Lyuli

Lyuli  (önnév - mugat [1] ) - a cigányok egyik keleti ága , gyakori Türkmenisztánban , Tádzsikisztánban , Üzbegisztánban , Kazahsztánban és Dél - Kirgizisztánban ; Oroszországban és Afganisztánban is megtalálhatók. A ljuli nyelv, - "lavzi mugat" a tadzsik nyelv etnolektusa, titkos nyelv , szleng szerepét tölti be ; gyakran beszélik a lakóhelyük szerinti ország nyelvét is. Vallás szerint - muszlimok - szunniták .

Hagyományos foglalkozások: kézművesség, ezen belül ékszer, állatkereskedelem, jóslás , újrahasznosítás, koldulás , zene . A szovjet időkben az építőiparban, a mezőgazdaságban és a gyártásban dolgoztak. Részt vett a második világháborúban . Az iskolai végzettség hagyományosan alacsony, bár egyes képviselők közép- és felsőfokú végzettséget kapnak. Van egy vékony réteg értelmiség és papság . Az átlagos életszínvonal rendkívül alacsony, bár vannak a középosztály képviselői, sőt gazdagok is.

Cím

A "mugat" szó etimológiája valószínűleg az arab "pogány, tűzimádó" szóhoz nyúlik vissza [2] . A környező népek lyulinak, juginak, multoninak, mazangnak és tavoktakoshnak hívják [1] . A "lyuli" szó törökül [3] .

Történelem

A mugátok a cigányok egyik etnikai csoportja, és közös őseik vannak romákkal és lomokkal [4] .

A legendák közül, amelyeket Lyuli mesél származásukról, a legnépszerűbb történet, hogy Liu testvér és Li nővér vérfertőzésének leszármazottai (innen ered a nép neve), és van olyan történet is, hogy a Lyuli zenészek az udvarban. a padisahé, de amikor idős koruk miatt nem tudtak tovább dolgozni, kiutasították őket a palotából [5] .

Orosz Birodalom

A lyuli megjelenésének ideje Közép-Ázsiában nincs egyértelműen megállapítva; legalább a XIV. századtól éltek Buharában [6] , Ljuli Ocsavat taskent negyede is létezett már a középkorban [7] . A Bukhara Lyuli zenészeket egy 1863-as dokumentum említi [8] .

Önmagukat külön népcsoportként felismerve hagyományosan a szó orosz értelmében vett cigányokhoz kötik magukat, de elvesztették a „dom” etnonimát. A 20. században az indiánokkal való rokonság gondolata elterjedt a mugátok körében [9] . Az üzbég ljulik többsége üzbégnek tartja magát [9] . Az oroszországi cigányok nem tekintik a mugát rokonnak [10] [11] , megvetően "ljulikinak", "ljuliskinek" nevezik őket. A kazah és a kirgizisztáni ljuli viszont gyakran határozottan ellenzi, hogy romának nevezzék magukat, mivel úgy vélik, hogy más roma csoportok árnyékot vetnek rájuk kábítószer-kereskedelemmel [12] .

Ljuliról az első leírások az orosz hadseregben jelentek meg, akik Közép-Ázsiát és a közép-ázsiai cigányokat írták le : Afanasy Grebenkin (1872) és Leonyid Szobolev (1874) [13] . A Kunstkamera mintegy 70 fényképet tartalmaz a mugákról az 1870-es és 1930-as évekből [14] . Ljuli első felfedezői között volt Alexander Vilkins utazó és antropológus [14] .

A szovjet hatóságok által végrehajtott erőszakos konszolidációt megelőzően a ljulik nyaranta a sztyeppéken barangoltak, rövid időre megálltak a bazároknál és kereskedtek más nomádokkal és letelepedett népekkel, télen pedig Sart településeken tartózkodtak [15] . Könyörögtek, találgattak, háztartási cikkeket készítettek eladásra és egészségügyi szolgáltatásokat nyújtottak, zsúfolt helyeken, ünnepeken, esküvőkön felléptek, szamár- és lókereskedelemmel foglalkoztak [15] [16] .

