Wellness

Velnyas ( vyalnyas, velinas, velns , Vels, Vielona lit. velnias, velinas , lett velns, vielona , ​​velns [1] [2] [3] [4] ) - a balti mitológiában [5] [6] [7 ] [8] a Mennydörgő Perkunas [5] [9 ] ellenfele , a pogányságban az alvilág istene [5] [6] és a szarvasmarha patrónusa [9] [10] , a lakosság keresztényesítése után. a régiót, képét démonizálták és összeolvadt az ördöggel [10] .

Velnyas a litván folklór legnépszerűbb szereplője , a rá vonatkozó hivatkozások száma meghaladja a gazdag litván démonológia többi szereplőjét együttvéve , Litvániában mintegy 400 helynevet jegyeztek fel ehhez a névhez [10] . A Velnyasról szóló legendáknak ezer és tízezer változata létezik [11] [12] .

A főmítosz elméletének szerzői Velnyas lett párhuzamokkal való összevetése alapján rekonstruálják az ellenség Perkunas [5] [9] , az alvilág istenének [5] és a szarvasmarhák patrónusának [9] képét ban. balti mitológia . Megjelenését csak a kereszténység után démonizálták .

Elza Kokare a népdalokban található hivatkozások száma alapján arra a következtetésre jutott, hogy Velnias viszonylag későn lépett be a lett mitikus képek családjába, így az ősi antagonista istenség hipotézise kétséges [13] .

A feltárás története és az összehasonlító mitológia

A XVI-XVII. századi tudósok jelentései szerint - J. Lasitsky , G. Stender , P. Einhorn - Vielona ( lengyelül Vielona ) a halottak istene, a lelkek istene, valamint a szarvasmarhákkal és más állatokkal kapcsolatos isten volt. [10] [14] . Áldozatokat hoztak neki, hogy „terelje” a halottak lelkét (vö . lit. vėlė „lélek”, vėlės „az eltávozottak árnyai” [9] ). Vels a halottak napjának és október hónapjának szentelték (vö. Dmitrievskaya szombat a keleti szlávoknál). Vels szarvasmarhával való kapcsolata nyilvánvaló a litván emléknapi rituáléban, az Ilges ( lit. Ilgės ) vagy lit. Vėlinės  – a szláv „ nagypapák ” vagy „ szülői szombatok ” analógja, amikor disznót vágtak, és felkérték Vielone Ezagulis ( szó szerint Ezagulis ), hogy üljön asztalhoz a halottakkal és vegyen részt az emlékétkezésen.

Az 1970-es évek elején M. Gimbutas cikkeket írt Velnyasról, rámutatva arra, hogy a „Velnyas, Vels , Vielona, ​​· Velenas, Velinas” ennek a karakternek a különböző megszólalásai [4] . R. O. Yakobson 1972-1982-ben publikálta kutatásait Veles szláv istenségről és indoeurópai rokonairól [15] . 1974-ben Vyach. Nap. Ivanov és V. N. Toporov kiadják „A mennydörgés istenéről és ellenfeléről szóló mítosz töredékeinek rekonstrukciója” című munkát, amelyben megfogalmazzák az általuk létrehozott „alapmítosz” elméletét . A mennydörgőkről ( Perun , balti Perkunas, indiai Indra stb.) és ellenfeleikről ( Velesz szláv " marhaisten", balti Vel(n)yas, Vala , Vritra ősi indiai démonok) kapcsolatos indoeurópai mítoszok hasonlóságát tekinti . valamint az istenségnevek hasonlósága az * Uel-(n)- gyöknévvel [16] [17] . Ezt az elméletet M. Witzel indológus is említi [2] .

1980-ban jelent meg N. Velius "Velnyasi csorda" című munkája , amelyben Velnyasnak a szarvasmarhával való kapcsolatát [10] tekinti, és azonosnak nevezi a szláv Velesszel [18] .

1987-ben Ivanov és Toporov a " Világ népeinek mítoszai " című enciklopédiában két külön cikket tesz közzé: "Velnyas" és "Vels" [5] [9] . Ráadásul mindkét cikkben azt jelzik, hogy ezek a karakterek mindegyike a szarvasmarha istensége és Perun ellenfele. A "Vels" cikkben azt írják, hogy Gimbutas Velnyasról írt cikkein alapul, annak ellenére, hogy jelezte, hogy ez egy szereplő [19] , ebben a cikkben is különválasztják a halottak emléknapjaival kapcsolatos elemeket, bár ez ellentmond más forrásoknak, és megírják elmélkedéseiket az „alapmítoszról” szóló elméletük rekonstrukciójáról.

