteget vettek fel a szovjet dzsiddai ambulanciára , köztük a király feleségét is [63].
Az elnyomás nagy terrorjának időszakában a muzulmán papságot elnyomási hullám érte, amely különösen kegyetlen volt, és az ország egész területére kiterjedt. A Nagy Terror előtt a hatóságok azt a taktikát követték, hogy a nagy vallási szervezetek szétválását ösztönözték, és a szétszakadt szervezetek papságát lojálisabbnak tekintették. Ennek megfelelően a szakadárok megkapták a hatalom támogatását a hittársak elleni harcban. Ez különösen abban nyilvánult meg, hogy a hatóságok igyekeztek nem letartóztatni a szakadárokat. A Nagy Terror időszakában megváltozik a hatalom taktikája: egyformán brutálisan rombolják le a hagyományos vallási struktúrákat és a tőlük elszakadt hatalomhoz hűségeseket. Az ilyen taktikák kiváló példája az orosz ortodox egyházzal kapcsolatos politika volt . A nagy terror előtt a szovjet hatóságok támogatták az egyházszakadást, és főként a kanonikus egyházhoz hűséges lelkészeket sújtották. A Nagy Terror idején a kánoni egyház lelkészei és ellenfeleik ( renoválók ), akiket korábban nem érintett különösebben a hatalom, ugyanúgy elnyomásnak és kivégzésnek voltak kitéve . Sőt, a hatóságok felszámolták a szakadár Renovációs Zsinatot (önmagának feloszlatására kényszerítve), és számos tagját kiirtották: 1937-1938-ban a renovációsak prominensei haltak meg táborokban vagy lelőtték őket [64] .
A Nagy Terror kezdetével a hatalom megváltoztatta a muszlimokkal szembeni taktikáját: felszámolta a szervezeti megosztottságot a muszlim környezetben, teljesen lerombolva a hozzájuk lojális baskír ASSR muszlimok lelki adminisztrációját. Mutygulla Gataullin , ennek a szellemi adminisztrációnak a muftija 1936-ban halt meg . Ezután a hatóságok megsemmisítették ennek a muzulmán adminisztrációnak az archívumát és dokumentációját, és épületét a Baskír Központi Végrehajtó Bizottság Elnökségének 1937. február 9-i rendeletével átadták a Baskír Regionális Gyermekbizottságnak [65] . A szovjet hatóságok bejelentették a TsDUM és a Baskíria Muszlimok Szellemi Adminisztrációjának egyesülését [66] . Jogilag a két szellemi igazgatás összevonása nem valósult meg. Erre utal a Vallásügyi Tanács Fedulova jogi tanácsadójának 1957. október 16-i következtetése, amely kimondja, hogy a Szovjetunió európai részének és Szibériában a Muszlimok Lelki Adminisztrációja nem jogutódja a Szellemi Adminisztrációnak. Baskíria muszlimjai [67] . A Baskír ASSR Muszlimok Lelki Adminisztrációjának papsága nagyrészt elpusztult a nagy terror éveiben.
A Nagy Terror kezdetével az elnyomás a Muszlimok Központi Szellemi Adminisztrációját érte. 1936. április 12-én meghalt a Muszlimok Központi Szellemi Adminisztrációjának elnöke , R. Fakhretdinov . A szovjet hatóságok nem járultak hozzá ahhoz, hogy kongresszust tartsanak utódjának megválasztására [68] . G. Rasulev lett a színész mufti . Nem sokkal Fakhretdinov halála után a hatóságok „ A TsDUM ügye ” bűnügyi eljárást indítottak, amelynek eredményeként több mint 30 embert letartóztattak és lelőttek, köztük a TsDUM három kazyját [69] . A TsDUM-ügyet körülbelül két évig vizsgálták. A TsDUM-ügy kapcsán letartóztatták azon területek papságának képviselőit, ahol az 1920-as években a TsDUM osztályai működtek. Így a taskenti mollahok [70] érintettek a TsDUM-ügyben .
A Volga-vidéken az NKVD tisztjei bűnügyeket koholtak a muszlim papok ellen [71] :
Az NKVD véleménye szerint mindkét szervezet a Központi Muszlim Spirituális Igazgatóság vezetőinek (különösen K. Tardzhimanovnak) ideológiai befolyása alatt fejlődött ki, és a muszlim emigrációhoz kapcsolódott [72] .
