Keleti kereszténység

A keleti kereszténység  egy laza gyűjtőfogalom a keresztény hagyományokra, amelyek eredetileg Nyugat-Ázsiában , Egyiptomban , Északkelet-Afrikában, Kelet-Európában , Délkelet-Európában , Kis- Ázsiában , Dél-India Malabar-partján és a Távol-Kelet egyes részein alakultak ki . Magában foglalja az ortodox egyházat , a régi keleti ortodox egyházakat , a doefézusi templomokat és a tőlük elkülönült közösségeket, amelyek az istentiszteletben és a rituálékban megőrizték az ókori keleti egyházak vagy a bizánci ortodoxia hagyományait (például az óhitűek és a keleti katolikus egyházak ).

A kifejezés

Az elnevezés annak köszönhető, hogy a kereszténység ezen területei , megőrizve ősi liturgikus rítusaikat és hagyományaikat , történelmileg a Kelet-Római Birodalom területén , Kelet-Európában ( örmény apostoli egyház és grúz ortodox egyház ), vagy a Közel-Keleten keletkeztek. ( Kelet temploma ).

E hitvallások képviselői általában nem nevezik magukat „keleti keresztényeknek”. Ezt a kifejezést gyakrabban használják a nyugati kereszténység hívei , valamint a vallástudósok és a kereszténység történetével foglalkozó szakemberek . Hivatalos dokumentumaikban a nyugati és a keleti egyházak ökumenikusnak nevezik magukat [1] .

A kereszténység keleti ágának fő kérdései

Már az 1054-es hivatalos egyházszakadás előtt is fokozatosan felbomlani kezdett Krisztus követőiben az egység. A nyugati és keleti területeken élő keresztények nézeteikben egyre több ellentmondásba ütköztek. Ráadásul a legkeletibb egyházon belül nem volt egység. A legfontosabb teológiai kérdés tehát a Krisztus isteni és emberi természetének egyesítésének módjáról szóló vita volt. A keleti keresztények egy része azzal érvelt, hogy a humanizálás ellenére még mindig ő volt az isteni esszencia, vagyis elvetették Jézus teljes belépését az emberek világába, emberi összetevője lecsökkent. Ennek az elképzelésnek az ellenzői azzal érveltek, hogy mind az emberi, mind az isteni természet egyformán egyesült Krisztusban, mivel ez szükséges az emberiség üdvösségéhez . [2]

Egyházhasadás

A szétválás első politikai előfeltétele a Római Birodalom 395-ös keleti és nyugati felosztása volt [1] . A feudalizáció folyamata az egykori Római Birodalom különböző részein eltérően ment végbe, és ez tükröződött a nyugati és a keleti kereszténységben is. Az egykori Római Birodalom keleti részeinek feudalizálódása sokkal lassabban ment végbe, ami egyben az ortodoxia egyházi életének konzervativizmusához is vezetett. Számos tényező hozzájárult a római püspök felemelkedéséhez, különösen a birodalom fővárosának Rómából Konstantinápolyba való áthelyezése. . Fokozatosan a nyugati egyház egyre nagyobb gazdasági és politikai befolyásra tett szert, és befolyásának növekedésével az egyházfő tekintélye is növekedett.

A Római Birodalom felosztása idején Nyugaton már csak egy nagyobb vallási központ működött, Keleten pedig több is: az első nikaei zsinat idején már Rómában, Alexandriában és Antiochiában voltak püspökök, hamarosan a konstantinápolyi és jeruzsálemi püspökök is megkapták a pátriárka címet. Ellentétben a római püspökkel, akinek nem voltak erős riválisai, a keleti pátriárkák ellenségeskedésben voltak egymással, és az elsőbbségért és befolyásért küzdöttek. A Nyugati Keresztény Egyház hosszú ideig viszonylagos függetlenséget élvezett, és a világi hatalommal szembeni elsőbbségért harcolt. Az erős birodalmi hatalom, amely Bizáncban tovább fennmaradt, a keleti kereszténységet a világi uralkodóktól tette függővé.

Az egyházak közötti nyílt összetűzés 857-ben kezdődött, amikor III. Mihály bizánci császár leváltotta Ignác pátriárkát, és a neki tetsző Photiust a pátriárkai trónra emelte . I. Miklós pápa követelte Ignác visszaállítását, és egyúttal számos területi követelést terjesztett elő (különösen Bulgáriával kapcsolatban). A bizánci császár nem tett engedményeket, a pápa Ignácot nyilvánította igazi pátriárkának, Photius pedig leváltotta.

A formális dogmatikai nézeteltérések a következő kérdésekből álltak:

• a Szentlélek eredete csak az Atyaistentől (keleti egyház) vagy az Atyaistentől és a Fiúistentől (nyugati egyház);
• mindegyik egyház vitatja az ellenséges területen tartott ökumenikus zsinatok legitimitását (például a 381-es Konstantinápolyi Zsinat ).

A 11. század közepén a pápaság kiűzte a görögöket Dél-Olaszországból, Cerularius Mihály pátriárka pedig bezárta a latin kolostorokat, és áthelyezte a konstantinápolyi latin templomok istentiszteletet a görög mintára.

Az egyházszakadás végül 1054-ben alakult ki, amikor mindkét egyház elkeserítette egymást (amit csak 1965-ben töröltek).

