Ádám és Éva kiűzése a paradicsomból a bibliai hagyomány egyik epizódja a Genezis könyvéből , a bűnbeesést követően .
A Jubileumok apokrif könyve szerint Ádám és Éva a bukás előtt hét évig a paradicsomban élt.
A bukás után Isten átkokat mond ( 3:14-19 ):
* A kígyónak: „ Átkozott vagy minden jószág és a mezei vad előtt; hason fogsz járni, és port eszel életed minden napján; és ellenségeskedést támasztok közted és az asszony között, a te magod és az ő magja közé; fejbe fog ütni, te meg a sarkadba szúrsz. »
* Éva: « Sokszorozva, megsokasítom bánatodat terhességedben; betegségben gyermekeket fogsz szülni; és a férjed után vágysz, és ő uralkodni fog rajtad. »
* Ádámnak: « Átkozott a föld érted; bánatodban eszel belőle életed minden napján; tövist és bogáncsot növeszt neked; és megeszed a mező füvét; arcod verejtékében egyél kenyeret, amíg vissza nem térsz a földbe, ahonnan vétetett, mert por vagy, és porba térsz vissza. »
A bukás után „ Ádám a feleségét Évának nevezte, mert ő lett minden élő anyja. És készített az Úristen bőrruhákat Ádámnak és feleségének, és felöltöztette őket ." ( 3:20 , 21 ). Aztán Ádám és Éva lejött a földre.
És monda az Úristen: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, tud jót és rosszat; és most, akárhogyan is kinyújtotta a kezét, vett az élet fájáról is, és evett, és örökké élni kezdett. És kiküldte őt az Úr Isten az Éden kertjéből, hogy művelje azt a földet, amelyből vétetett. És kiűzte Ádámot, és elhelyezte keleten az Éden kertje közelében a kerubot és a lángoló kardot, amely az élet fájához vezető utat őrzi. ( 1Móz 3:22-24 )
Kommentár a Midrash Rabbah -ban : Aba bar Kagana rabbi azt mondta [1] : A Szent, áldott legyen, megnyitotta előtte a bűnbánat kapuit. "És most? .." - mintha a kérdés "Most mi van?". Isten arra utal, hogy a helyzet még mindig visszafordítható, és arra vár, hogy a személy megbánást fejezzen ki. Amire Ádám nemmel válaszol, és ezért tilos neki enni az Élet fájáról. Ádám csak azáltal, hogy lemondott a bűnbánatról (és nem maga a bűn után), szűnt meg méltónak lenni az örök életre.
Mircea Eliade szerint az aranykor és a paradicsomból való kiűzetés mitológiája a neolitikus forradalom idejére nyúlik vissza , amikor is az ember a gyűjtésről és a vadászatról a földművelés és az állattenyésztés felé tért át [2] .
Átvitt értelemben - kiutasítás az ideális helyről egy helytelen magatartás miatt.
Néha úgy tartják, hogy a kardforgató kerub Mihály arkangyal volt . Ezt a cselekményt az ortodox ikonok hagiográfiai bélyegei tartalmazzák [3] . Számos ikonon Mihály arkangyal glóriája virágdíszből áll, amely szimbolikusan jelzi, hogy ő egy mennyei őr, aki a paradicsom kapujában áll [4] .
John Milton „ Elveszett paradicsom ” című költeményében ugyanezt az értelmezést követi, és Michaelt küldi a kerubok vezetésével, hogy végezze el azt a küldetést, hogy távolítsa el az ősöket a paradicsomból [5] .
Ennek a hagyománynak az eredete nem egészen világos. Nikodémus evangéliumában Mihályt úgy említik , mint aki megjelent a paradicsom kapujában Sifu felé , de nincs megírva, hogy ő a paradicsom kapuinak őre. Michael Sifu megjelenése az " Arany Legendában " is szerepel [6] .
Ezenkívül az ortodox egyház hagyománya szerint Uriel arkangyalt , akinek neve „Isten tüze” nevezte ki, hogy Ádám bukása és száműzése után Isten őrizze a Paradicsomot . Az ortodox egyház ikonfestő kánonja szerint ez az arkangyal "jobb kezében meztelen kardot tart a mellkasához, baljában pedig tüzes lángot" [7] .
Számos legenda szerint Jophiel arkangyalt angyalnak nevezik, aki kiűzte az ősatyákat a paradicsomból, és a jó és rossz tudás fájának őrzésére bízták [8] .
A középkori szimbolikában a paradicsomból való kiűzetés szimbóluma a kapu volt .