A mugát kézműveseket „kosibnak” hívták, és falvak és városok közelében letelepedve éltek vályog- vagy keretlakásokban, és nyári sátrat vertek más települések közelében, de később ez a csoport eltűnt [17] . A kosibokat fő mesterségük szerint famunkásokra, kovácsokra osztották, akik rácsokat készítettek, chachvánokat szőtek , szitákat, szitákat, tamburákat, lapátokat, kanalakat és egyéb dolgokat készítettek [18] .

Nyáron a nomád Ljulik 5-10 család táboraiban költöztek és sátorban vagy kunyhóban laktak, télen pedig városokban szálltak meg rokonoknál vagy bérlakásokban [18] . A nők chacsvánt szőtek, koldultak és találgattak, míg a férfiak kereskedtek, dolgoztak és ékszereket készítettek [19] .

Szovjetunió

Lyuli nem vett részt forradalmi eseményekben, inkább elköltözött a Vörös Hadsereg által elfoglalt helyekről [20] . A szovjet tudósok a „Mugat”, „Gurbat”, „Jugi”, „Luli”, „ Multani ” és „ Mazan ” csoportokat különböztették meg a ljulitól, míg a népszámlálások során általában nem volt szabad ezek közül kiválasztani; a kivétel az 1959-es népszámlálás volt , amely körülbelül 10 000 lyulit számlált [21] . A mugatok még a szovjet idők előtt is elkezdték kialakítani a városokban lakónegyedeiket, amelyeket „ mahallának ” neveztek [22] .

A hatóságok erőszakkal a földhöz kötötték a mugát, és igyekeztek integrálni a szovjet gazdaságba; 1926-ban telkeket osztottak ki, az 1920-1930-as években cigány kolhozokat hoztak létre [23] . A magánkereskedelem kriminalizálása miatt megtiltották számukra a hagyományos mesterségek gyakorlását, alacsony iskolai végzettségük és társadalmi helyzetük miatt az egyetlen elérhető szakmák - kolhozokban és gyárakban végzett munka - általában nem érdekelték őket [24]. . Néha ennek ellenére a Lyuli munkások sikeresen dolgoztak és karriert csináltak, beleértve az SZKP -hez való csatlakozást és a helyettesek megválasztását [25] . 1950-re minden Mugatnak volt útlevele, és dokumentálták gyermekeiket; ez a helyzet a Szovjetunió összeomlása után megváltozott [26] .

A szovjet időkben minden ljuli gyerek legalább általános iskolába járt, és tudott olvasni; 1938-ban már több Liuli végzett felsőoktatási intézményben [26] . Khol Nazarov mugat történész 1970-ben védte meg disszertációját az októberi forradalom közép-ázsiai cigányságra gyakorolt ​​hatásáról [27] .

A második világháború alatt a mugátokat, a többi cigánycsoporthoz hasonlóan, nem hívták be a Vörös Hadseregbe, néhány ember azonban önkéntesként ment a frontra [28] . Ljuli önkéntes szolgálatáról vannak információk [26] .

A Szovjetunió összeomlása után

A posztszovjet térben még nehezebbé vált Lyuli megélhetése, mivel a legtöbb álláshoz iskolai végzettség szükséges, amit a szegény családokból származó gyerekek rendkívül nehezen tudnak megszerezni; ennek eredményeként a koldulás lett a fő pénzkereseti módszerük [29] . Ugyanakkor a közép-ázsiai mugát életkörülményei nem térnek el az átlagtól: 2013-ban Üzbegisztán összes mugája saját lakással rendelkezett, 98%-a magánházakban élt, a többiek apartmanokban, városi mugák. az alsó középosztályba [30] . Ugyanakkor erős az aránytalanság az oktatásban: Lyuli iskolázottsága katasztrofálisan csökkent, sok fiatal felnőtt írástudatlan [31] .