A nyugati egyház megkapta a katolikus elnevezést ( a latin  catholicismus a görög καθολικός - egyetemes szóból )  , a keleti keresztény egyházat pedig ortodoxnak (vagyis helyesen Istent dicsőítőnek , [4] ) nevezték.

Különbségek a keleti és a nyugati kereszténység között

A fő dogmatikai különbségek az ortodoxok és a latinok között, akiket általában katolikusnak neveznek (ami valójában nem felel meg a helyes névnek az ortodox szemszögből), a következők:

• a Hitvallás különbsége a Szentlélek eredetére vonatkozik ( Filioque ) [5] .
• hit a pápa tévedhetetlenségében a hit és erkölcs dolgában (ex cathedra), tekintve a pápát Krisztus helytartójának a földön. A katolikusok nemcsak a Bibliát tekintik a tanítás forrásának, hanem az általuk ökumenikusnak nevezett zsinatok döntéseit is (és nem csak az első hét ortodoxként elismert) és a pápák ítéleteit, amelyek még számukra is elsőbbséget élveznek az egyházi ítéletekkel szemben. a tanácsok.

A dogmában más eltérések is vannak, visszanyúlva ahhoz a tényhez, hogy a latinok az ortodoxok szemszögéből önkényesen és önkényesen, az ortodoxokkal való egyeztetés nélkül fogadtak el új dogmákat (vagy dogmatizáltak néhány korábban létező véleményt). az Egyház teljessége), a sajátjukat tekintve, az ortodoxok részvétele nélkül a zsinatok ökumenikusok, ezért elegendőek. Ilyen dogmák közé tartozik például a latinok tisztítótűzbe vetett hite (a menny és pokol mellett).

A katolicizmusban a papság kötelező cölibátus fogadalmat tesz . A szentségek és a szertartások terén is számos különbség van [5] . Az egyik fontos különbség a múltban, már a szétválás előtt is, a római hagyományban a papság és a laikusok közösségének jelentős különbsége volt.

Emellett a világi hatalomhoz való viszonyuk alapján is megkülönböztethető a keleti és a nyugati egyházmodell. Ha a nyugati ág egyházi intézményei a középkorban a hatalom „két kardja” gondolata szerint működtek, amit Isten az egyháznak ad át, ő pedig az egyiket a királynak adja, egyenlő létüket jelenti és megteremti az egyház államirányítási felsőbbrendűségért folytatott küzdelmének előfeltételeit, majd a keleti modellben az egyház kikerül a politikából, elismeri a császár világi hatalmát, és csak a szellemi, papi hatalmában tartja meg befolyását. vonatkozás. [6]

Hierarchia

A nyugati egyháztól eltérően az ortodoxiának nincs egyetlen irányítási központja.

Az ortodoxia 15 független ortodox egyházat foglal magában, összesen 150 millió hívővel. Ezek közül a legnagyobb és legbefolyásosabb az orosz ortodox egyház .

Minden ortodox egyház élén egy pátriárka áll, akit a helyi tanács választ meg . A pátriárka fenntartja az egyházak közötti kapcsolatokat, ellenőrzi az egyházmegyei püspökök tevékenységét, kitüntető címeket és legmagasabb egyházi kitüntetéseket adományoz, valamint felügyeli a központi egyházigazgatás valamennyi intézményét.

A pátriárka alatt szent zsinatot hoznak létre , amely állandó és ideiglenes tagokból áll.

Az ortodox egyházak egyházmegyékre oszlanak , amelyek élén az egyházmegyei püspökök állnak . Az egyházmegyék körzetekre oszlanak. Az ortodox egyház legalacsonyabb szervezete a plébánia , amelynek élén a hívek közgyűlésén megválasztott egyháztanács áll.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 www.nntu.ru Archivált : 2016. október 9., a Wayback Machine HISTORY OF RELIGIONS oktatóanyag
2. ↑ Gonzalez Justo L. A kereszténység története. I. kötet Az egyházalapítástól a reformáció koráig..
3. ↑ Averintsev S. S. Ortodoxia // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
4. ↑ ch. ὀρθο-δοξεω - helyes véleményt alkotni, ésszerűen ítélni ( I. Kh. Dvoretsky . Ókori görög-orosz szótár, - M., 1958, - T. II, S. 1190). A Biblia és a liturgikus szövegek fordításaiban a „ δόξα ” szót leggyakrabban „dicsőség”, „dicséret” kifejezéssel fordítják. Dvoretsky (M., 1958, - T. I, S. 421) a szó következő fordításait adja. δόξα: „vélemény, ötlet; elvárás, elvárás, számítás; a képzelet szüleménye, látomás, szellem; filozófiában - vélemény, képzeletbeli tudás; szándék, döntés, szándék; hírnév, név, hírnév; ragyogás, ragyogás, fényesség"; A. D. Weisman szótára (5. kiadás, 1899) a "δόξα" szó fő jelentését a "vélemény, ötlet, feltételezés" adja.
5. ↑ 1 2 "Erudíció" Orosz Elektronikus Könyvtár Archív példány 2016. október 9-én a Wayback Machine Branches of Christianity-nél. A különbségek lényege
6. ↑ N. Baranov. Vallás és politika . Letöltve: 2020. március 26. Az eredetiből archiválva : 2020. március 19. (határozatlan)

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron olasz a világ körül Katolikus (1997-…) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007567853405171 LCCN : sh85040605 NKC : ph127413