Az orosz ortodox egyházban a megbocsátás vasárnapját (a nagyböjt előtti utolsó vasárnapot ) „Ádám száműzetésének emlékére” is nevezik . Ezen a napon a virrasztáskor egy himnuszban arról énekelnek, hogy Ádám a paradicsom előtt ült, és már megkésett könnyekkel gyászolta bűnbeesését [9] .
A Bibliában azt olvassuk: az Úr bőrruhába öltöztette az embereket, és kiűzte őket a Paradicsomból. Ami? Hogyan kell ezt megérteni - "kiűzni a paradicsomból"? És itt kezdődött a megváltásunk. De mik is ezek a "bőrmellények"? Engedje le a szemét, és nézzen maga elé. A testünk maga a ruha. A jelenlegi emberi test teljesen más ahhoz a szellemi finomtesthez képest, amelybe az első Ádámot öltöztették, ahogy az egyház szent atyái írják. És most nézzünk a lelkünkbe... Látni fogjuk, hogy tele van szenvedélyekkel és bűnökkel. Kiderült, hogy amit testileg és lelkileg képviselünk, az a „paradicsomból való kiűzetés” állapota. És míg az Édenben az embernek teljesen más teste és más sértetlen lelke volt [10] .
Ez az epizód a legősibb ószövetségi próféciát mutatja be Krisztusról :
...és ellenségeskedést vetek közéd és az asszony közé, a te magod közé és az ő magva közé ; feltöri a fejedet, te meg a sarkát” ( 1Móz 3:15 )
Ezt a kifejezést úgy értelmezik, hogy az Úr elítéli az ördögöt, és vigasztalja az ősatyákat azzal az ígérettel, hogy egy napon az „asszony leszármazottja” (vagyis Krisztus) megüti az őket elcsábító kígyó „fejét”. De ugyanakkor maga a feleség leszármazottja is szenvedni fog a kígyótól, amely „sarkára harap”, vagyis testi szenvedést okoz neki (lásd Krisztus szenvedése ). A keresztény teológusok hangsúlyozzák itt a Messiás „a feleség magvaként” való megjelölését, ami véleményük szerint már a feleségtől való rendkívüli születését jelzi, aki férje (vagyis a Szűz ) közreműködése nélkül fogan meg a Messiást. Mary , lásd Angyali üdvözlet ). " Onkelos és Jonathan targumainak (Mózes könyveinek ősi értelmezései-újramondásai) tanúsága szerint a zsidók mindig a Messiásnak tulajdonították a feleség magváról szóló próféciát." A kereszténység szerint ez a prófécia akkor teljesedett be, amikor Jézus Krisztus, miután a kereszten szenvedett testével, megütötte az ördögöt – ez az „ősi kígyó”, vagyis elvette tőle az ember feletti minden hatalmat [11] .
Az olasz reneszánsz művészetben a leghíresebb freskó Masaccio volt a Brancacci-kápolnában , nemcsak azért, mert korában elsőként mert aktfigurákat festeni, hanem szereplői rendkívüli érzelmi kifejezőkészsége és arckifejezése miatt is.
Az érett reneszánsz korában ennek a cselekménynek az interpretációját Michelangelo alkotta meg a Sixtus-kápolna falán .
Az ortodox ikonográfiában ez a cselekmény megtalálható az ószövetségi témájú ikonok fémjeleiben, például Mihály arkangyal (lásd fent) és az ószövetségi Szentháromság ikonjában [12] , valamint a katedrálisok freskóciklusaiban. [13] [14] . A „Kiűzetés a Paradicsomból” ikonosztázban a diakónus ajtaján volt , ahol más, az elveszett paradicsomra emlékeztető ószövetségi cselekményekkel együtt kapott helyet (a világ teremtése, mennyei kolostorok Ábrahám kebelével). Isten, az okos tolvaj ) [15] .
Ezzel a témával a perzsa miniatúrában is találkoztunk [16] , amelyet a cselekmény Koránban való bemutatása táplált.
Az "Expulsion from Paradise" feliratú grafikai lapokat a legjobb metszőmesterek készítették: Dürer és Doré is [17] .
A 19. századi francia akadémikus művészek ezt a témát a könnyed erotika jegyében értelmezték, köszönhetően a lehetőségnek, hogy megfesthessék Éva ( Cabanel ) meztelen testét.
A 20. század orosz művészetében Goncsarova [18] , Chagall [19] , Petrov-Vodkin [20] képeit érdemes megemlíteni .
Ilja Glazunov nem kerülte meg a figyelmét [21] .
| Ádám és Éva | ||
|---|---|---|
| Karakterek | ||
| Fejlesztések | ||
| Alapfogalmak | ||
| Más kultúrákban | ||
| Ádám és Éva gyermekei | ||
| A művészetben |
| |
| A genetikában | ||
