Angyali hierarchia

Az angyali hierarchia az angelológiában  az angyalok világa harmonikus egységének rendezett ábrázolása , különösen a kereszténységben, amelyet a triádikus konstrukció elve alapján fejlesztettek ki. A judaizmus, a kereszténység és az iszlám angyali hierarchiájában vannak hasonlóságok, de jelentős különbségek is.

Júdaista angyali hierarchiák

A zsidó népnek az ókorban Babilóniával és annak „felső” és „alsó” szellemrendszerével való szoros kapcsolatai miatt az új elemek beáramlása a zsidó angelológiába az úgynevezett babiloni fogság idejére vezethető vissza . Ezt erősíti meg a rabbinikus hagyomány: "Az angyalok nevét a zsidók hozták Babilonból" ( Jeruzsálemi Talmud , Ros Hásána I, 2; Genesis Rabbah, 48).

A Biblia utáni zsidó teológusok hierarchiájukat a Tanakhban , a Talmudban , a kiterjedt apokrif és rabbinikus irodalomban, valamint a hagyományos zsidó liturgiában található kiterjedt információkra építették. Az angyali lényeket különböző hierarchiákba sorolták:

Maimonidész a " Mishnah Torah "-ban vagy "Yad ha-Hazaka: Yesodech ha-Torah" ("A Tóra alapjai" II. 7. szakasz) tíz angyali rangot számlál, a legmagasabbtól kezdve [1] [2] [3] [ 4] :

Rang Angyali rang (a nevek többes számban) Név más héberül Hagyományos fordítás Forrás, megjegyzés
egy hayot חיות הקדש "élőlények" Ezek.  1 és Ezék.  tíz
2 állatról אופנים "kerekek" Ezek.  1:15-20 ; Ezek.  10:12-13 ; 1 Énok 10:34; 3 Énok 1:8; 3 Énok 7:1; 3 Énok 25:5-6 stb.
3 arelim אראלים ismeretlen Is.  33:7
négy hashmalim חשמלים "ragyogó, csillogó" Ezek.  1:4 ; Ezek.  8:2 .
5 szeráfok שרפים "láng, ég" Is.  6:1-8 ; 1 Énok 10:34
6 malachim מלאכים "angyalok, hírnökök, hírnökök" Gen.  16:7 ; Gen.  28:12
7 elohim אלהים "jámbor lények" Ps.  81:6
nyolc Bene Elohim בני האלהים "Isten fiai" Gen.  6:2 ; Munka.  1:6 ; Munka.  38:7 , Zsolt.  28:1
9 kerub כרבים "mint a virágzó fiatalság" Gen.  3:24 ; Ref.  25:22 ; Ezek.  10:7-15 , lásd Talmud, Tractate Chagigah 13b
tíz ishim אשים "humanoid lények" Gen.  18:2 ; Gen.  32:25-33 ; Gen.  37:15 ; 1 Királyok  10:6 ; Ezek.  10:6 ; Dan.  10:5

A Zohar (Comm. on Exodus 43) bevezeti a " tarshishim" és a " shinannim" kategóriákat , és eltérő hierarchia sorrendet használ [4] :

Rang Angyali rang (a nevek többes számban) Név más héberül A rangot vezető angyali hercegek Forrás, megjegyzés
egy arelim אראלים Michaellel az élen
2 ishim אשים Cephanyval az élén
3 Bene Elohim בני האלהים Hofniellel az élén
négy malachim מלאכים Uriellel az élén
5 hashmallim חשמלים Hashmmal az élén
6 tarshishim תרשישים Tarsisszal az élén Dan.  10:6 ; lásd Talmud, Tractate Hulin 91b
7 Shinannim שיננים Zadkiellel (Tzadkian) az élen Ps.  67:18
nyolc kerub כרובים kerubbal az élén
9 állatról אופנים Raphael vezetésével _
tíz szeráfok שרפים Yehoellel (Jael) az élen

Abraham ben Isaac Granadából (XIV. század) " Brit Menucha " ("Békeszövetség"; 1391-1409 körül) című művében, amelyet Yitzhak Luria kabbalista nagyra értékelt , megadja a besorolását, amely szintén különbözik a korábbiaktól kidolgozva, eltérő sorrendben:

Rang Angyali rang (a nevek többes számban) Név más héberül A rangot vezető angyali hercegek
egy malachim מלאכים
2 erelim אראלים
3 szeráfok שרפים
négy hayot חיות
5 állatról אופנים
6 hashmallim חשמלים Samaellel az élén
7 Elim אלים
nyolc elohim אלהים
9 Bene Elohim בני האלהים
tíz ishim אשים

A Massehet Atzilutban tíz angyalrend található a következő sorrendben. Az e rangokat vezető angyali fejedelmek pedig az elsőként teremtett angyalok, és föléjük kerül Metatron  - Enoch , aki húsból és vérből lángoló tűzzé változott [4] .

