Ikonoklaszmus ( ikonoklaszmus ) a másik görögből. εἰκών "kép" és más görög. A κλάσμα "pusztítás" egy társadalmi, kulturális, politikai vagy vallási elképzelés az ikonok , más képek, szobrok, építmények vagy tágabb értelemben bármilyen műalkotás elpusztításának fontosságáról. A modern diskurzusban a kulturális tárgyak elleni egyéni vandalizmust (például Paul Keller Margaret Thatcher szobrának 2002-ben) ikonoklazmának lehet nevezni. Létezik az ikonoklaszma is, mint külön kulturális gyakorlat, amely a korábbi időszakok esztétikai örökségével szembeni ellenállást fejezi ki. Az ikonoklaszizmus politikai megnyilvánulásai közé tartoznak az olyan események, mint a New York-i World Trade Center tornyainak lerombolása (2001), a Bamiyan Buddha szobrok tálibok általi lerombolása (2001), Szaddám Huszein szobrai amerikai katonák által 2003-ban. [1] .
Vallási kontextusban az ikonoklazmát leggyakrabban keresztény jelenségnek tekintik Bizánchoz és a protestáns reformációhoz viszonyítva . Ebben az esetben az "ikon" a vallási intézményekkel kapcsolatos bármilyen tárgyra utal [2] . Eamon Duffy ír történész szerint az "a reform központi szentsége" volt, a múltbeli hiedelmek és gyakorlatok emlékezetből való kitörlésének kvázi rituális aktusa, "a felejtés szentsége". Hasonlóképpen , Peter Gale , a hollandiai ikonoklasztok tevékenységét ismertetve, „az ezeréves múlt megsebzéséről” beszél [3] .
Az ikonoklaszmus átvitt értelemben is felfogható a tekintélyes és széles körben elterjedt, tévesnek vagy előítéletesnek tartott eszmék és hiedelmek kritikájaként vagy megdöntéseként [4] .
A történelmi körülmények, szándékok és módszerek jelentős eltérései miatt az ikonoklazma számos tanulmány tárgya.
Az ókori Közel-Keleten az ikonoklazma tanulmányozását Mark Brandes német régész kezdte 1980-ban , aki felhívta a figyelmet az azonos típusú sérülésekre – törött orrokra és végtagokra – a korai dinasztikus időszak fogadalmi szobraira Khafajában . A jövőben ezeket a munkákat más kutatók is folytatták [5] .
Bár az ókori Rómában és az ókori Görögországban sok szép példát hoztak létre a vizuális művészetnek , számos kritika érte ezt az ábrázolási formát. Görögországban Hérakleitosz elítélte a szobrok anyagszerűségét , és Xenophanes számára nevetségesnek tűnt az az elképzelés, hogy az istenek képei halandókra hasonlítanak . A kritika tehát azzal függött össze, hogy a képek anyagi ontológiája , szennyeződésre való érzékenysége nem felelt meg az általuk ábrázolt entitások természetének. A művelt görögök körében is az volt a vélemény, hogy a spirituális felülmúlja az anyagiakat, az absztrakt - a konkrét, a képzeletbeli - a vizuális. A rómaiak emellett attól tartottak, hogy a tárgyak szépsége gyengíti a polgárok polgári és katonai képességeit [6] .
A 2. századtól a kereszténység képekkel kapcsolatos attitűdje bonyolulttá válik. A második parancsolat különféle értelmezései váltak az ellentmondások alapjául ( 2Móz 20:4 ). A pogány képek és szentélyek keresztények általi lerombolása nem volt szisztematikus, és nem minden esetben tulajdonítható a vizsgált jelenségnek [7] [8] . A pusztítás mértéke is eltérő - a szobrok lefejezésétől a teljes megsemmisítésig. Az arcokkal kapcsolatban a szemek leggyakrabban károsodnak. Talán az ilyen agressziónak az volt a célja, hogy megszüntesse vagy csökkentse a tárgy metafizikai erejét vagy jelenlétét. A pogány emlékek töredékei bőségesen találhatók például a római Nagy-Britanniához tartozó területen . A pusztításnak nem mindig van a teljes pusztulás jellege, és a régészek feljegyzik a megsemmisült tárgyak elemeinek szelekciójának sajátosságait, hogy új kompozíciókat alkossanak [9] . A Földközi-tenger térségében nem ritka esetek a pogány templomok újrafelhasználása és a képek más tulajdonságokkal való ellátása [10] .
Egyes régiókban – különösen a Földközi-tenger keleti részén – tapasztalható nagyobb mértékű pusztítás egyaránt jelezheti a kereszténység terjedésének folyamatát, valamint a technológiai szint, a tartós anyagok elterjedtségét. Ezzel kapcsolatban felmerül a kérdés, hogy az „ikonoklaszma” kifejezést kiterjesztik-e a szent fákra és ligetekre, valamint általában a szimbolikus tárgyak szélesebb körére. Így a perzsa zoroasztrianizmussal kapcsolatban az ikonoklazizmust a szent tüzek eloltása jellemzi [11] .
