A dzsatakák (pl. Jataka , Skt. जातक , IAST : jātaka - „született”) ősi indiai példázatok Buddha földi reinkarnációiról, az 1. évezred elejétől Kr. e e. 547 Jataka ismert. Szerepelnek a " Sutta Pitakában " ("Szöveggyűjtemény"), a théraváda buddhista kánonban " Tipitaka ", valamint a mahajána kánonban, mint "Dzsatakák füzére".
Abban a formában, ahogyan a dzsatakák most a „ Kisebb elbeszélések gyűjteményében ” (Khuddakanikāya) szerepelnek – a „Három kosár” buddhista kánon második „tanításkosarának” (Suttapiṭaka) egyik része (Tipiṭaka – lásd „ Tipitaka ") - egy kiterjedt prózai kommentárt képviselnek a költői mondásokhoz - gathák - , amelyek úgyszólván az egyes narratívák tematikus elemét alkotják.
Így modern formájában minden Jataka a következő részekre oszlik:
A "Jataka jelentésének leírása" (Jātakaṭṭhavaṇṇanā) című kommentár prózai részei sokkal fiatalabb nyelvűek, mint a gathák, és arra késztetik a kutatókat, hogy eredetileg csak ezeket a költői mondásokat rögzítették, míg a prózai részeket a gathák reprodukálták. narrátor improvizációja [1] .
A jatakák kánonjába való felvétele, amely nagymértékben merít a szóbeli népirodalom témáiból, a buddhizmus fokozatos demokratizálódását jelzi. A kánon legrégebbi részeiben tilos a szerzeteseknek meséket mondani királyokról , rablókról , háborúkról , nőkről , istenekről , kalandokról stb. A későbbi szövegekben a szigorú egyháziság [ ismeretlen kifejezés ] átadja a helyét a népszerűség vágyának, maga a Jataks, a Felébredt (Buddha) mulatságos történetek narrátoraként szerepel.
A jatakák fő feladata az volt, hogy a hallgatókat erkölcsös magatartásra, a kérőkkel szembeni nagylelkűségre, szelídségre és toleranciára, őszinteségre, az élőlények bántalmazásától, lopástól, durva beszédektől való tartózkodásra oktassák.
Bár a dzsatakákat hivatalosan Buddha elmúlt életeinek tekintették, ez nem akadályozta meg abban, hogy elsősorban szórakoztató történetek legyenek, különösen azért, mert a legtöbb esetben a buddhista feldolgozás a Buddha alakjára való egyszerű hivatkozásra korlátozódott. Innen ered óriási népszerűségük. Nemcsak hallgatták (és később olvasták is), hanem vallási és félvallásos előadásokon is színpadra állították őket, témáikon freskókat, domborműveket készítettek a buddhista templomokban.
A kánon ötszáznegyvenhét Jatakája rendkívüli sokszínűséget képvisel a narratív formák tekintetében: a betoldott strófákkal ellátott prózai formák a rövid anekdotától a kisregényig terjednek ; A költői formákat a párbeszéd , a mondagyűjtemény és az epikus szövegrészek képviselik .
Ugyanezt a tarkaságot mutatja a Jataka téma, amely sok úgynevezett „vándortörténetet” mutat be (többek között macskaszerzetesről, sakáltanácsadóról, oroszlánbőrbe bújt szamárról, varjú énekét dicsérő sakálról) , a tóban halat tűrő gólyáról, táncoló vőlegényről, hálás állatokról és hálátlan emberről, Salamon udvaráról , madárbeszédet értő királyról, „ öngyűjtő terítőről ”, boldogság serlegéről , egy segítőkész bolondról, Shemyakin udvaráról , disznópásztorról és hercegnőről , a kincsről és a gyilkosokról stb., stb.).
A jatakák cselekményeinek ez az egybeesése az ókori és középkori keleti és európai mesék és novellák cselekményeivel arra késztette a tudósokat ( Benfey ) a maga idejében, hogy az egész nyugat-európai regényirodalom forrását a buddhizmus elbeszélő irodalmában keressék. Később az a nézet érvényesült, miszerint a Nyugat és Kelet cselekménycseréjében a dzsatakokat a közönséges indiai mese- és novellacselekmények viszonylag késői változatának tekintették.
A páli kánon részét képező dzsatakák gyűjteményén kívül más gyűjtemények is ismertek - különösen az Aryashura "Garland Jatakas" híres gyűjteménye, amely 34 hibrid szanszkrit nyelven írt dzsatakát tartalmaz, és amely a páli kánon kiemelkedő alkotása. Szanszkrit irodalom (az 1920-as években fordították le oroszra A.P. Bararannikov akadémikus, 1962-ben jelent meg) [2] .
A páli kánonból származó dzsatakákat az 1917-es forradalom előtt oroszul adták ki, majd 1974-ben a Library of World Literature sorozat első sorozatának 1. kötetének részeként (lásd: "Ósi indiai irodalom" rész), 1979-ben fordításban. B. Zakharyin, 1989-ben („The Tale of True and Imaginary Wisdom”), 2012-ben pedig A. Paribok fordításában.
A cikk a Literary Encyclopedia 1929-1939 szövegét használja , amely a szerző, R. Sh . 1939-es halála óta közkinccsé vált.