A muszlim papokat azzal vádolták, hogy külföldi titkosszolgálatoknak kémkedtek, és szovjetellenes felkeléseket készítettek elő. Ezek a vádak gyakoriak voltak a Nagy Terror időszakának politikai pereiben. A muszlim papokat nyíltan azzal vádolták, hogy segítették Japánnak a Szovjetunió muszlim területeinek elfoglalására irányuló terveit. 1937-ben megjelent egy cikkgyűjtemény "A külföldi hírszerző ügynökségek és trockista-buharini ügynökeik egyes módszereiről és technikáiról". Ebben S. Uranov a következőkről számolt be [73] :
A Szovjetunió mélyén (Közép-Ázsia, Urál, Tatársztán) tömeges szabotázscselekmények megszervezésére támaszkodva a japán hadsereg szoros kapcsolatot tart fenn a kulák-basmacsi, pántürkista és pániszlamista kontár kivándorló központjaival. -forradalmi csoportok. A Közel-Keleten és Európában a japánok nyíltan támogatják az ellenforradalmi muszlim emigráció vezetőit. Japánban a „muszlim vonal” mentén végzett kém- és szabotázsmunka fő szervezője Mulla Kurbangaliev , aki régóta a japán hírszerzés szolgálatában áll.
A muszlim spirituális vezetők eseteire jellemző volt a pániszlamizmus vádja . Az 1930-as években a szovjet hírszerző tisztek pániszlamistának nevezték azokat a vallási vezetőket, akik minden szovjet muszlim egységét szorgalmazták (ha a vezető nemzeti alapon szerveződő önszerveződést szorgalmazta, pántürkizmussal vádolták ) [74] . Ennek az értelmezésnek köszönhetően a Muzulmánok Központi Spirituális Adminisztrációja (TsDUM) vezetőinek az 1920-as években minden olyan cselekedetét, amely a TsDUM befolyási övezetének kiterjesztésére irányult (a Szovjetunióban és külföldön egyaránt), „pániszlamistának” nyilvánították. a nagy terror idején [75] .
1937-1938-ban Dél-Kazahsztánban és Üzbegisztánban leleplezték a muszlim emigrációval és a japán hírszerzéssel kapcsolatos „szovjet pániszlamista terrorista-lázadó és kém-szabotázsszervezetet” [76] . Ebben az ügyben a legtöbb vádlott (267-ből 231 fő) Dél-Kazahsztánból, a többiek Üzbegisztánból származtak [47] . Az ügy a „TsDUM-ügyhöz” kapcsolódott: a vádlottakat azzal vádolták, hogy kapcsolatban álltak a TsDUM „japán ügynökeivel” – Kazi TsDUM Magdi Magkulovval (lelőtték 1937-ben) és Kashaf Tardzhimanov, a TsDUM helyettes muftijával (1936-ban tartóztatták le) [ 47] . Az ügy eredményeként 1937-ben lelőttek két vallási tekintélyt - isánt, akiket a szovjet hatóságok a szervezet vezetőinek tekintettek (az üzbég Jusupkhan Umartyuryaev és a kazah Alken Dzhangirkhodzhaev) [47] .
A muszlim papság elleni Nagy Terror sajátossága volt, hogy két hullámban ment. Először 1937-1938-ban az elnyomást a modernizáltabb régiók muszlim papságán, majd a közép-ázsiai és az észak-kaukázusi papságon tesztelték [77] .
A muzulmán papság üldözése a Szovjetunió NKVD 00447. számú parancsa – egy összuniós tömeges kulák akció – keretében valósult meg. A tatár ASSR -ben a Szovjetunió NKVD 00447. számú parancsának végrehajtása keretében 1937. július 23-án az NKVD ülését tartották Chistopolban, ahol az NKVD körzeti osztályai kapták meg. „kulákok, bûnözõk, forkisták, alkulakisták számára bizonyítványokat készíteni és a területet megtisztítani ezektõl az elemektõl” [78] . A 2. kategóriába tartozó elnyomottak listáin a papság képviselői szerepeltek: „ököl-molla”, „ököl-pap”, „ököllelkész”, „molla fia, tanító”, „egy gyilkos fia” [79 ] . A listák összeállítása után megkezdődtek az elnyomások a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban (1937. augusztus 5-ről 6-ra virradó éjszakától 1938. januárig). Összességében ebben az időszakban 3108 kulákot nyomtak el (ebből 76 kulák-mollah és 7 kulákpap) és legalább 94 mollahot és müezzint, valamint az ortodox papság legalább 138 képviselőjét [80] .