A késő ókorban az ikonoklaszmushoz hozzátartozik a damnatio memoriae is – egy személy emlékezetének politikailag kondicionált megszüntetése [8] . A kísérő események részeként egy személy emlékét megsemmisítették képeinek, neki szentelt feliratoknak stb. megsemmisítésével. A bitorlók és a zsarnokok gyakran damnatio memoriae voltak , de nem csak. Az 1887-es római ásatások eredményeként több mint 100 sírt tártak fel megsemmisült sírfeliratokkal és képekkel, amelyek feltehetően a III. században a bitorlókat támogató XX. Légió katonáihoz tartoztak [12] .
Bizáncban a 8. és a 9. század elején létezett vallási mozgalom az ikonok tisztelete ellen . Az ikonoklasztok a szent képeket bálványnak tekintették, az ikontisztelet kultusza pedig a bálványimádás volt , utalva az ószövetségi parancsolatokra ( „ne csinálj magadnak bálványt, és ne csinálj magadnak bálványt és semmi képet arról, ami fent van a mennyben… ne imádd őket és tedd ne szolgáld őket” ( 2Móz 20:4-5 )). A 726-os és 730-as törvények értelmében III. Leo, Isaurianus császár megtiltotta az ikonok tiszteletét. Az ikonoklasztikát a 787-es második niceai zsinat betiltotta , a 9. század elején újraindult, végül 843-ban betiltották [13] . Az ikonoklasztok egy évszázados tevékenysége során ikonok ezreit semmisítették meg, csakúgy, mint a mozaikok , freskók , szentek szobrai és festett oltárjai sok templomban.
A 8. század végéig nem ismertek jelentős viták a frankok képkultuszát illetően. A rendelkezésre álló meroving művészeti leltárak számos festményre utalnak, de ezek közül gyakorlatilag egy sem maradt fenn. Erre a jelenségre még nincs kielégítő magyarázat [14] . A krónikások egyes bizonyítékai a 8. század első felében egymásnak ellentmondó attitűdökre utalhatnak a képimádással kapcsolatban. Általánosságban elmondható, hogy erre az időszakra nincs információ sem az ikonoknak nevezhető kopott képekről, sem az ilyen képeken lévő esküről, sem a hívők látomásáról [15] . Az egyetlen kivétel a Gundokhin evangélium (754) [16] miniatúrái , amelyek alacsony művészi színvonalon készültek .
767-ben az Annals of the Kingdom of the Franks beszámol arról, hogy "a Szentháromságról és a szentek képeiről egy tanulmány kezdődött , Pepin király tanácsot gyűjtött Gentilly birtokán [17] [és] szinódus erről a tanulmányról ." Az Annals különböző időpontokban összeállított változataiban ez az üzenet némileg eltér: egy másik kiadásban, amely körülbelül 790-ből származik, azt mondják, hogy Pepin „nagy szinódust” hívott össze, nem pedig „tanácsot”. Ez a változás a gyűjtemény státuszának elképzelésében Nagy Károly uralkodásának vége felé (768-814) következett be, amikor a képek körüli vita már javában zajlott. Erről a székesegyházról és a közvetlenül említett "Szentháromság-tanulmányról" nem tudni részleteket, a kutatók ezeket az eseményeket az akkori francia-bizánci viszonyokkal kapcsolják össze, amelyek középpontjában a két bíróság közötti esetleges házassági szövetség megkötése áll. Végül a szövetséget nem kötötték meg, talán a pápaság ellenállása miatt , akik féltették olaszországi javaikat, ami veszélybe kerülhet, ha egy ilyen szövetség létrejön [18] .
A 769-es római zsinaton , amelyen 12 frank püspök vett részt, nem a képkérdés volt a fő kérdés, azonban politikai okokból fontos volt, hogy III. István pápa (768-772) megakadályozza a Bizánc és a frankok államának közeledése. Ezzel kapcsolatban meg kellett mutatni, hogy az akkori bizánci császárok ikonoklasztikus politikája eretnek volt [19] . A frankok kezdeményezésére szóba került a képkérdés, és a zsinat határozatával elítélték az ikonoklasztikát, a 754- es ikonoklasztikus zsinatot pedig anathematizálták [20] .
825-ben Jámbor Lajos a pápa engedélyével Párizsban összehívta a püspökök és teológusok tanácsát , amelyen ismét elítélték a második niceai zsinat határozatait. A párizsi zsinat elítélte az ikonoklasztokat és az ikonimádókat egyaránt. A zsinat, amely szerint az istentisztelet ( lat. λατρεία ) egyedül Istenhez illik, megtiltotta az ikonok imádását, lehetővé téve tiszteletüket ( lat. veneratio ); helytelen egyenlőségjelet tenni az ikonok és a Szent Kereszt közé; az ikonok nem istentiszteletre vannak jelen, hanem a jámbor szeretetre ( lat. pro amoris pii memoria ) emlékeznek meg, ékességként szolgálnak, a tudatlanok számára - tanítva, ilyen hozzáállással nem ártanak a hitnek [21] . A párizsi zsinaton alapos mérlegelés után úgy döntöttek, hogy a képek megengedettek, de nem nélkülözhetetlenek a hithez vagy az istentisztelethez. A korábbi döntés megerősítette, hogy a képeket nem szabad megsemmisíteni vagy imádni [22] .