Rang Angyali rang (a nevek többes számban) Név más héberül A rangot vezető angyali hercegek
egy szeráfok שרפים Shemuellel (Kemuellel) vagy Yehoellel az élen
2 állatról אופנים Raphael és Ofaniel vezetésével;
3 kerub כרובים Cheruviellel (Cheruviellel) az élen
négy Shinannim שיננים Cedekiel és Gabriel vezetésével
5 tarshishim תרשישים Tarsis és Sabriel vezetésével
6 ishim אשים Cephaniellel az élén
7 hashmallim חשמלים Hashmmal az élén
nyolc malachim מלאכים Uzziellel az élén
9 Bene Elohim בני האלהים Hofniellel az élén
tíz arelim אראלים Michaellel az élén

Még összetettebb rendszer a "Soda Raza"-ban (idézi a "Yalkut Reuveni"-ben az 1Móz  1:1 -hez ) adott diagram, amely leírja a hét eget angyali főnökeikkel együtt. Az angyalok ebben a hierarchiában tíz helyett tizenkét rangra oszlanak [4] .

Keresztény angyali hierarchiák

Magánsémák

A kereszténység első évszázadaiban és egészen a késő középkorig a keresztény teológusok számos sémát dolgoztak ki az angyali hierarchiákra, amelyek több szintet emeltek ki, vagy angyali kórusokat [5] [6] . Mindezek a sémák bizonyos mértékig az Ó- és Újszövetség szövegein alapulnak, különösen az olyan angyali rangokon, mint a „fejedelemségek”, „hatóságok”, „hatalmak”, „uralmak” és arkangyalok, amelyek a judaizmus hagyományából ismeretlenek. az újszövetségi apostolok szövegein alapulnak: Római levél, Kolossé, Efézus levél, Péter 1., Thesszalonika 1., Júdás ( Róm  8:38 , Kol.  1:16 , Ef.  1:21 , 6:12 és 1Péter  3 . :22 , 1Thesszalonika  4:16 és Júdás  1:9 ) .

Egyes sémák egymásra támaszkodva gyakran bővítették vagy csökkentették az angyali rangok számát, mások teljesen eltérő besorolást kínáltak, beleértve a fordított sorrendűeket is. Sok szerző (például Nagy Athanáz , Teológus Gergely ) gyakran az angyali rangok egyszerű felsorolására szorítkozott, anélkül, hogy megpróbálta volna azokat bármilyen módon rendszerezni. Az alábbiakban bemutatunk néhány ilyen hierarchikus struktúrát:

Nagy Bazil liturgiájának szent anaforájában (356-357 körül) : Római Pszeudo-Klemens az „Apostoli rendeletekben” (380 körül) :

Az angyali rangok háromszor vannak felsorolva részletesen, de sorrendjük és számuk eltérő, 9-től 11-ig terjed, míg az egyik lehetőségnél a páronkénti csoportosítás megadva:

Első lehetőség (Apostoli Konstitúciók, VII 35. 3) A második lehetőség csoportosított (Apostoli Konstitúciók, VIII 12. 8) Harmadik lehetőség (Apostoli Konstitúciók, VIII 12.27) Gergely teológus a "Sermon 28 On Theology Second", 31 (4. század) :

Szent Gergely pontosan kilenc rangot említ, amelyek közül hét megegyezik Pszeudo-Dionysius későbbi rendszerével; ami a kerubok és szeráfok nevét illeti, akkor Szent Gergely névsorában helyettük „uraságok” és „felemelkedés” szerepel; láthatóan a görög kifejezéseket részesítette előnyben a héber helyett. Gergely, miután felsorolta az angyalok kategóriáit, szintén nem próbálta beépíteni őket semmilyen sémába, de láthatóan feltételezett egy ilyen sémát, és ennek megfelelően egyes angyalok közvetlenül az Első Októl kapják a fényt, mások "más módon" ."

