A hinduizmusban sokféle nézet létezik egy istenség vagy legfelsőbb lény természetéről és neméről . A hinduizmus egyes ágaiban az istenséget semleges, személytelen alakjában, mint Brahmant imádják (a „brahman” kifejezés szanszkritul ( ब्रह्मन् ) semleges szó ), míg másokban az istenséget férfi és női alakban mutatják be. sőt a női formát tekinti forrás hímnek. A hindu panteonban gyakorlatilag minden dévának van hitvese vagy női fele, amelyet devinek hívnak .
A samkhya irányzat szemszögéből a kozmikus teremtés az abszolútum férfi és női energiáinak kölcsönhatásának eredménye, ahol az anyagot vagy anyagi energiát prakritinek nevezik , és a női princípiumot képviseli, a spirituális energiát pedig a férfiast. a szellemet vagy férfias princípiumot purusának nevezik . Mind a prakriti, mind a purusha az eredeti, örökkévaló energia, amely az anyagi kozmosz megnyilvánulása előtt létezett. A prakriti eredeti természetét a passzivitás és a tehetetlenség jellemzi; A prakriti csak a kinetikus purusával való érintkezés után lép mozgásba , aminek eredményeként az anyagi kozmosz különféle formái jelennek meg.
A hinduizmus egyik fő irányzatának számító vaisnavizmus legtöbb tradíciójában, filozófiáját tekintve monoteista Visnu , akit a legfelsőbb istennek tartanak, férfias princípiumként viselkedik, miközben kívül marad azokon a megkülönböztetéseken, amelyeket csak azért alkalmaznak. élőlények kedvéért, - anyagi kondicionáltságuk miatt, nem képesek felfogni az Ő teljesen spirituális helyzetét. A vaisnavizmus sok követője úgy imádja Visnut és hitvesét, Laksmit , mint Isten férfi és női aspektusait. A shaivizmus egyes követői ugyanazt a filozófiai koncepciót alkalmazzák Shivára és Parvatira .
A krisnaizmus hagyományaiban , mint például a Gaudiya vaisnavizmus és a Nimbarka Sampradaya , hangsúlyozzák az isten női alakja, Radha imádatának fontosságát, amely Krisna fölé helyeződik , szeretője, aki az isten férfi formáját képviseli . A Gaudiya vaisnavizmus hagyománya szerint Csaitanja Maháprabhu Radha és Krisna közös avatárja – az isten férfi és női formái, amelyek egybeolvadtak. A Gaudiya vaisnava teológia szerint az isteni női energia ( shakti ) isteni forrásból, istenből vagy saktimanából származik . „ Sita rokonságban áll Rámával ; Lakshmi Narayanához tartozik ; és Radhának megvan a Krisnája . " Mivel Krisnát isten minden megnyilvánulásának forrásának tekintik , "Radha, hitvese, minden sakti" vagy az isteni energia női kisugárzásának eredeti forrása [1] .
A középkori Gaudiya vaisnava teológus , Jiva Gosvami Priti-sandarbha című művében kijelenti, hogy mindegyik gópi az eksztatikus szeretet különböző szintjét nyilvánítja ki. A Krsna iránti szeretet legmagasabb szintjét Radha [2] mutatja . A shakti és shaktiman szavak közös eredete , ebben az esetben az isten női és férfi alakját jelöli, azt jelzi, hogy nem különböznek egymástól, és egyek [3] . A hinduizmusban az istenek szinte minden formájának , valamint minden szűznek van női partnere, a "jobbik fele" vagy Shakti. E Shakti nélkül gyakran úgy tekintenek rájuk, hogy nincs hatalmuk [4] . A hinduizmusban bevett gyakorlat, hogy egy istent nőies és férfias alakjában is imádnak, ami Radha-Krishna esetében is így van. Azok a hagyományok, amelyekben Krsnát svayam-bhagavanként , férfi alakjában imádják, magukban foglalják női fele, Radha imádatát is, akit a legfelsőbb istenségként is imádnak. Általánosan elfogadott, hogy Radha és Krisna egyesülése jelentheti a sakti és a saktiman egyesülését, és ez a nézőpont az ortodox vaisnavizmuson és krisnaizmuson kívül is létezik [5] .
A shakti-shaktimana fogalmában, amelyet shakti-parinama-vadaként vagy az isteni energia módosulásainak tanában ismerünk, találhatunk egy ontológiai struktúrát, amely leírja Isten „önmagában-és önmagáért”-ét.