A muszlim hívők elleni elnyomás (kivéve a papságot) a Nagy Terror idején szovjet mércével mérve enyhe volt. L. A. Ljaguskina az „emlékezetkönyvek” elemzése alapján megállapította, hogy például a baskír ASSR-ben a baskírokat és a tatárokat sokkal ritkábban nyomták el a nagy terrorban, mint az oroszokat [81] . Ljaguskina megjegyezte, hogy Baskíriában az elnyomottak között a tatárok 15%-ot, a baskírok 17%-ot, míg Baskíria lakosságában (az 1937-es népszámlálás szerint) 25%-ot a tatárok és 21%-ot a baskírok [82] . Ebben a tekintetben Lyagushkina ok-okozati összefüggést állapított meg a nemzetiség és az elnyomottak száma között. Az elnyomottak legnagyobb aránya a "nem nemzetiségűek" (főleg külföldön élők – például lettek és lengyelek) között volt [83] . A szovjet muszlim népek (ritka kivételektől eltekintve) nem tartoztak „más nemzetiségekhez”, ezért kevésbé szenvedték el a nagy terrort, nem voltak kitéve „nemzeti műveleteknek”.
Hasonló helyzet volt a tatár ASSR-ben is. A Tatár ASSR NKVD 1937-es jelentése szerint a Tatár ASSR NKVD trojkája által elnyomott 4173-ból 2154 orosz (az elnyomottak 51,62%-a) és 1623 tatár (az elnyomottak 38,89%-a) volt. [80] . Ugyanakkor a tatár ASSR-ben az 1937-es népszámlálás szerint az oroszok a lakosság 43,2%-át, a tatárok pedig a lakosság 48,8%-át [80] tették ki . Vagyis a tatárok aránya a nagy terrorban elnyomottak között lényegesen alacsonyabbnak bizonyult, mint a tatárok aránya a tatár ASSR lakosságában.
Különös érdeklődés ébredt fel a regionális pártvezetők körében a papság iránt a Szovjetunió 1936-os sztálini alkotmányának elfogadása kapcsán , amely szavazati jogot biztosított a papságnak is. A regionális pártvezetők attól tartottak a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa új alkotmánya szerinti első választások napja előtt (ezeket 1937. december 12-re tűzték ki), hogy az „osztályellenségek” részesülnek majd a választások által biztosított szabadságból [84]. . A júniusi plénumon a szovjet kazahsztáni kormány feje, Uraz Isaev figyelmeztetett [84] :
Itt a közvetlen osztályharc új fajtájával fogunk találkozni. Most is mollahok, trockisták és más típusú ellenforradalmi elemek készülnek a választásokra
A nagy terror idején a hatóságok ismét elkezdték tömegesen bezárni a mecseteket, amelyek az elnyomások idején papság nélkül maradtak. A bezárásról a különbizottságok ülésein döntöttek. Ugyanakkor minden bezárt mecsethez külön ügyet nyitottak. 1936-1939-ben a bizottságok a mecsetek bezárásával kapcsolatos kérdéseket vizsgálták meg, gyakran formálisan, igyekeztek minél több mecsetet bezárni. Ennek eredményeként a bizottság egy ülésen több tucat mecset bezárásáról döntött. Ezzel a megközelítéssel lehetetlen volt minden lezárási ügyben elmélyülni. Aislu Yunusova történész szerint a Baskír ASSR Központi Végrehajtó Bizottsága Elnöksége mindössze egyetlen ülésén, 1937. május 31-én 48 mecset bezárásáról döntött [85] .
1937-ben a hatóságok hivatalossá tették a mecsetek bezárását, amelyet 1928-1932 között hajtottak végre. A hatóságok ugyanakkor határozataikban elismerték, hogy a kollektivizálás időszakában számos mecsetet törvénysértő módon bezártak. Ha azonban a hívők részéről nem érkezett panasz, akkor a jogsértés felismerése nem járt együtt a mecsetépületek visszaszolgáltatásával. 1937. január 29-én a Baskír ASSR Központi Végrehajtó Bizottságának Elnöksége határozatot fogadott el a baskír ASSR három kerületében található imaépületek (mind a muzulmánok, mind az egyéb felekezetek) bezárásáról. A rendeletek megjegyezték, hogy 1928-1932 között számos mecsetet bezártak a Baskír ASSR Központi Végrehajtó Bizottságának Elnöksége jóváhagyása nélkül, de ezt előírták [86] :
Figyelembe véve, hogy a hívek nem panaszkodtak bezárásukkal kapcsolatban, valamint azt is, hogy ezeket az imaházakat a bezárásuk óta kulturális és oktatási célokra alakították át, és ezeket az imaházakat bezártnak tekintik, és kulturális és oktatási intézmények számára üzemeltetik.