Üzbegisztánban a mugát nők gyógynövényből készült füstölőket („khazor-ispand”) visznek magukkal a bazárokba és üzletekbe, ahol kisebb szertartásokat végeznek a gonosz szellemek ellen, amuletteket árulnak, és hamisítanak [32] [33] . A nők gyakran évente több hónapra vándorolnak Kazahsztánba, ahol lakásokat bérelnek, koldulnak, edényeket árulnak és jósokat mondanak [32] . Egy részük Moszkvába jár dolgozni, de ott sokkal nehezebb lakhatást találni, ezért a pályaudvarokon és más alkalmatlan helyeken kell aludniuk [32] . Lyuli másik modern tevékenysége, többnyire fiúk, a szemetet összegyűjtik és a városi szemétlerakóba szállítják az önkormányzattól kapott kis jutalom ellenében [34] . Néha ahelyett, hogy egy távoli szemétlerakóba vinné a szemetet, a mugát negyed közepén hagyják [35] .

A szovjet időkben Mugatokat „tádzsikként” tüntették fel az útlevelekben, így Kirgizisztánban is , de a 2010-es etnikai konfliktus után többnyire „Luli”-ként szerepelnek [36] . Tekintettel arra, hogy a lyuli folyamatosan más etnikai csoportok agressziójának van kitéve, általában nem tiltakoznak, ha tadzsiknak nevezik vagy leírják őket [37] . Az egyik ok, amiért sok Mugat gyerek nem jár iskolába, az, hogy a hatóságok kötelesek fényképeket készíteni a gyerekekről, és dokumentumokat kell kiállítaniuk számukra, ami megkönnyíti a hatóságok számára az üldözést [38] . Mások közé tartozik a nyelvpolitika (például Üzbegisztánban a tádzsik anyanyelvű gyerekeket arra kényszerítik, hogy a nem anyanyelvükön üzbég nyelven tanuljanak) [39] [40] . Vannak Mugat iskolák, de számuk és a bennük lévő tanárok száma egyáltalán nem elég ahhoz, hogy a közelben élő Mugat gyerekek felét is tanítsák [40] .

Hivatalos adatok szerint 2000-ben 5000 lyuli élt Üzbegisztánban, de az ENSZ Faji Diszkrimináció Felszámolásával foglalkozó Bizottságának jelentése szerint 50 000 [41] . A tádzsik hatóságok szerint 2010-ben 2300 ljuli élt az országukban, a 2009-es kirgizisztáni adatok szerint ezer ljuli élt ott [41] . Ezeket az adatokat nagymértékben alábecsülik: például 2014-ben a Kirgizisztánban működő „A család minden gyermekért” szervezet jelezte, hogy az ország déli részében 6000 mugat gyerek nem rendelkezik okmányokkal [42] . Oroszországban a Lyuli az ország szinte minden régiójában él, beleértve Moszkvát, Szentpétervárt, Jekatyerinburgot, Asztrahánt és más városokat; táborokat, falvakat építenek a szükséges hatósági engedélyek megszerzése nélkül, ezért a hatóságok kilakoltatják és üldözik őket [43] . Az FMS ugyanakkor megjegyzi, hogy sokan közülük dokumentumokat szeretnének megszerezni és legalizálni magukat Oroszországban [10] .

Kultúra

A mugat szociokulturális normáinak komplexumát "nomusnak" [44] nevezik . N. V. Bessonov megjegyzi, hogy Ljulik társaságkedvelőek, békések és vendégszeretők; Üzbegisztánban barátságosnak, sokgyermekes születésre hajlamosnak tartják őket, ugyanakkor hidegnek, lustának, ostobának és lopásra hajlamosnak [45] . Oroszországban a mugát tolvajoknak és veszélyes embereknek tartják [46] . Tádzsikisztánban és Üzbegisztánban általában a lyulikat „sajátjaiknak” tekintik, Kazahsztánban „külföldieknek”, Kirgizisztánban pedig köztes státuszúak [47] . A kazahok gyakran élesen negatívan viszonyulnak a mugathoz, amit a médiajelentések megfelelő hangvétele táplál [48] .

A támadások és a nemi erőszak megelőzése érdekében a ljulik számos szokást és babonát alakítottak ki önmaguk védelmére: igyekeznek ápolatlannak tűnni, piszkos, szakadt ruhát viselni, és olyan pletykákat terjesztenek, hogy a kannibalizmus és a vérfertőzés gyakori náluk [44] . A mugátok öltözködésben és frizurájában a szomszédságban élő népek sajátosságait veszik át, azonban már a 19. században jellegzetes női frizurát jegyeztek fel egyenes válásra bontott hajjal és két fonattal [49] . A férfiak pongyolát, inget és nadrágot viseltek, a nők – szoknyát, ruhát, köntöst, fejkendőt és kendőt a vállukon [50] .

Sok lyuli szokás hasonlít a cigány romák szokásaihoz : bírósági összejövetel a konfliktusok megoldására, a külvilág képviselőjének jelenléte, klán (nagy klánokra oszlás), világi név és vezetéknév jelenléte. A Mugat klánokat "top" vagy "topar" (a "tabor" szóból) nevezik, urugokból (klánokból) állnak [51] . A mugátok inkább tömör csoportokban telepednek le, anélkül, hogy más népek képviselőivel keverednének [52] . Ha mégis létrejönnek interetnikus házasságok, csak egy ljuli férfi és egy etnikai kisebbséghez tartozó nő (örmény, koreai, orosz, ukrán stb.) házassága tekinthető elfogadhatónak [47] .

Az esküvő általában a menyasszony családjában zajlik, de a vőlegény családja viseli a költségeket; a szertartást egy mullah [53] végzi . A menyasszonyért "shirpulit" ( váltságdíjat ) fizetnek [53] . Az esküvői hagyományról szóló információk, amelyek szerint a menyasszonynak táskát adnak koldulásért és esküdni, hogy adják az összegyűjtött anyósnak, láthatóan nem felelnek meg a valóságnak [54] . A családi életben a házastársak nem néven szólítják meg egymást, a feleségre a "mugat-zan" (mugat nő), a férjre pedig az "apa" + az első gyermek neve" kifejezést használják [53] . A feleségek fizikai bántalmazása nem elfogadott. Luli patriarchális; bár a nők nem takarják el arcukat és testüket, és mahram nélkül is szabadon mozognak , igyekeznek nem egyedül hagyni a házat, hogy ne keltsék fel a férfiak féltékenységét [44] . A többnejűség ritka, nem gyakoribb, mint a szomszédos népeknél [54] .

A temetések a muszlim kánonok szerint zajlanak, azonban sok muzulmán országban saját temetővel vagy külön közös temetőrészleggel rendelkeznek [53] .

Gazdasági tevékenység

A család fő bevételét a nők adják: koldulnak, ócskavasat, fémhulladékot kérnek, amiből aztán edényeket készítenek eladásra, emellett piacokon kereskednek, apró lopásokat is folytatnak [55] , a férfiak feladatai közé tartozik. gyermeknevelés és háztartás. A férfiak fémhulladékot, üvegtartályt és műanyagot is gyűjtenek, szezonális munkára (gyakran építkezéseken) és hordárként dolgoznak, kiskereskedelmet folytatnak, beleértve a nasvay -t is [33] . A lyuli vállalkozók száma csekély, de ennek az etnikumnak néhány képviselője kisebb ékszer-, fém- és fafeldolgozó cégeket, bódékat a piacokon és lófarmokat vezet [56] . Tádzsikisztánban van egy csoport professzionális mugat zenész, köztük Mazbut Norkulov énekes [56] .

Élelmiszer beszerzése közben a mugát a körülményektől függően más-más szerepet tölt be: a koldus bemehet a mecsetbe, és fátylat húzhat magára , úgy tesz, mintha egy beteg öreg muszlim nő lenne, máskor pedig nyitott ruhát vesz fel, hogy a bazárban kereskedjen [ 38] . A koldusok vagyonáról és a keresetüket elhozó "bárókról" szóló közkeletű elképzelésekkel ellentétben Dusanbében átlagosan napi 1 USD, Almatiban 2-3 USD alamizsna kapott [57] . A "bárók" nyilvánvalóan olyan férfiaknak számítottak, akik egy nomád csoport vezetői posztot töltöttek be, de a modern lyulik már nem utaztak ilyen csoportokban [58] .