A "vel" gyök szemantikája

A következő pra-ue értékeket jegyezzük fel. gyök *uel-(n)- az istenség nevében:

• "Látni, előre látni" [15] , tehát Wellnst a látókhoz kötik , mint például a German-Scand. velva , celt. Weleda [15] , orosz. varázsló [20] és varázsló .
• „Halottak”, ehhez kapcsolódik: a halottak emléknapjai Vele vagy Vielona [1] , a halál megszemélyesítője Velu mate , október régi neve Wälla-Mänes (vö. lat. manes  - a halottak lelkei ) [9] . Wälla-Mänes idején a halottak szellemének szánt csemegékkel terítettek asztalt, aminek leírása a német-scandhoz hasonló. Val halla ( Pragerm. "halottak csarnoka" , valószínűleg szintén egygyökerű szó [21] ), és tulajdonosával - a félszemű Odinnal , a miszticizmus és a halottak istenével, aki némi hasonlóságot mutat a wellness-el [ 22] [8] .
• A balti topológiában a vel gyökér leginkább mocsarakhoz, tőzeglápokhoz, gödrökhöz, rétekhez, tavakhoz és folyókhoz kapcsolódik [21] [5] . Egyes kutatók a litván vėlė („holtak lelkei”) vagy velnias („ördög”, „ördög”) névre emelik a Vilnia és a Viliya folyók nevét , amelyekből Vilnius városának  – a sziget fővárosának – neve is származik. A Litván Nagyhercegség és a mai Litvánia [23] [24] , amely a folyó szent jelentőségét tanúsítaná a kelet-litván talicska régészeti kultúrájában a pogány balti lakosság körében .

Leírás

Oroszul a wellness a pokolnak felel meg [5] [14] [10] [25] [26] [27] [28] . A wellness képe az alvilág ősi istenségének és a szarvasmarha Velsának az eszméjére nyúlik vissza , egy későbbi keresztény elképzeléssel, amely szerint minden pogány istenség démon , és a gonosz hajlamot személyesíti meg [5] [10] . A vízzel [27] [21] , az állatokkal, az erdővel [29] , a halottakkal és az alvilággal [6] kötődik, bölcsességgel rendelkezik, pártfogolja a zenét és a táncot [22] , kőhidakat és vízgátakat épít [5] .

A mesékben gyakran serpenyőként [30] jelenik meg, és úgy néz ki, mint egy német földbirtokos [7] . De néha más a megjelenése - a kalap alól kilógó szarvak, paták, gyapjú borítja [5] [31] . Ez, a pipázás [32] [33] cselekménye, az állatállomány gyakori jelenléte a wellnessről szóló cselekményekben, az egyik pásztor indoeurópai istenséggé teszi – a házi [34] állatok, például Faun patrónusai közé , Pushan , görög Pan [35 ] , és a szláv Veles , mellyel közös gyökér *vol- *vel- [18] .

A litván dualista hagyományokban a wellness maga teremti a marhát, Isten pedig az embert, a madarakat; más változatokban a wellness „tisztátalan marhát” (ló, kecske), isten „tisztát” [14] [26] [10] hoz létre . Számos telken egy wellness (későbbi átalakulásokban paraszt, úr, pap, német) birtokol nagy csordákat [36] . A karaktert főként lovakhoz [10] és szarvasmarhához [10] [26] kötik , beleértve a kecskéket is. Szinte szó sem esik a wellness és a disznó kapcsolatáról, gyakrabban hozzák összefüggésbe egy másik, hozzá kapcsolódó mitikus lénnyel - a boszorkánnyal, bár vannak elszigetelt lehetőségek a wellness disznóvá alakítására [34] .

N. Velius a vyalnyas-t Telyavel isteni kovácshoz kötötte a litván prekeresztény panteonból [37] . A mítoszokban szereplő kovács lehet Perkun asszisztense , a mennydörgő, vagy ő maga, és a welnyák fegyvereket lopnak tőle [38] . Van egy cselekmény [39] is , amely elmeséli, hogy valaha csak welnyák voltak kovácsok, valamint egy cselekmény arról, hogy a kovácsmesterséget egy velnyas tanította a kovács lelkéért cserébe [40] .

Velnias marhát lop Perkunasról, elbújik az üldözés elől, kővé, fává, kígyóvá, állattá, emberré változik, néha ő maga is, mint a háziállatoknak, szarva és patája van. Válaszul a mennydörgő villámcsapást mér Velnyasba [5] .

A lett folklórban van egy történet a Napot és a Holdat rejtő Velnsről, amikor „Isten és Velns még együtt éltek” [41] .