1938 áprilisában felszámolták a Kraszikov-bizottságot, és minden vallással kapcsolatos kérdést áthelyeztek a Szovjetunió NKVD-jéhez [87] . A Bizottság felszámolásával a hívek elvesztették az utolsó állami szervet is, amely bár következetlenül, de igyekezett megvédeni jogaikat és megakadályozni a vallási épületek tömeges bezárását.
Voltak olyan esetek, amikor a hívők megtagadták a mecsetek épületében található civil intézmények látogatását. Például 1939-ben a hatóságok kénytelenek voltak áthelyezni a Novye Timersyany falu korábban bezárt mecsetjének épületéből a rendelőintézetet és a szülészeti kórházat egy magánházba, mivel a helyi tatár nők nem voltak hajlandók a mecsetbe menni. kezelésre és szülészeti ellátásra [88] .
Az ateista propaganda a nagy terror idején élesen felerősödött, beleértve a muszlim területeket is. Indikátor a Militáns Ateisták Szövetségének taglétszámának gyors növekedése 1936-1939 között. Ha 1935-ben a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban működő Militáns Ateisták Szövetségének még csak 7000 tagja volt, akkor 1939. október 1-ig ez az Unió 43 042 embert egyesített [56] .
Az 1930-as évek végén számos olyan intézkedést hoztak, amelyek egy másik tényezőt erősítettek a lakosság ateizálásában - a kötelező szolgálatot a Vörös Hadsereg soraiban . 1938-1939-ben a Vörös Hadseregben bevezették a szolgálat területén kívüli elvét - a sorkatonák lakóhelyükön kívül szolgáltak. Ez oda vezetett, hogy muszlim területekről sorkatonákat küldtek azokra a területekre, ahol szinte nem volt muszlim lakosság. A nem muszlim hadkötelesekből alakult egységeket viszont muszlim területekre küldték.
Így 1938-ban mindössze 3450 főt hívtak be Észak-Kaukázus területéről, akik közül egy sem maradt az észak-kaukázusi katonai körzetben [89] . Mind a 3450 észak-kaukázusi sorkatonát a leningrádi katonai körzetbe , a fehérorosz különleges katonai körzetbe , a kijevi különleges katonai körzetbe és a moszkvai katonai körzetbe küldték [52].
1938-ban 10 510 főt hívtak be a Kaukázus területéről, akiknek a többségét (7760 fő) a fehérorosz és a kijevi különleges, a leningrádi és a moszkvai katonai körzetbe küldték [90] .
1938-ban 17 825 főt hívtak be Közép-Ázsia területéről, ebből mindössze 1 800 fő maradt a közép-ázsiai katonai körzetben [52] .
1938-ban a Vörös Hadsereg néhány nemzeti alakulatát felszámolták, köztük a muszlim népek képviselőiből alakult egységeket. 1938. március 7-én a Bolsevik Kommunista Párt Szövetsége Központi Bizottságának és a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsának közös határozata "A Vörös Hadsereg nemzeti egységeiről és alakulatairól" előírta [91] :
1938 nyarára a Vörös Hadsereg összes nemzeti alakulatát feloszlatták [91] . Az 1938-as, 1939-es és 1940-es tervezeteket már az újoncok területen kívüli elosztása kísérte [92] . 1939. szeptember 1-jén a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa törvényt fogadott el a kötelező katonai szolgálatról, amely a következőket írta elő [92] :
A nemzeti részek eltörlése az 1930-as években a nemzeti ételek fokozatos felhagyásával járt [93] . Így a Vörös Hadsereg katonáinak nem volt módja betartani az iszlám élelmiszer-tilalmakat.
Az 1930-as évek végén a hatóságok megnyirbálták az őshonosítási politikát, és áttértek az oroszosításra. Ekkorra világossá vált, hogy a bennszülött ateista nevelés a Szovjetunió muszlim népeinek kulturális elszigetelődéséhez vezet. A nemzeti iskolákban az 1930-as évek végére vagy nem, vagy alacsony szinten tanították az orosz nyelvet. Ennek eredményeként a nemzeti bennszülött iskolákat végzettek nem léphettek be olyan egyetemekre és műszaki iskolákra, ahol orosz nyelven folyt a tanítás, és továbbra is gyengén tanultak. Pjotr Tyurkin , az RSFSR oktatási népbiztosának (1938. február 2-i) memorandumában az orosz nyelvnek az uniós tagköztársaságok nemzeti iskoláiban való oktatásáról szóló értekezlet eredményeit követően olyan számadatokat idézett, amelyek arra utalnak, hogy a nemzeti köztársaságok legtöbb iskolájában egyáltalán nem tanítottak orosz nyelvet [94] . Tyurkin a muszlim köztársaságok példáján rámutatott, hogy a türkmén SZSZK 728 iskolájából csak 321 iskolában tanítottak orosz nyelvet, a Kirgiz SSR 667 általános iskolájából 255 iskolából 189 iskolában tanultak orosz nyelvet. hiányos középiskolák a Kazah Szovjetunióban 39 iskolában tanítottak orosz nyelvet, a Kazah Szovjetunió 75 középiskolájából csak 7 iskolában tanítottak orosz nyelvet [94] . Tyurkin megjegyezte: „A tádzsik, üzbég és más köztársaságok iskoláiban az orosz nyelv oktatásának helyzete semmivel sem jobb” [94] . Sőt, Tyurkin külön megjegyezte, hogy még abban a néhány nemzeti iskolában is, ahol az orosz nyelvet tanulták, annak oktatási minősége alacsony szintű [94] :
A legtöbb iskolában, ahol jelenleg orosz nyelvet tanítanak a gyerekeknek, az oktatás szintje továbbra is rendkívül nem kielégítő, és ennek következtében a tanulók teljesítménye rendkívül alacsony.
Ennek eredményeként az 1930-as évek végén a muszlim lakosság új szovjetizálási folyamata indult meg. Az őshonosodás időszakában a hatóságok nemzeti nyelvű ateista iskolai oktatást hoztak létre a muszlimok számára. Az 1930-as évek végétől az oktatás ateista maradt, de nagymértékben elkezdett eloroszosodni: a nemzeti iskolák számát csökkentették, a fennmaradókban pedig bevezették az orosz nyelv kötelező oktatását. Ez megkönnyítette a muszlim fiatalok bevonását az ateista felső- és középfokú szakképzés szovjet rendszerébe. Az őslakosodás idején az iszlám ellen harcoló bennszülöttek nemzeti ateista kádereit nagyrészt kiirtották a nagy terror idején.
A keresztény felekezetek és a zsidók helyzetét nagymértékben erősítette, hogy 1939-1940-ben jelentős, nagy hívő lakosságú nyugati területeket csatoltak a Szovjetunióhoz: Nyugat-Ukrajna , Nyugat-Belorusz , Észak-Bukovina , a balti államok és Besszarábia . Ez oda vezetett, hogy a Szovjetunió hatóságai kénytelenek voltak megengedni ugyanazoknak az ortodox püspököknek, hogy új területeket látogassanak meg. Az iszlám számára nem volt szükség ilyen engedményekre - gyakorlatilag nem voltak muszlimok a Szovjetunióhoz csatolt területeken 1939-1940-ben. Ezért 1939-1941-ben a szovjet muzulmánokkal szembeni politika jelentős változáson nem ment keresztül: a hatalom minden eszközzel megsemmisítette az iszlámot (pontosabban azt, ami megmaradt belőle).
1939-ben még számos mecset működött a muszlim területeken. Sőt, számukról a hivatalos dokumentumok eltérő adatokat szolgáltattak. 1939. április 1-jén 890 mecset és 310 templom volt a tatár SZSZK-ban (a Legfelsőbb Tanács Elnöksége 1939. júniusi határozatának igazolása szerint) [95] . Ugyanakkor a Tatár ASSR vezetőségének írt memorandumban jelezték, hogy 1939. április 1-jén 612 mecset működött Tatariában [95] . A Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság egyes vidéki területein 1939-ben több tucat mecset volt. Így 44 mecset volt a Kukmor régióban , 39 mecset a Sabinsky régióban és 37 mecset a Nurlat régióban [95] .