Sok ljuli nosztalgiával emlékszik vissza a szovjet időkre, mondván, hogy inkább állandó állást szeretne, de karrierlehetőségek hiányában csak alamizsnáért koldulhat [59] . Ugyanakkor a koldulást nem tartják szégyenletesnek a társadalmukban, gyakran mondják azt a legendát, hogy Isten a nekik járó vagyont más nemzeteknek adta, lehetővé téve a ljuliknak, hogy másoktól kérjék "részüket" [57] .

A nők nagyobb gazdasági aktivitását a lyuli társadalomban többek között a purda erkölcsi és etikai rendszerének elterjedése okozza, amely korlátozza a férfiak belépését számos muszlim területre [60] . A támadások elleni védekezés érdekében a mugát nők hajlamosak rituálisan piszkosnak, érinthetetlennek mutatni testüket, ugyanakkor hagynak maguk után a boszorkányságra utaló jeleket; viseljen koszos és kopott ruhát, és vigyen magával babákat is [60] . Liuli megpróbál csak olyan ismerős területeket felkeresni, ahol jobban bánnak velük, mint másokkal; Oshban elkerülik a kirgiz kerületeket, a minibuszokat és a sokemeletes épületeket (a sötét lépcsők veszélyesek), a városközpontban az üzbég és vegyes negyedeket részesítik előnyben [61] .

Nyáron az ugyanahhoz az Urughhoz vagy Toparhoz tartozó nők 5-15 fős csoportokba gyűlnek, és a lakóhely szerinti ország más területeire mennek koldulni és fémhulladékot gyűjteni, ezt a gyakorlatot "sámanda" szónak nevezik [62] . A sámánda alatt idős tapasztalt nők vezetik a csoportot, figyelve a szokások betartását, valamint kapcsolatba lépnek a megbízható helyi lakosokkal: idős sofőrökkel, háztulajdonosokkal, akik vállalják, hogy bérbe adják a Lyuli csoportnak, és így tovább [63] .

Egyes mugátok igyekeznek elhagyni a hagyományos társadalmat, miközben titkolniuk kell etnikai származásukat, kifelé utánozniuk más etnikai csoportok képviselőit, és kerülniük kell a potenciálisan veszélyes helyeket [64] . Gyakran "semleges" neveket vesznek fel, vagy módosítják nevüket kirgiz, üzbég vagy tadzsik kiejtésre [65] . Ezek a lyulik önmaguk védelmére azt a narratívát használják, hogy etnikai csoportjuk urugjai nagyon különböznek egymástól, és azt állítják, hogy urugjuk nem koldul [66] . Másrészt a művelt mugátok gyakran hangsúlyozzák származásukat, és kinyilvánítják indoárja gyökereiket, hogy elkerüljék az összes többi etnikai csoporttól való megkülönböztetést, és ne engedjék, hogy képviselőik összekeverjék Lyulit a szakadárokkal [67] .

Vallás

A 19. században Mugat az iszlám alapvető gyakorlatait figyelte , mecseteket látogatott, de az imámokat üzbégek és tádzsikok közül választották [2] .

S. M. Gabbasov szerint, hitük egyértelműen az iszlámként definiálva , a modern ljulik nem mutatnak erős vallási buzgalmat: sokan nem végeznek namazt , ritkán ismerik a Koránt , ismerik és használnak néhány imát . Régebben a mugát nők nem takarták el az arcukat, de korunkban elkezdték ezt tenni, nyilván a vallásosság megerősödése kapcsán a közép-ázsiai országokban. A nők szabadabb viselkedése azonban továbbra is észrevehető: „nem fordulnak el és nem mennek el idegen láttán, szabadon beszélgetnek a férfiakkal, bekapcsolódnak egy férfi beszélgetésbe, még idegen jelenlétében sem” S. M. Gabbasov [68] . A 21. században a legtöbb ljuli körülmetéli fiait , böjtöl a ramadánban , tádzsikul imádkozik napi gondjaikért, néhányan hajdzsot csinálnak [53] . Mugátok saját mecseteket építenek, de az ottani imámok általában olyan férfiak, akik nem rendelkeznek vallási végzettséggel [53] .