A lett mesékben és legendákban Velniast tehénfarokkal, kecskelábbal és szarvakkal ábrázolják. Gyakran nagy erőt tulajdonítanak neki, de legnagyobb hibája az őszintesége és a butasága. Aggasztja az embereket, de mindig a vesztes oldalon végez, mert könnyen túltesznek rajta. A néphitben Velnjas nyirkos helyekkel, valamint nagy fákkal, kövekkel, barlangokkal és tuskókkal kötődik [42] .

Velnyas emellett gyermekké válhatott, és versenyeken indult pásztorokkal, korongot dobva. Azt hitték, hogy Velnyasnak gyermekei voltak a nagy hatalommal felruházott földi nőkkel való egyesülésből. A gyomrukon íj és nyíl formájában volt egy nyom. És sok nő, tudván ezekről a jelekről, megölte gyermekeit [5] .

A mitológiai történetekben jó termést ad, amit egy wellness vet, vagy az ő tanácsára, a wellness esőt is kiálthat, ami közelebb hozza a védikus varunához.

Növényanalógiák

A wellness történetekben gyakran előforduló fák nyirkos helyeken nőnek: lucfenyő, nyír, éger. Az éger azért számít vörösnek, mert a wellness megfestette a vérével. A lucfenyő és a nyírfa a halottak világával való kapcsolatra utal, mivel ezeket a fákat temetési és emlékezési szertartásokon használták. A parcellákon ritkábban fordul elő a nyár, a hárs és a fenyő. Ugyanakkor a len és a hegyi kőris szemben áll vele. A fa tuskója is gyakran megtalálható a wellnessről szóló parcellákban, így az egyik mesében egy hattyúlányt elrabol egy wellness, az élete pedig egy tojásban van, „a tojás a kacsában van, a kacsa a disznóban van, a malac a farkasban, a farkas a tuskóban van." Velius megjegyzi a wellness kapcsolatát a gyökérnövényekkel, borsóval, árpával, babbal, zabbal, hajdinával, dohányzással [29] .

A lett közmondásokban [43]

• Iedod Velnam mazo pirkstiņu, viņš tev paņems visu roku . "Adj az ördögnek egy ujjat, leharapja az egész kezed"
• Melnska Velns . "Fekete, mint a pokol"
• Bīstas kā Velns no krusta . "Fuss, mint az ördög a tömjéntől" (szó szerint: "Félj, mint az ördög a kereszttől")
• Velns nav tik melns, kā mālē . "Az ördög nem olyan szörnyű, mint ahogy le van festve"
• Ko vels nezin, to babas zin . „Amerre az ördög időben van, oda küld egy nőt” (szó szerint „Amit az ördög nem tud, azt a nő tudja”)