Nagy Athanáz az "Első levél Serapionhoz, Tmius püspökéhez", 20:13 (4. század) : Jeruzsálemi Cirill az Ötödik titkos utasításban, 6 (IV. század) : Ikoniumi Amphilochius az "I. szóban" Jézus Krisztusunk Nagy Istenének és Megváltójának születéséről "", IV (IV. század) nem ad konkrét listát (szekvenciát), de a következő angyali rangokat említi: Milánói Ambrus in "Dávid próféta bocsánatkérése", I 4. 5, 20 (IV. század) : Stridoni Hieronymus (4. század) : Aranyszájú János a 71. prédikációban "Lukács evangéliumáról, a drachmáról és a következő szavakról: "Egy embernek volt két fia" (4. század) : Pszeudo-Dionüsziosz, az Areopagita "A mennyei hierarchiáról" (V.-6. század határa) :

Az „A mennyei hierarchiáról” című értekezésben (a mű „Areopagitikának” is nevezik) először a teológiai szempontból legfejlettebb hierarchiát adják meg, később kisebb változtatásokkal mint pl. minden későbbi szerző alapja. Pszeudo-Dionysius hierarchiája a „növekvő egymásutániság” példáját szemlélteti, hogy megmutassa egyik vagy másik angyali rang hierarchikus fontosságát.

Pszeudo-Dionysius a hierarchiának két változatát adja, amelyek az angyali rangok sorrendjében különböznek egymástól. Az angyali rendek közötti eltérést a teológusok később a Scholia to the Areopagitics (PG. 4. Col. 64) című könyvében magyarázzák.

Az első lehetőség („Az égi hierarchiáról”, 5; „A mennyei hierarchiáról”, 6, 2. §; „A mennyei hierarchiáról”, 11, 2. pont) A második lehetőség („Az égi hierarchiáról”, 7. § 1; „A mennyei hierarchiáról”, 8. § 1; „A mennyei hierarchiáról”, 9, 1. §) a legbefolyásosabb és általánosan elfogadott. Gergely dialógus a „Beszélgetések az evangéliumokról” 2, XXXIII. beszélgetés, 7 (VI. század) : Sevillai Izidor az "Etymology, or Beginnings" című könyvben VII: 5 (VII. század) : Sevillai Pszeudo-Izidor "A teremtés rendjéről" II: 2-12 (VII. század) , az angyalok sorát Isten teremtésük sorrendjében rendezi: Damaszkuszi János az ortodox hit kifejtése II, 3. részében (VIII. század) azonban követi Pszeudo-Dionysius osztályozását: Bingeni Hildegard : „Ismerd meg a fény útjait, vagyis az Úr” (Sci vias lucis) I, 6 (1141-1151/1152)

Pszeudo-Dionysiustól Hildegard átvette a kilencszeres mennyei hierarchiát, valamint azt az elképzelést, hogy az egyházi hierarchia a legmagasabb mennyei hierarchia tükre. Hildegard munkája azonban az angyali kórusok alternatív felosztását mutatja be kettőre, ötre és ismét kettőre, és ez a kilenc kórusa az emberi természet alkotóelemeinek égi analógja lehet. Az angyalok és az arkangyalok testet és lelket jelentenek, a kerubok és a szeráfok Isten tudását és szeretetét szimbolizálják, az öt középső kórus pedig az öt érzékszervet. Más allegorikus részletek az inkarnációra és az erényes életre vonatkoznak [7] .

  1. angyalok ( lat.  Angeli ), arkangyalok ( lat.  Archangeli ),
  2. hatalom ( lat.  virtutes ), erő ( lat.  potestates ), kezdetek ( lat.  principatus ), uralom ( lat .  dominantes) , trónok ( lat. thronorum ), 
  3. kerubok ( lat.  Cherubim ), szeráfok ( lat.  Szerafim ),
Aquinói Tamás in Summa Theology I: 108 5. §, (1225-1274) : Dante Alighieri az Isteni színjátékban, Paradicsom XXVIII: 99-126 (1308-1321) :

Végül az Ó- és Újszövetség összehasonlító elemzésével, beleértve az etimológiai és szemantikai elemzést, a keresztény teológusok (az egyes szerzők között ismert eltérésekkel) elfogadták az areopagita angyali hierarchiát a következő (csökkenő) sorrendben:

Bonaventure (XIII. század) írásaiban a fenti angyali fokozatokat rendre: „epifánia”, „hiperfánia” és „hipofánia” [8] . Ugyanakkor a hierarchikus listája második és harmadik fokának rangja (kórusa) párosítva is összeáll.