Lyuli Kirgizisztánban

Lyuli Kirgizisztán Osh régiójában él . A lakosság nagy része a szegénységi küszöb alatt él, koldul . Otthon a gyerekek anyanyelvükön kommunikálnak, az oktatás üzbég , orosz és kirgiz nyelven folyik. Sokan iskolázatlanok [69] [70] . Sokuknak nincsenek okmányai, a nők gyakran biztonsági okokból igyekeznek nem megszerezni [71] .

Nyelv

A fő etnikai nyelvet "lavzi mugatnak" vagy "arabinak" hívják, ez a tadzsik nyelv dialektusa szanszkrit elemekkel [2] [65] . Teljesen lecserélte a domarit , ami nem a Mugátok tulajdonában [4] . A lavzi mugat egyik jellemzője a mások számára szándékosan érthetetlen szavak használata az általános fogalmakra: a kirgizeket "kaltu"-nak, az oroszokat "ligornak", az üzbégeket "degojnak" nevezik [65] . Ugyanakkor Lavzi Mugatban erős nyelvjárási különbségek vannak: Taskentben és Szamarkandban nem értik Buhara lakóit [72] .

A liuli nyelvűek többnyelvűek, bár sokan nem tudnak írni és olvasni [66] . A 2010-es etnikai konfliktus után az ország szinte valamennyi mugája elsajátította a kirgiz, üzbég és/vagy tádzsik nyelvet, a lavzi mugátot csak a többi lyulival való kommunikációban, vagy veszély esetén titkos nyelvként használja [65] .

Jegyzetek

1. ↑ 12. Ozierski , 2014 , p. 81.
2. ↑ 1 2 3 Prishchepova, 2013 , p. 123.
3. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 34.
4. ↑ 12. Ozierski , 2014 , p. 82.
5. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 55.
6. ↑ Qoryogdiev, 2022 , p. 76.
7. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 35.
8. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 35-36.
9. ↑ 1 2 Qoryogdiev, 2022 , p. 81.
10. ↑ 12. Ozierski , 2014 , p. 87.
11. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 61.
12. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 54.
13. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 92.
14. ↑ 1 2 Prishchepova, 2013 , p. 122.
15. ↑ 1 2 Boboyorov, 2020 , p. 94.
16. ↑ Buttino, 2012 , p. 70-71.
17. ↑ Prishcsepova, 2013 , p. 123-124.
18. ↑ 1 2 Prishchepova, 2013 , p. 124.
19. ↑ Prishcsepova, 2013 , p. 124-125.
20. ↑ Buttino, 2012 , p. 66, 68.
21. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 93.
22. ↑ Ozierski, 2014 , p. 83.
23. ↑ Prishcsepova, 2013 , p. 127.
24. ↑ Buttino, 2012 , p. 71.
25. ↑ Buttino, 2012 , p. 75.
26. ↑ 1 2 3 Marushiakova, 2016 , p. 42.
27. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 43.
28. ↑ Buttino, 2012 , p. 72.
29. ↑ Buttino, 2012 , p. 88-89.
30. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 36.
31. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 42-43.
32. ↑ 1 2 3 Buttino, 2012 , p. 89.
33. ↑ 1 2 Marushiakova, 2016 , p. 38.
34. ↑ Buttino, 2012 , p. 89-90.
35. ↑ Buttino, 2012 , p. 90.
36. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 106.
37. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 94, 106.
38. ↑ 1 2 Boboyorov, 2020 , p. 101.
39. ↑ Buttino, 2012 , p. 91-92.
40. ↑ 1 2 Marushiakova, 2016 , p. 44.
41. ↑ 12. Ozierski , 2014 , p. 84.
42. ↑ Ozierski, 2014 , p. 84-85.
43. ↑ Ozierski, 2014 , p. 86-87.
44. ↑ 1 2 3 Boboyorov, 2020 , p. 104.
45. ↑ Qoryogdiev, 2022 , p. 78.
46. ↑ Ozierski, 2014 , p. 85.
47. ↑ 1 2 Marushiakova, 2016 , p. ötven.
48. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 51.
49. ↑ Prishcsepova, 2013 , p. 122, 125.
50. ↑ Prishcsepova, 2013 , p. 124, 125.
51. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 103.
52. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 95.
53. ↑ 1 2 3 4 5 6 Marushiakova, 2016 , p. 48.
54. ↑ 1 2 Marushiakova, 2016 , p. 46.
55. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 95, 98, 100, 101.
56. ↑ 1 2 Marushiakova, 2016 , p. 39.
57. ↑ 1 2 Marushiakova, 2016 , p. 40.
58. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 47.
59. ↑ Marushiakova, 2016 , p. 41.
60. ↑ 1 2 Boboyorov, 2020 , p. 98.
61. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 99-100, 109.
62. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 102.
63. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 102-103.
64. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 104-106.
65. ↑ 1 2 3 4 Bobojorov, 2020 , p. 107.
66. ↑ 1 2 Boboyorov, 2020 , p. 108.
67. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 109.
68. ↑ Gabbasov, Szergej. A Gissar-völgy cigányszerű csoportjai (I. M. Oransky kutatása alapján) . cigány-élet.net (2008). Letöltve: 2019. május 27. Az eredetiből archiválva : 2012. november 13. (határozatlan)
69. ↑ Lyuli - a kirgiz cigányok sorsa . Jelen idő . Letöltve: 2020. október 3. Az eredetiből archiválva : 2020. október 1.. (Orosz)
70. ↑ "Oázis" Online Magazin Jogok nélkül (elérhetetlen link) . Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 23. (határozatlan) 
71. ↑ Bobojorov, 2020 , p. 95, 106.
72. ↑ Qoryogdiev, 2022 , p. 79.

