Ahuramazda

Ahura Mazda vagy Ahura Mazda [ 1 ] ( Ahura-Mazdā ; más perzsa ahuramazdā ; Pehl . ʾwhrmzd' ; perzsa اهورا مزدا ‎, [/æhuːɾɒː mæzdɒ . არმაზი; kar. Արամազդ , Aramazd ; másik görög Ὠρομάσδης - Ormazd , Ormuzd ) - az istenség avesztai neve, akit Zarathushtra próféta - a zoroasztrianizmus megalapítója - egyetlen istennek hirdetett. Az Avestában Ahura Mazda a kezdet nélküli teremtő, aki a végtelen fényben lakozik [2] , minden dolog teremtője [3] és minden jót adó [4] , mindentudó [5] a világ szervezője és uralkodója, a magukat Avesztan mazdayasnának nevező zoroasztriánusok, azaz a Mazda tisztelői legmagasabb istentiszteleti tárgya . Ahura Mazda Asha (igazság-igazság) atyja , vagyis a törvény, amely szerint a világ fejlődik, az igaz ember védőszentje és a jó erők feje, aki harcol a "hazugság" - a gonosz és a pusztulás ellen. akarata ellenére történik a világban. A lét végső átalakulásában ( Frashkarde ) minden jó lénnyel együtt be fogja fejezni a világ végső megtisztulását.

Név

Isten neve a zoroasztrianizmusban két ősi iráni szóból alakult ki, amelyek indoiráni gyökerekkel rendelkeznek:

• Az Ahura ( ahura ) a szanszkrit असुर asura [6] megfelelője, amely számos isten jelzője a Rigvédában , legfőképpen Varuna . Az asurák  az indo-iráni istenségek egy nemzetsége, amelyek a lét alapjaihoz és az emberi társadalom erkölcséhez kapcsolódnak, „idősebb istenek”, szemben a dévákkal , „fiatal istenekkel”. Az indiai hagyományban tovább démonizálják őket, mint "irigyek az istenekre (dévák)". A zoroasztrianizmusban éppen ellenkezőleg, a dévákat átkozzák, Ahurát és Ahurát pedig kiemelkedően tisztelik – Ahura Mazda.
• Mazda (neve pad. mazdå ) — a proto-indoeurópai *mn̥s-dʰeH 1 „beállító gondolat”, „gondolkodás”, tehát „bölcs” szó. Az indiai megfelelője a medhā "ész", "bölcsesség". Istennek ez az „ahura”-nál eredetibb jelzője, amely Bölcs Teremtőként, a gondolat, tehát a tudat teremtőjeként írja le, a zoroasztriánus mazdayasna önnév kialakítását szolgálta  – „Mazda tisztelete”, „Mazdeista”.

Így az Ahura Mazda név feltételesen lefordítható „Bölcs Úr”, „ Bölcsesség úr ”, „Gondolat Ura”. A Zarathushtra Gathákban az isten két nevét gyakran egymástól függetlenül és szabad sorrendben használják. A Fiatal Avesta idejétől kezdve, a lefagyott imalapok kivételével, létrejött az Ahura-Mazda rend, amely a későbbi szerződött nyomtatványok forrása lett.

A közép-iráni és új-iráni korszakban a kettős név összehúzódó formáit használták széles körben: pakhl. ʾwhrmzd' /ohrmazd/, sog. xwrmztʾ /xormazdā/, pers. ارمز(د) ‎ /ormoz(d)/. Ugyanakkor a modern időkben a zoroasztriánus hagyományt a név aveszta minta szerinti „helyreállítása” jellemzi: Pers. اهورا مزدا ‎ [ æhurɒmæzdɒ] .

Kinyilatkoztatásban

Az Ahura Mazda képét leíró fő forrás Zarathushtra  - Gata neki címzett himnuszai . Ahura Mazda sok évnyi kitartó spirituális keresés után tárult fel a prófétának a „ Jó Gondolatnak ” (Y 43) köszönhetően. Zarathushtra gondolataiból értette meg Ahura Mazdát, és saját szemével látta (Y 31,8; 45,8). A próféta megkérdezte, Isten pedig válaszolt, és isteni bölcsességre oktatta a prófétát. A jövőben ez a "találkozó" ( Avest .  haṇjamana- ) szolgált alapul a Mazda-tisztelet új vallásához ( zoroasztrianizmus ). A Gathákban Zarathushtra védelmet kér Ahura Mazdától, útmutatást, tudás ajándékát, jó közérzetet a lelki és testi életben, támogatást, amelyet "egy barát adna egy barátjának" (Y 46.2). Ugyanakkor ő maga hoz neki istentiszteleti ajándékokat, és teljes egészében neki szenteli életét és testét (Y 33,14).

Essence of Ahura Mazda

Az Ahura Mazdát a legnagyobbnak tartják. Az ő kegyelme abszolút. Ahura Mazda volt a legidősebb, de egyben a legfiatalabb is. Örökké növekszik, de örökké változatlan is marad. Az Ahura Mazda a legerősebb. Ő a legtudatosabb és legtudottabb, ismeri a múltat ​​és a jövőt. Emellett mindig az igazság egyenes útját követi.

Ahura-Mazda a fényes Harodmanban lakik  - a "Kántálás Házában", körülvéve az általa létrehozott jó lények kíséretével - ahur , Asha és Vohu Mana (Igaz Törvény és Jó Gondolat) vezetésével. Utóbbit, akiket egy későbbi korszakban amesspandoknak és jazatoknak hívtak, a gathákban olykor utódainak nevezik, vagyis lényegének folytatásaként.

Általánosságban elmondható, hogy Ahura Mazda képe megfelel a „ főpap ” fogalmának, aki nemcsak gondolatával és a maya titkos erejével támogatja a létezés törvényét ( Asha ), hanem a földi papokat is oktatja ez a törvény [7] . A zoroasztrianizmusban egy igaz ember, aki a világot a jólét felé vezeti, Ahura Mazda közvetlen képviselője a földi világban és akaratának végrehajtója. A Gathákban azonban az antropomorf leírások „a szája nyelvére” és „kezére” korlátozódnak, amelyekben az igazak és az álnokok jutalmazási ajándékait tartja.

Másrészt az Ahura Mazda a fényhez kapcsolódik. Kinyilatkoztatásának leírása során Zarathushtra folyamatosan a napfény és a ragyogás képeihez folyamodik, amelyeket saját szemével lát. A Gathasban a tűz az Ahura Mazdáé. A jövőben az Ahura Mazda kapcsolata a fénnyel csak erősödött, a Napot közvetlenül az Ahura Mazda "képének" kezdték nevezni. A mazdaizmus szoláris iráni kultuszokkal való szennyeződése tükröződik néhány kelet-iráni nyelvben ( khorezmian , khotanosak , munjan , ishkashim ), ahol ennek a névnek a reflexei „Nap”-t jelentenek.

Alkotó

Ahura Mazda a lét megteremtője (Dātar) (Y 50.11). Gondolatával alkot (Y. 31,11), gondolatával megteremtette a világ fényes terét (Y 31,7), amely örömet és békét ad. Fenntartja a világban Ashát ("Igazságot") - az univerzum működésének törvényét, amely a fényben is megnyilvánul. Gyakran papként viselkedik – teremtése szent aktussá válik, ahol szent mantrákon keresztül alkot (Y 29.7). Teremtő erejét, amely életerővel tölti meg, