Négy spirituális világ vagy négy létszféra ( többes szám héber עולמות , olamot; egyes szám עולם , olam), – a Kabbala emanációelméletében az isteni fény elsődleges forrásában való eltávolításának négy szakasza van . négy minőségileg különböző világ formája, ezek az Atzilut , Beria , Yetzirah és Assiya . Az utolsó három kívülről nem különül el egymástól, hanem egymásba foglalva létezik, mint koncentrikus körök [2] . Létüket a Kabbala elfogadja Ézsaiás próféta könyve ( 43:7 ) alapján, a következő kifejezések szerint: „ Én teremtettem ” ( נראתיו , innen Briah világa), „ Én alkottam ” ( וצרתיו ; Yetzirah) és „ elköteleztem ” ( עשיתיו ; Asiya) [3] .
Ezt a négy világot különféle szellemek és angyalok lakják [3] :
Az alsóbb világok felismerik, hogy a magasabb világok miben rejlenek ideálisabban, a magasabb világok lényei és tárgyai pedig, az első forrásból érzékelve az isteni hatásokat, továbbítják azokat az alacsonyabbak felé, így csatornákként vagy „edényekként” ( kelim ) szolgálnak. a kegyelem [1] . Minden, ami az alsó világban van, a prototípusban találhat párhuzamot, a magasabb fokozatú világban [2] . Az ember egyszerre tartozik minden világhoz [1] .
Anyagi világunk nem az isteni fény kisugárzásának legalacsonyabb foka: ahol ez a fény elvész a teljes sötétségben, ott kialakul a „léthéj” ( Klippoth , „kagylók”, tisztátalan szellemek vagy démonok ) [1] .
Az emanációs elmélet, amelyet az isteni akarat szabad aktusaként értelmeznek, a teremtés gondolatával kapcsolatos nehézségek kiküszöbölésére törekszik ; háromféle van [3] :
Az emanáció lényegének megértéséhez a kabbalisták a következő képeket használják :
mindannyian adják esszenciájuk egy részét – anélkül azonban, hogy esszenciájuk legkisebb részecskéjét is elveszítenék. Ez utóbbi kép foglalja el a fő helyet a kabbalista szerzők műveiben, és ez utóbbiak emanációfelfogására van a legnagyobb hatással. [3]
A "Treatise on Emanation" ("Massechet Aziluth") tartalmazta a négy minőségileg különböző világ tanát, és még gyerekcipőben az Istenség önkorlátozásának tanát ( צמצום ). Az a forma, amelyben a Cabala alapfogalmait itt kifejtjük, valamint az a követelmény, hogy ezt a tanítást titokban kell tartani, elegendő bizonyítéka a Traktátus korai keletkezésének; sok hasonlóságot mutat a gaonei miszticizmus műveivel, különösen a Sefer Yetzirah-val , amely minden későbbi kabbalista rendszer alapját képezte. [2]
A " Bahir " kompozíció két kategóriájú " sephiroth "-ról beszélt : először is három fő "sephiroth"-ot különböztettünk meg - Fényt , Bölcsességet és Értelmet , majd hét másodlagost különböző néven. A Sephirothokat az univerzum elsődleges princípiumaként, az Isteni Lényeg első kisugárzásaként értelmezték , amelyek együtt alkotják a kozmoszt ( héberül כל , más görögül τό παν ). Ugyanakkor az emanációt nem egy adott időpillanatban végbemenő jelenségnek, hanem állandónak és örökkévalónak (permanensnek) tekintették. A szerző ugyanakkor úgy tekintett az emanációkra, mintha egyszerre történnének, nem pedig állandóan egymás után következnének. [2]
Egy kis "Képeskönyv" ("ספר התמונה") a héber ábécé betűinek grafikus formáival kísérelte meg szemléltetni az emanáció elvét . Először találta meg végső megfogalmazását a „sefirot” doktrínája, felváltva a korábban adott ingatag és homályos definíciókat, amikor vagy „hatalmaknak” (כחות), vagy „edényeknek” vagy „ereknek” tekintették őket. eszközök” (כלים) az Istenség. A Kép könyve szerint a Sephirothok belsőleg és elválaszthatatlanul ( Inhärenz ) Istenben rejlő erők. A könyv a kettős emanációról tanított - pozitív és negatív, megmagyarázva a gonosz eredetének problémáját; ahogy a pozitív kisugárzás hozott létre mindent, ami jó és szép, úgy a második – negatív – az oka a gonoszság, a rútság és a tisztátalanság minden megnyilvánulásának. [2]