Irodalom

• Lyuli // Forester - Mágnes. - M  .: Szovjet Encyclopedia, 1954. - S. 548. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [51 kötetben]  / főszerkesztő B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, 25. v.).
• Marushiakova E. , Popov V. Közép-Ázsia és Kaukázus cigányai. – London: Palgrave Macmillan , 2016.
• Hafiz Bobojorov és Shavkat Atakhanov. Szelektív emlékek, identitások és helyek: Mughat Lyulis mindennapi biztonsági gyakorlata Oshban // Túlélni a mindennapokat: a fenyegetett emberek biztonsági képe Kirgizisztánban. - Bristol: Bristol University Press, 2020. - (A béke, a biztonság és a fejlődés terei). - ISBN 978-1-5292-1195-5 .
• Marco Buttino. Kisebbségek Szamarkand városi területén a szovjet évektől napjainkig // Változó városi tájak: Kelet-európai és posztszovjet városok, 1989 óta. — 1. szerk. - Roma: Viella, 2012. - (I libri di Viella). — ISBN 978-88-6728-009-4 .
• Elena Marussiakova, Vesselin Popov. Cigányok Közép-Ázsiában és a Kaukázusban . - Cham: Springer International Publishing, 2016. - ISBN 978-3-319-41056-2 978-3-319-41057-9.
• Przemysław Ozierski. Közép-ázsiai cigányok Lyuli. Az aktuális társadalmi-gazdasági problémák áttekintése. - 2014. - Kiadás. 3 .
• Zufar Oxunjonovich Qoryogdiev. Lyuli identitás változásai. - 2022. - 2. évf . 3 . - S. 74-83 . — ISSN 2181-2047 .
• Prishchepova V.A. Közép-ázsiai cigányok a MAE RAS  fotógyűjteményeiben // Lavrovsky collection: Materials of the XXXVI and XXXVII Central Asian-Caucasian readings, 2012–2013: Ethnology, history, archeology, cultural studies / Szerk. szerk. Yu.Yu. Karpov, M.E. Rezvan. - 2013. - S. 122-128 .

Linkek

• Kirgiz Lyuli cigányok: Koldusok és vasgyűjtők. Jelen idő a YouTube -on
• Cigánygyerekek: ki a hibás az írástudatlanságukért? Szülők, hagyományok vagy iskola? // Xabar, 2022.04.21
• Honnan jött a lyuli? // A világ körül , 2017.07.10
• Lyuli cigányok a külvárosban
• Közép-Ázsia cigányai Moszkvában

Szótárak és enciklopédiák	Nagy Szovjet (1 kiadás) Nagy Szovjet (1 kiadás)