A 869-870-es konstantinápolyi zsinaton a pápai legátusok megerősítették a második niceai zsinat definícióit . A nyugati egyházban az ikontisztelet nem volt általánosan kötelező dogma, de a nyugati teológiában az ikontisztelet elméleti indoklása általában megfelelt a második nikaei zsinatnak [23] [24] . A képek pusztítása eretnek áramlatokkal, különösen a katarokkal és lollardokkal [13] kapcsolódik .
A reformáció alapítói eltérő véleményt fogalmaztak meg a képekről. Ha Kálvin János a második parancsolat szó szerinti értelmezése alapján követelte eltávolításukat az egyházakból, akkor Luther Márton különbséget tett a képek és azok észlelése között. Az ikonoklasztok legradikálisabb csoportjai Németország és Svájc déli vidékein működtek . Az egyik legnagyobb ikonoklasztikus felkelés Genfben zajlott le , és Ulrich Zwingli ikonoklasztikus tevékenysége Zürichben figyelemre méltó volt . Az 1566 -os ikonoklasztikus felkeléssel , amelynek során a katolikus templomokban és kolostorokban lévő ikonokat és szentszobrokat megsemmisítették, forradalom kezdődött Hollandiában . A tiltakozók akciói között nemcsak a templomokban található képek és szobrok, hanem más vallási tárgyak (kandeláberek, monstranciák ) is megsemmisültek [25] .
Angliában az 1520 - as évek óta jegyeztek fel ikonoklasztikus eseményeket. Az angliai egyház által 1536 júliusában elfogadott 10 cikk lehetővé tette a képek „mennyei dolgokra való emlékeztetőként” használatát. Már augusztusban azonban kritikusabbá vált a velük szembeni attitűd, amit a képek sértésekkel szembeni védelme és a bálványként való észlelés veszélye indokolt. 1537-ben Thomas Cranmer felszólalt a képek ellen, néhány évvel később Thomas Cromwell is támogatta . Cromwell 1540-es bukása után a reform előrehaladása lelassult, de VI. Edward trónra lépésével a képek elleni hadjárat még hevesebbé vált. 1547-ben törvényt hoztak az összes sértő kép megsemmisítéséről, amelyeket hamis csodákkal, zarándoklatokkal , bálványimádással és babonákkal kapcsolatosnak tekintettek. A további törvények csak bővítették ezt a listát. Néhány radikális püspök elrendelte az oltárok lerombolását egyházmegyéjében . A Mária királynő idején elűzött protestánsok Angliába való visszatérésével megnőtt a svájci református egyházak befolyása, és ezzel együtt a képzetellenesség [26] .
A puritán ikonoklaszmushoz hozzátartozik a 16-17. század végi színház elítélése és harca is .
Az ikonoklaszmus fogalmát kiterjesztik az afrikai kulturális folyamatokra is . Így jellemzik a bagai nép szent fáinak pusztítását Guineában 1956-1957 között [27] . Asekou Sayon muzulmán pap ( murabi ) és tanítványa, Abdoulaye Camara kampányt indított a hagyományos vallás elpusztítására és a Bagh iszlámra térítésére . A helyi fiatalok támogatásával több községben is kivágták a szent ligeteket, elpusztították a Baga-kultusz tárgyait (álarcokat, szobrokat). A bagai kultúra további károkat okozott az ország függetlenné válása után, amikor Sekou Toure elnök meghirdette "misztifikációs programját". Az új nemzeti identitás megszerzésének kísérleteként a hagyományos vallási gyakorlatokat illegálisnak nyilvánították, nyilvános előadásukat pedig betiltották [28] .
Alexander Demandt német történész meghatározása szerint a vandalizmus egy szimbolikus szerkezet vagy tárgy jelentős megrongálása vagy megsemmisítése tulajdonosa vagy hatósága akarata ellenére, kreativitás, megvetés vagy mindkettő cselekedeteként. Ebben a környezetben a vandalizmus az ikonoklazizmus világi formájának tekinthető. Etimológiailag a germán vandál törzshöz kapcsolódik, jelenlegi értelmében 1794-ben, a francia forradalom idején Henri Grégoire püspök használta először egy forradalmi hadsereg akcióinak leírására [29] .
A műtárgyak megsemmisítése szempontjából az ikonoklasztot általában egyfajta tabunak tekintik , magukat az ikonoklasztokat pedig tudatlannak bélyegzik , akik nem értik tetteik értelmét [30] .