A "Maarehet Elohut" ("Az isteni hierarchia") című könyv a világ lehetséges örökkévalóság előtti állapotáról tanított, ezért erősen hangsúlyozta az emanáció dinamikus természetét. A szöveg megismételte a kettős emanáció doktrínáját, pozitív és negatív, de azzal a különbséggel, hogy az emanáció kettészakadása csak a harmadik szefirában kezdődik (נינה - "Érelem"). Az első Sephirothok az Istenség természetében osztoznak, mivel közvetlen isteni kisugárzások, míg az utolsó hét kevésbé isteni, mert a harmadik Sephirában indulnak, és az egész alacsonyabb anyagi világ alapját képezik. A világban uralkodó ellentétek és ellentmondások először csak a harmadik Sephira területén nyilvánulhatnak meg, mivel a szellem abszolút birodalmában nem jöhet létre kettősség. [2]
A Sephirothok minden létező általános alapformái . Az e formák által kondicionált konkrét univerzum az isteni fény eredeti forrásából való eltávolításának különböző fokozatait képviseli. [egy]
Az Istenivel való közvetlen közelségben és tökéletes egységben a Fények Világa (Olam Atzila vagy Atzilut ) [1] . Ebben a „kisugárzási világban” (Atzilut), amelyet „elsődleges embernek” is neveznek ( אדם קדמון , Adam Kadmon ), a „sefirot” csak előfeltételeként és feltételeiként értelmezhető annak a végesnek, amelynek létre kell jönnie; valódi tevékenységük csak a következő három világban található [2] .
Az alábbi világok kisebb-nagyobb eltérést jelentenek az Istenségtől, amelyeket a kabbalisták sajátos módszere szerint a következőképpen vezetnek le: a Genezis könyvének elején ( 1Móz 1 , 2 ) az Istenség magatartása. a világot három héber ige fejezi ki - létrehozni (baraʹ), létrehozni (ietzer) és tenni (asaʹ); tehát három különböző világ [1] :
Ezek a világok nem kívülről különülnek el egymástól, hanem mintha koncentrikus körökként szerepelnének egymásban [1] .
Az alsóbb világok felismerik, hogy a magasabb világok miben rejlenek ideálisabban, a magasabb világok lényei és tárgyai pedig az első forrásból érzékelve az isteni hatásokat, továbbadják azokat az alacsonyabbaknak, így csatornákként vagy „edényekként” (kelim) szolgálnak. ) a kegyelem [1] .
Különbségeik ellenére ezek a világok lényegében egy egységet alkotnak, és egymáshoz viszonyulnak, „mint a másolatának prototípusa” (דפוס, דוגמא). Minden, ami az alsó világban van, a prototípusban párhuzamot találhat, a magasabb fokozatú világban. A Kozmosz a kabbalisták számára nagy egészként, három részből álló, egymást koncentrikusan átölelő élőlényként jelenik meg; és mindezek felett a legmagasabb prototípusként az azonnali emanáció világa (Atselut) uralkodik. [2]
Az ember egyszerre tartozik minden világhoz [1] :
Minden világhoz tartozó ember azonban közvetlenül az alsóbb anyagi világban gyökerezik, amely általa egyesül az istenivel. A magasabb világokban közvetlenül élő lények angyalok . [egy]
Anyagi világunk nem a legalacsonyabb foka az isteni fény kisugárzásának; azon a szélső határon, ahol ez a fény teljesen elveszik a teljes sötétségben, kialakul az úgynevezett léthéj, vagy kagylók ( Klipot ) – ezek tisztátalan szellemek vagy démonok, annyian vannak, mint angyalok és lelkek, hiszen minden magnak lehet. saját héja. Ennek a tisztátalan héjnak nincs saját esszenciája: eltűnhet, de nem tisztítható. Az emberi lelkek éppen ellenkezőleg, megtisztulásra és tökéletesedésre hivatottak. Ennek fő eszköze a reinkarnáció; ez kétféle:
| ABEA világok | ||
|---|---|---|
| ||