A teológus ezeknek a rangpároknak a jelenlétét etimológiai hasonlóságukból és a funkcióik leírásában számára nyilvánvaló hasonlóságból vezeti le. Azt is elmagyarázza, hogy az 1. Pet.  A 3:22 a következő párokra vonatkozik:

Első fok

In Heb. שׂרף ‏‎ ( saraf ) – egyes szám „lángoló”, „tüzes” [9] , „ ő ” végződéssel a שׂרפים hangzik, mint egy szarafim , és sokakra mutat. h. [10] Ez a különbségtétel lat.  seraph[us] - seraphi[m] , eng.  Seraph - Seraphim stb. Ha oroszul kölcsönöz, a többes szám. a seraphim-ot egyes számként fogták fel, és már a többes szám is keletkezett belőle: seraphim - seraphim .

Néha az etimológiát elmélyítik a héber szó állítólagos eredeti forrásáig - az egyiptomiaknál a "seref" jelentése "griff" - ez a nm .  21:6 és Iz.  14:29 a kígyószerű villámokért. A szeráfokról valójában csak Ézsaiás próféta bibliai könyve ( Ézsaiás  6:2-3 ) van említve, ahol a szöveg szerint hat szárnyú személy tekintete előtt jelentek meg, két szárny takarta az arcukat, két alsó test. (lábak), ketten repültek, dicsérve Isten szentségét. Az angyali hierarchiában a szeráfok célja az is, hogy megtestesítsék Isten szent szándékait a földön. A bibliai szóhasználatban a szeráfok olyan angyalok, akik Istent imádják és az emberek szükségleteit szolgálják [9] . Dionysius szerint nevük gyors, szüntelen, lankadatlan és állandó törekvést mutat az Istenire, képesek az alacsonyabbat a magasba emelni [11] .

Énok apokrif könyvében Szerafielnek hívják. Sas feje van, de olyan erős fényt bocsát ki, hogy senki, még más angyalok sem láthatják [12] .

Akárcsak a "szerafim" szóban, az " -im " végződés többes számot jelöl. h. ( héb . כרובים ‎, olvassa: kerufim ) [13] ; ez a különbségtétel lat.  kerub [us] - kerubi [m] , eng.  Kerub - kerubok vagy kerubok . Orosz nyelvű kölcsönzéskor a többes számú alak. a kerubokat egyes számként fogták fel, és már a többes szám is keletkezett belőle: cherubim - cherubim .

Számos etimológiai hipotézis létezik, de nincs döntő érv egyik mellett sem. A Talmudban , Heb. A כרוב ‎ az aram szóból származik . כרביא — „mint egy gyerek” [14] . A 19. század utolsó negyedében Friedrich Delitzsch ezt a morfémát a kirubu = shedu -val  , a szárnyas bika asszír nevével kapcsolta össze. Számos asszírológus (Feuchtwang, Theloney, Budge) 1885-ben kifogásolta ezt a hipotézist. Később Delic az etimológiának egy másik változatát adta: "karubu" (nagy, erős). 1897-ben Karpe, majd Haupt azt javasolta, hogy a כרוב babiloni lehet, és akkor azt jelenti, hogy nem erős, hanem kedvező [15] .

A bibliai nézet szerint a kerubok a szeráfokkal együtt állnak a legközelebb a Mindenhatóhoz. Dionysius szerint nevük azt jelenti, hogy megismerjük és szemléljük Istent, azt a képességet, hogy befogadjuk a legmagasabb fényt és szemléljük az isteni pompát, hogy tanítsák és bőségesen közöljék másokkal az általuk adományozott bölcsességet [11] .

Trónok ( vö. görögül θρόνοι ) – az Úr úgy ül rajtuk, mintha trónon vagy oltáron [16] . Dionysius szerint nevük azt jelenti, hogy teljesen idegenek minden alacsony földi vonzalomtól, állandóan minden alábbvaló fölé emelkedve a mennyei felé törekednek, teljes szenvtelenségben és anyagtalanságban elfogadják Isten javaslatát, viselik Istent, és szolgai módon teljesítik az övét. parancsok [11] .