A szovjet hatóságok 1939-1941-ben gazdasági módszerekkel ösztönözték a vallási épületek bezárását. 1939. augusztus 18-án elfogadták az RSFSR Népbiztosai Tanácsának rendeletét, amely költségvetési forrásokat különített el az egykori templomok és mecsetek épületeinek iskolai átalakítására [95] .
1939-1941-ben folytatódott a muszlim papság elleni elnyomás, de áldozataik száma kevesebb volt, mint a nagy terror idején. A „pániszlamisták” és „pánturkisták” elleni büntetőpereket az NKVD továbbra is koholta. Áldozataik száma azonban kevesebb volt, mint a nagy terror idején. Ez annak volt köszönhető, hogy 1939-ben a muszlim papság nagy részét már elnyomták.
1940-1941-ben a Kazah SSR NKVD kitalálta a „ Korán lánca ” ügyet a kazah , türkmén , üzbég és tádzsik SSR , valamint az RSFSR muszlim papságának és híveinek képviselői ellen . Az érintett személyeket egy "pániszlamista lázadó szervezet" létrehozásával vádolták. Az ügy gyanúsítottjai 237 személy (muzulmán papok, a forradalom előtti világi elit képviselői) voltak. Azzal vádolták őket, hogy a saría elvein alapuló államot akarnak létrehozni Közép-Ázsia területén , élén a muszlim papsággal, "kapitalista muszlim államok a hitetlen bolsevikok és a szovjet hatalom ellen" fegyveres segítségével. A nyomozók szerint ez a lázadó szervezet muszlim országok ( Irán , Szaúd-Arábia , Törökország ), Nagy-Britannia és Franciaország hírszerző ügynökségeivel állt kapcsolatban . Az ügyben 70 embert tartóztattak le, ebből 12-t lelőttek. A nyomozók összekapcsolták a "Korán láncát" a Központi Spirituális Központtal. Az azonosított "pániszlamista szervezet" eszközének a Központi Spirituális Muzulmán Testület vezetésének: Rizaitdin Fakhretdinov mufti, helyettese Kashaf Tardzhimanov és Kazy Magdi Magkulov [96] utasításai szerint "kémkedést és hírszerzési munkát" kellett volna végeznie .
1939-1941-ben az ideológiai munka a Szovjetunió muszlim lakosságával, elsősorban az ifjúsággal folytatódott. 1939-1941-ben a hatóságok fokozták a munkát az alacsonyan képzett, katonai korú fiatalokkal, amelybe a Kaukázus, Transzkaukázus, Közép-Ázsia és Kazahsztán muszlim területeiről érkezett legtöbb újonc volt. 1939 májusától kezdődően a vidéki területekről származó, félig írástudó és írástudatlan hadköteleseket munka nélkül képezték ki [97] . Ez a tényező is hozzájárult az ateista munkához a fiatal muszlimok körében, akiknek többsége vidéken élt. Sokkal több analfabéta és írástudatlan muszlim hadköteles volt, mint a nem muszlimok között. Például 1940-ben a csecsen-ingus SZSZK-ban a sorkatonák 20,8%-a volt írástudatlan és félig írástudatlan, míg a Szovjetunióban (1941-es hadkötelezettség) csak 17,1%-a volt írástudatlan és félig írástudatlan [98]
1939-1940-ben szigorú regisztrációs rendszert vezettek be, és ez átterjedt a muszlim területekre is. 1939 februárja és márciusa között a Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban , a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban , a Kabard-Balkár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban katonai szolgálatra kötelezett személyek nyilvántartásba vétele során számos idősebb állampolgárt azonosítottak, akik korábban nem voltak nyilvántartásba vették a katonaságnál, bár kellett volna [99] .
Az 1939-1941-ben katonai szolgálatra behívott szovjet muszlimok száma is meredeken emelkedett. Ennek oka a Vörös Hadsereg 1939-1940 közötti meredek növekedése volt. 1937-ben 1 083 755 főt soroztak be a Szovjetunió hadseregébe és haditengerészetébe, 1939-ben (az 1940 eleji pótlólagos besorolást is figyelembe véve) 1 876 542 fő volt [100] . 1940-ben további 1 658 171 embert hívtak be a Szovjetunióba. [100] . A hadkötelesek számának növekedése nagyrészt az észak-kaukázusi, kaukázusi és közép-ázsiai muszlimok toborzásának volt köszönhető.