Krishna Shaktiman, "shakti" (erő vagy energia) birtokában. A Shakti egyrészt Krsna azon képessége, hogy változatlan marad, hogy a létezés különféle formáivá változtassa magát, másrészt maga ez a jelenlét. Ellentétben az avatárokkal , amelyek sokféleségük ellenére nem más, mint maga Krsna, mintha különböző álcákat öltöttek volna magára, a saktik egy másik rendű entitások, amelyek alapja Krisnában van, elválaszthatatlanul kapcsolódnak hozzá, de különböznek tőle és viszonylag függetlenek. Hasonlatként a nap és a napból származó sugarainak aránya függ tőle, ugyanakkor van valami, ami különbözik a világítótesttől. Annak ellenére, hogy a nap hatalmas energiát sugároz, mindig egyenlő marad önmagával. Ugyanígy Krsna mindig jóllakott, és nem szenved semmiféle kárt, annak ellenére, hogy saktija segítségével sokféle formává alakítja át magát. Shankara követői nem ismerik el a Shakti-parinama-vada tanításait, mert úgy gondolják, hogy ha a módosítások megengedettek, akkor elkerülhetetlen, hogy Brahman kárt szenvedjen, és akkor ez nem egy (advaya), ami lehetetlen. Ezért minden változás illúzió. Másrészt egy ilyen vélemény megfosztja Advaita követőit attól a lehetőségtől, hogy megmagyarázzák a létezési formák sokféleségének eredetét, ráadásul Shankara ilyen értelmezése eltér az Upanisadok hiteles tanúságtételétől , az egyik kútban. ismert mondások, amelyekre a shakti-parinama-vada tana megerősítést nyer: „ amikor az egész, az eredeti egész egész marad .”
Háromféle shakti létezik:
Az Antaranga-shakti mindenhatósággal ruházza fel Istent, és áthatja a szellemi világot („önmagában-és-önmagáért”), amely önellátó és az időn kívül létezik. Bhagavánhoz hasonlóan az antaranga-shaktit is a sat-chit-ananda (örök, tudatos, boldogító) predikátumai írják le. Ezekkel a predikátumokkal összhangban három szintet különböztetnek meg benne:
A hladini shakti lényege az Isten iránti szeretet legmagasabb foka ( prema ), amely az odaadó szolgálatban ( bhakti ) fejeződik ki. Radhát a hladini sakti, Krsna örök hitvese megszemélyesítőjének tartják. Krishna purna-shaktiman („minden sakti birtokában van”), Radha pedig purna-shakti („teljes sakti”), vagyis a legmagasabb, amely az összes többit magába foglalja, ahogyan Krisna az összes avatár forrása, Radha a forrása minden saktisból.
Radha-Krishna "elválaszthatatlanok és elválaszthatatlanok", létezésük az acintya-bheda-abheda filozófiai kategóriába tartozik . Krisna azonban férfias, Radha pedig nőies, így mindig Krsna játssza a domináns szerepet, Rádha pedig az alárendelt szerepet. Kapcsolatukat a hagyományos vaisnava irodalom ezoterikus erotikus nyelven írja le.
Az okoskodásban , amely főként az Advaita filozófia követőiből áll , azt állítják, hogy az isten minden létező megnyilvánulása – mind a női, mind a férfinemű – a személytelen Brahman Abszolút különböző formái , amelyek semlegesek, és nem írhatók le vagy definiálhatók. Brahmant olyan istennek tekintik, akinek nincs személyisége vagy attribútumai ( nirguna brahman ) vagy tulajdonságaik ( saguna brahman ), és Ishvarával azonosítják . Az Advaita Vedantában Ishvara a Brahman formájának megnyilvánulása az emberi elmében. Így a smarta hagyomány szempontjából az Abszolútnak lehetnek attribútumai (saguna-brahman), és imádat tárgyaként működhet bármely olyan formában, amelyet az egyén elméjében elképzel.
A saktizmus hagyományaiban Istent női princípiumként imádják, mint Shakti vagy Devi eredeti anyaistennőjét különféle inkarnációiban [6] . Shakti hiányában a férfiast passzívnak és inaktívnak tekintik. Az ortodox saktizmusban a nagy anyaistennőt vagy Mahadevit a legfelsőbbként, a legfelsőbb Brahman megszemélyesítőjeként imádják, egy és oszthatatlan, ahonnan az összes többi istenforma (férfi és nő) származik, és amely az eredeti forrás. az anyagi és szellemi világé [6 ] . Az emberekben elsősorban az elme ( buddhi ), az együttérzés ( daya ) és az isteni szeretet ( bhakti ) erejeként nyilvánul meg [7] . A világon egyetlen más vallási hagyománynak sincs ilyen nyíltan "nőies" irányultságú tana [6] .
A saktizmus filozófiájának és mitológiájának legfontosabb forrásai a " Devibhagavata Purana " és a " Kalika Purana " , amelyek a 10. századra nyúlnak vissza . [nyolc]
| hinduizmus | ||
|---|---|---|
| Útvonalak | ||
| Hiedelmek és gyakorlatok | ||
| Szentírás | ||
| Kapcsolódó témák | ||
| Portál: hinduizmus | ||