Másodfokú

Harmadfokú

Iszlám angyali hierarchiák

Az iszlámban nincs szabványosított hierarchikus angyalszervezet, mivel ezzel a témával nem foglalkozik közvetlenül a Korán. Az iszlám teológusok számára azonban világos, hogy az angyalok között sok rend létezik, amelyek meghatározzák a célt és az Isten által rájuk ruházott konkrét feladatokat. Egyes iszlám teológusok azt javasolják, hogy az angyalok legalább tizennégy vagy még több kategóriába sorolhatók. Az iszlámban az angyali lények következő csoportjait különböztetik meg funkcionális céljuk szerint:

  1. Holdgömb , forma- tehenek , angyal- Iszmail ;
  2. Merkúr gömb , forma - sasok , angyal - Mikail (vagy Shamail [18] );
  3. Vénusz gömbje , forma - keselyűk , angyal - Saydayail (vagy Sayid [18] );
  4. Napgömb , forma - lovak , angyal - Salsail (vagy Salsafil [18] );
  5. a Mars gömbje , a forma órais , az angyal Kalkail ;
  6. Jupiter gömbje , forma - mennyei fiatalok ( ghulamok ) vagy emberfejű madarak [18] , angyal - Samkhail ;
  7. a Szaturnusz szférája , a forma az emberek , az angyal Rufail (vagy Barmail [18] ).

Angyali hierarchia az okkultizmusban

Az angol okkultista , Francis Barrett A varázsló , avagy az okkult filozófia teljes rendszere , XIX. fejezetének .o

Az Arany Hajnal Hermetikus Rendje által értelmezett keresztény kabbala szerint tíz arkangyal van , mindegyik a tíz angyali kórus egyikének a parancsnoka, és megfelel az Életfa egyik szefirójának . Ez a hierarchia a tulajdonképpeni judaista osztályozások újragondolása:

Rang Angyali kórus (nevek többes számban) cím fordítása Arkangyal - Fej Sephirah
egy hayot ha kodesh "szent állatok" Metatron Keter
2 állatról "kerekek" Raziel Hochma
3 erelim "rettenthetetlen" Tzafkiel Bina
négy hashmalim "ragyog, borostyán" Tzadkiel Chesed
5 szeráfok "lángoló" Hamael Gevura
6 malachim "hírvivők, angyalok" Raphael Tiphereth
7 elohim "jámbor lények" Uriel Netzach
nyolc bene elohim "jámbor lények fiai" Michael mozog
9 kerubok Gabriel Yesod
tíz ishim "emberek" (humanoid lények, hangzásban hasonlóak a tűzhöz) Sandalphon Malchut