Lásd még

• Vels (mitológia)
• Yodas

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Ivanov, Toporov, 1974 , „... a halottak megemlékezésének rítusa (Ltsh. Velu, lit. Velinas), egy isten vagy démon neve (Ltsh. Vielona, ​​​​Vels, lit. Velnias) ” , 1. o. 68.
2. ↑ 1 2 Witzel M. A világ mitológiáinak eredete archiválva 2015. április 15-én a Wayback Machine -nél  . 2012. - 149. o. - Szláv. Veles (litván Velinas, Velnias; lett Veles)"
3. ↑ Jacobson, 1985 , p. 37.
4. ↑ 1 2 Gimbutas, 1974 , p. 87.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Ivanov, Toporov. Velnyas // MNM, 1987 , p. 228.
6. ↑ 1 2 3 Laurinkene, 2004 , p. 236.
7. ↑ 1 2 Haralds Biezais . Balti vallás: Az ördög . Encyclopaedia Britannica . Letöltve: 2020. augusztus 19. Az eredetiből archiválva : 2021. március 5. (határozatlan)
8. ↑ 12 Velnias . _ Encyclopaedia Britannica . Letöltve: 2020. augusztus 19. Az eredetiből archiválva : 2021. április 16. (határozatlan)
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivanov, Toporov. Wells // MNM, 1987 , p. 228–229.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Velus, 1981 .
11. ↑ Páfrányvirág, 1989 ,Eredeti szöveg  (orosz)[ showelrejt] A megjelent mű lejegyzett változatainak számát a Litván Narratív Folklór Kártyamutatója 1986-os adatai alapján tüntettük fel. A katalógust B. Kerbelyte állította össze .aLitván SSR Tudományos AkadémiaLitván Nyelv- és IrodalomtudományiA kártyaindex szerint Litvánia-szerte mintegy 25 000 mitológiai meseváltozatot jegyeztek fel; köztük /…/ Perkūnasról és vyalnyasról — 300, vyalnyasról — 5000 /…/ opció. Mivel a litván folklórlegendáknak korántsem minden létező kézzel írott változata szerepel a kartotékban, a változatok feltüntetett száma önkényes; emellett évente több száz, sőt néha több ezer új legendaváltozatot rögzítenek. , Val vel. 320.
12. ↑ Kerbelite Bronislava, a gyűjtemény, a fordítás és az előszó szerzője. Bevezetés // "Litván népmesék"
13. ↑ Kokare E. Latviešu galvenie mitoloģiskie tēli folkloras atveidē. R., 1999.
14. ↑ 1 2 3 Ivanov, Toporov, 1990 , p. 121.
15. ↑ 1 2 3 Jakobson R. Veles szláv isten és indoeurópai rokonai  // Stephen Rudy, Linda R. Waugh Roman Jakobson: Válogatott írások. VII. kötet: Hozzászólások az összehasonlító mitológiához, 1972-1982. - Walter de Gruyter, 1985. - 20. évf. VII. - P. 33-48. — ISBN 3110855461 .  (Angol)
16. ↑ Toporov, 1983 , p. ötven.
17. ↑ Ivanov, Toporov, 1974 , p. 67-69 és mások.
18. ↑ 1 2 Velus, 1981 , p. 268.
19. ↑ Ivanov, Toporov. Wells // MNM, 1987 , lásd a cikk forráslistáját.
20. ↑ Ivanov, Toporov, 1990 , p. 129.
21. ↑ 1 2 3 Gimbutas, 1974 , p. 88.
22. ↑ 1 2 Gimbutas, 1974 , p. 89.
23. ↑ Vanagas A. Lietuvių hindronimų etimologinis žodynas. - Vilnius: Mokslas, 1981. - S. 382-384.
24. ↑ Vasziljev V. Novgorod földjének szláv helynévi régiségei, M .: Az ókori Oroszország kéziratos emlékei, 2012 S. - 546-548.
25. ↑ Litván-orosz szótár = Lietuvių—rusų kalbų žodynas. - 2014. : " velnias // Lietuvių—rusų kalbų žodynas . - 2014. (Orosz) "
    Lett-orosz szótár=Latviešu-krievu vārdnīcu, 2014: velns // Latviešu-krievu vārdnīcu . — 2014. (Orosz)
    Lett-orosz szótár=Latviešu-krievu vārdnīca, 2013: velns // Latviešu-krievu vārdnīca . — 2013. (Orosz)
    Lett-orosz kisszótár=Latviešu-krievu vārdnīca, 2014: velns // Maza Latvijas-krievu vārdnīca . — 2014. (Orosz)
26. ↑ 1 2 3 Kregždys R. porosz . Curche: a teonima etimológiája, az istenség funkciói; a keleti balti, szláv és más indoeurópai népek rituális hagyománya alapján a kultikus megfeleltetések megállapításának problémái // Studia Mythologica Slavica . - Ljubljana: Szlovén Tudományos és Művészeti Akadémia , 2009. - T. XII. - S. 294-295.
27. ↑ 1 2 Dainius Razauskas . A szláv ichtiológiai terminológia mitológiai összetevője // Studia Mythologica Slavica . - Ljubljana: Szlovén Tudományos és Művészeti Akadémia , 2009. - T. XII. - S. 322-323.
28. ↑ Páfrányvirág , 1989 , N. Velius előszava: "Vyalnyas (velnias) litván mitikus lény, az orosz folklórban a legközelebbi párja a pokol." , Val vel. 5.
29. ↑ 1 2 Velius H. Valnias növények a litván folklórban
30. ↑ Páfrányvirág , 1989 , "Vyalnyas" rész.
31. ↑ Páfrányvirág , 1989 , "Perkunas és Vyalnyas", "Vyalnyas" részei.
32. ↑ Velius, 1981 , p. 266.
33. ↑ Toporov, 1983 , p. 55.
34. ↑ 1 2 Velus, 1981 , p. 267.
35. ↑ Velius, 1981 , p. 265-266.
36. ↑ Velius, 1981 , p. 261.
37. ↑ Laurinkene, 2004 , „Így Telyavel véleménye szerint / N. Veliusa/, a Vyalnyas litván folklórhoz közel álló isten volt, akinek neve „földi Vyalnyas”-t jelentett (Velius 1987, 207)”, p. 227.
38. ↑ Ivanov, Toporov, 1988 , p. 499.
39. ↑ Plot Index in LTR ( Litván Folklórkatalógus- Card Index , LLTI ): 952(24).
40. ↑ Laurinkene, 2004 , p. 239-240.
41. ↑ Laurinkene, 2004 .
42. ↑ Velns // Lett folklór
43. ↑ Leonard Zusne . Lett-angol szótár: IA. kötet – M Archiválva : 2018. október 6. a Wayback Machine -nél