Az 1937-es tervezetben szinte nem szerepeltek a szovjet muszlim népek képviselői (a tatárok és a baskírok kivételével). 1937-ben a közép-ázsiai népek 8816 képviselőjét (az 1937-ben a sorkatonaság 0,8%-a), 838 dagesztánit és 5466 azerbajdzsánit [101] hívtak be katonai szolgálatra . Az 1939-es tervezetben (figyelembe véve az 1940 eleji kiegészítő tervezetet) a közép-ázsiai népek 186447, 10509 dagesztáni és 36327 azerbajdzsáni képviselőt vettek fel katonai szolgálatra [91] . Az 1940-es tervezetben már 86 071 közép-ázsiai nép képviselője volt (az 1940-es tervezet 5,2%-a), 6323 dagesztáni és 17 602 azerbajdzsáni [91] . A hadköteles tatárok száma meredeken emelkedett - 14874 főről (1937-ben sorkatonaság) 3560 főre (1940-ben) [91] . A behívott baskírok száma azonban viszonylag stabil maradt: 1937-ben 4264 fő, az 1940-es drafton pedig 6629 fő [91] .
1939-1941-ben jelentősen megnőtt az ateista ifjúsági szervezet, a VLKSM tagsága . Ennek a szerkezetnek a száma évek szerint [47] :
Így 1941-re csak egy aktív muszlim vallási szervezet maradt a Szovjetunióban - az Ufa-i Muszlimok Központi Szellemi Adminisztrációja, amelyet G. Z. Rasulev vezetett. Sok mollah volt börtönben. Nem volt egyetlen muszlim folyóirat sem. A muszlim papságot nem képezték törvényesen. Leállították a hadzsot és a síita szent helyekre irányuló zarándoklatokat. Aktív ateista propagandát folytattak a muszlim fiatalok körében nemcsak az iskola és a komszomol, hanem a kötelező katonai szolgálat révén is, ahol a muszlimoknak (és más vallások képviselőinek) nem volt lehetőségük a vallási szertartások megtartására. Nagyon kevés mecset maradt, és továbbra is bezártak. Például a baskír ASSR-ben 1941-ben csak 12 mecset volt.
A muszlim fegyveres ellenállást 1941-re szinte teljesen elnyomták. A Szovjetunió NKVD banditizmus elleni osztályának vezetőjének, A. M. Leontievnek 1944. augusztus 30-i jelentése szerint csak a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban („amely hosszú éveken keresztül a köztársaságot leginkább érintette” banditizmussal”) és a dagesztáni ASSR -ben a háború kezdete előtt aktív bandák működtek [102] . Leontyev kijelentette: „A háború előtt Észak-Kaukázus többi köztársaságában és régiójában nem voltak aktív bandák” [102] . Megjegyezte, hogy a három kaukázusi köztársaságban "a honvédő háború kezdetére szintén nem voltak aktív bandák" [102] .
A Szovjetunió más muszlim területein - a Volga-vidéken, az Urálon és Közép-Ázsiában - 1941-re gyakorlatilag nem volt fegyveres banditamozgalom. Ez abból következik, hogy 1941. július 1-jén a Szovjetunió területén (Nyugat-Ukrajna, Nyugat-Belorusszia, a balti államok, Besszarábia, Észak-Kaukázus és Transzkaukázia kivételével) mindössze 20, 120 tagot számláló banda volt bejegyezve. ” a Szovjetunió NKVD-je [102] .
1940-1941-ben a szovjet hatóságok új intézkedéseket hoztak a külföldre szökések leküzdésére. 1940. december 7-én fogadta el a Bolsevik Kommunista Párt Központi Bizottsága és a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa határozatát „Az anyaország árulóinak és családtagjaik bíróság elé állításáról”. a disszidátorok mely családtagjait 3-5 évre „távoli északi régiókba” száműzték, vagyonelkobzás mellett [103] .
| Az iszlám a Szovjetunióban | |
|---|---|
| A szovjet iszlám története | |
| Papság | |
| Muszlim pecsét | |
| Harc az iszlám ellen | |
| Muszlim oktatás | |
| Vallási gyakorlatok | |
| Egyéb | |