Jegyzetek

  1. ↑ Maʼamar ha-yiḥud leha-Rambam: (Abhandlung über die Einheit) / Aus dem Arab. des Moses B. Maimonides hebraeisch. v. Isaak B. Natan. Zum ersten Mal herausgegeben, nebst … Erlaeuterungen … von M. Steinschneider. Nebst einem Sendschreiben an d. Herausgeber von S. L. Rapoport. - Berlin: L. Weyl 1846. - S. 10. - 40, xiv S.
  2. ↑ Jellinek A. , Beiträge zur Geschichte der Kabbala. Heft 1-2. - Lipcse: C. L. Fritzsche, 1852. - Heft. 1. - S. 61, jegyzet. - (2), iv., (2), 80 S.
  3. ↑ Bacher W. , Bibelexeges Moses Maimuni. — Strassburg i. E. : KJ Trübner, 1897. - S. 69. - xv, 176 S.
  4. ↑ 1 2 3 4 Angyaltan. Zsidó Enciklopédia.
  5. ↑ Angyali spiritualitás: Középkori távlatok az angyalok útján / Steven Chase fordítása és bevezetője; előszó: Ewert H. Cousins. - New York: Paulist Press, 2002. - P. 264. - xxiii, 375 p. — (A nyugati spiritualitás klasszikusai). - ISBN 978-0-8091-3948-4 .
  6. ↑ Aquinói Tamás. Válogatott írások / Bevezetővel és jegyzetekkel szerkesztette és fordította Ralph McInerny. — London; New York: Penguin Books, 1998. -  841. o . — xxxviii, 841 p. — (Pingvin klasszikusok). - ISBN 978-0-14-043632-7 .
  7. ↑ Bingeni Hildegard. Scivias / Fordította: Columba Hart és Jane Bishop; bemutatta Barbara J. Newman; előszó: Caroline Walker Bynum. - New York: Paulist Press, 1990. - P. 30. - x, 545 p. — (A nyugati spiritualitás klasszikusai). — ISBN 0-8091-3130-7 , ISBN 978-0-8091-3130-3 .
  8. ↑ Petri Lombardi, Párizs érseke. Kommentárok a négy  mondatkönyvhöz // S.Bonaventurae Bagnoregis. De angelicorum ordinum megkülönböztetés. - Ad Claras Aquas, 1885. - T. 2 . - S. 237-243 .  (link nem elérhető)  (link nem elérhető)
  9. ↑ 1 2 Seraphim  // Collier enciklopédiája.
  10. ↑ Lexikon: Strong's 8314 - śārāp̄. . Letöltve: 2022. március 24. Az eredetiből archiválva : 2022. március 24..
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Areopagit . A mennyei hierarchiáról. . Letöltve: 2022. március 23. Az eredetiből archiválva : 2012. szeptember 17..
  12. ↑ Davidson, Gustav. Angyalok szótára, beleértve a bukott  angyalokat . - 1967. - P.  https://archive.org/details/ofangedictionary00davirich/page/267 267].
  13. ↑ Lexikon: Erős 3742-kerub. . Letöltve: 2022. március 24. Az eredetiből archiválva : 2022. március 24..
  14. ↑ Talmud , Sukkah 5b
  15. ↑ Emil G. Hirsch, W. Muss-Arnolt, J. Frederic McCurdy, Louis Ginzberg. Cherub  // The Jewish Encyclopedia.
  16. ↑ Trónok // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  17. ↑ 1 2 Murata S. , Az angyalok . Archivált : 2018. december 2. a Wayback Machine -nél // Islamic Spirituality: Foundations. Vol. III. /edit. Seyyed Hossein Nasr - New York, NY: The Crossroads Publishing Co., 1987. - P. 328. - 450 p. – (Világlelkiség: a vallási keresés enciklopédikus története, 19. köt.). — ISBN 0-8245-0767-3
  18. ↑ 1 2 3 4 5 Seyyed Hossein Nasr . Kozmográfia az iszlám előtti és iszlám perzsiában Az iráni kultúra folytonosságának kérdése // Az iszlám szellemi hagyomány Perzsiában / Szerk. írta: Mehdi Amin Razavi. - London-New York: Routledge, 2013. - P. 17. - 392 p. - ISBN 978-0-700-70314-2 .
  19. ↑ Ibn Kathir . Tafsir al-Qur'an al-'Azim. T. 1-4. – Kairó, szül. - T. 2. - S. 141
  20. ↑ Malaika // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Felelős. szerk. S. M. Prozorov. - M. : Nauka, 1991. - S. 154. - 315 p. — ISBN 5-02-016941-2
  21. ↑ Muhalawi H. , Tempat-tempat Bersejarah Dalam Kehidupan Rasulullah . Archiválva : 2017. július 4. a Wayback Machine -nál . - Jakarta: Gema Insani Press, 2005. - P. 25-26. — xii, 300 hlm. — ISBN 979-56-0058-3
  22. ↑ Munir Ahmad Mughal. A hívők kódexe. - Lahore: Iszlám Könyv Alapítvány, 1987. - P. 22. - 184 p. — (IBF kiadvány, 92. sz.). - ISBN 96-942-4092-1 .
  23. ↑ Muhammad Dijab al-Atlidi. Sald-ibn-Jubair mártíromsága // Ilâm-en-nâs: Történelmi történetek és anekdoták a korai Kalifak idejéről / Ford. arabból és annotból. írta Mrs. Godfrey Clerk. - London: Henry S. King & Company, 1873. - P. 185. - XVIII, 296 p.
  24. ↑ Indiai keresztény spiritualitás / Szerk. szerző: DS Amalorpavadass. - Bangalore, India: Nemzeti Bibliai Kateketikai és Liturgikus Központ, 1982. - P. 191. - 384 p.
  25. ↑ Gardet L. L'Islam, Religion et Communauté. - Párizs: Desclée De Brouwer, 1970. - P. 86. - 496 p. — (Foi vivante, 127).
  26. ↑ Hughes T.P. , Az iszlám szótára. - New Delhi: Asian Educational Services, 1996. - P. 655. - 762 p. — ISBN 81-206-0672-8

Lásd még

Irodalom

 Mennyei ( angyali , legmagasabb) hierarchia
Első lépés, kórus, arc vagy gömb
(a kozmosz rendezése)
Második szakasz
(az anyag és a világ formáinak kialakulása)
A harmadik szakasz
(az emberiség fejlődése és ébredése)