Irodalom

• Balis, Y.Lietuvių liaudies sakmės. - Kaunas, 1940. (l.)
• Gimbutas Mária . Velinas // A Balti-tanulmányok második konferenciájának anyaga. – 1970.
• Gimbutas Mária . Velnias litván isten // Mítosz az indoeurópai ókorban / szerk. Gerald J. Larson. - University of California Press, 1974. - S. 87-92 . - ISBN 0520023781 , 9780520023789 .
• Páfrányvirág: litván. mitológus. legendák = Laumių dovanos: Lietuvių mitologinės sakmės, 1979 / Összeáll. és szerk. Előszó N. Velius , fordítás litvánból. E. A. Szolovjova ; Il. R. Veluvene . - Vilnius: Vaga, 1989. - 374 p. — 15.000 példány.  — ISBN 5-415-00419-X .
• Velius N. Vyalnyas csorda = Velnio banda: [ford. a  lit. ] // Balto-szlavisztika. 1980  / rev. szerk. Vyach. Nap. Ivanov ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Nauka , 1981. - S. 260-269. — ( Balto-Slavonic Studies  ; 1972–2014).
• Velius N. Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis: folklorinio velnio analizė. - Vilnius: Vaga, 1987. - S. 317. (sz.)
• Ivanov VV , Toporov VN Kutatások a szláv régiségek területén . - M .: Nauka , 1974.
• Toporov V. N. Még egyszer Veles-Volosról a „fő mítosz” kontextusában // Balto-szláv nyelvi kapcsolatok történelmi és területi vonatkozásban: A második balto-szláv konferencia kivonata. . - M . : Nauka , 1983. - S. 50-56 .
• Velnyas  / Ivanov V. V. , Toporov V. N.  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 228.
  • Reprint: Ivanov V. V. , Toporov V. N. Velnyas  // Mitológiai szótár / Ch. szerk. E. M. Meletinsky . - M .: Szovjet Enciklopédia , 1990. - S. 121 . - ISBN 5-85270-032-0 .
• Vels  / Ivanov V. V., Toporov V. N. // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. — S. 228–229.
  • Reprint: Ivanov V. V. , Toporov V. N. Vels  // Mitológiai szótár / Ch. szerk. E. M. Meletinsky . - M .: Szovjet Enciklopédia , 1990. - S. 121 . - ISBN 5-85270-032-0 .
• Telyavel / Ivanov V. V. , Toporov V. N.  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 499.
• Wellness  // Mitológia / Összeáll. A. N. Dubrovskaya és mások - M . : Olma-Press Education, 2002. - 54. o . — ISBN 5948491072 .
• Laurinkene N. Kovács a litván mitológiai hagyományban // Balto-Slavic studies. Tudományos közlemények gyűjteménye . - M . : Indrik , 2004. - T. XVI. - S. 224-244. — 480 s. — ISBN 5-85759-269-0 .
• Jacobson R. O. Veles szláv isten és indoeurópai rokonai  // Stephen Rudy, Linda R. Waugh Roman Jakobson: Válogatott írások. VII. kötet: Hozzászólások az összehasonlító mitológiához, 1972-1982. - Walter de Gruyter, 1985. - 20. évf. VII. - P. 33-48. — ISBN 3110855461 .

Linkek

• Velnyas (Velnyas, Vyalnas, Velinas, Wellns)
• Idézetek Velniasról a lett folklórban  (lett)
  • Adamovičs L. Senlatviešu reliģija vēlajā vas laikmetā. R., 1937.
  • Drīzule R. Dieva un Velna mitoloģiskie personificējumi latviešu folklorā // Pasaules skatījuma poētiskā atveide folklorā. R., 1988. - 71.lpp.
  • Kokare E. Latviešu legfontosabb mitoloģiskie tēli folkloras atveidē. R., 1999
  • Mitoloģijas enciklopēdija II. R., 1994.
  • Straubergs K. Latviešu buramie vārdi IR, 1939.
  • Straubergs K. Latviešu buramie szavak II. R., 1941.
  • Šmits P. Latviešu mītoloģija. R., 1926.
  • Šmits P. Latviešu pasakas un teikas XIII sēj. R., 1937.

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron Britannica (online)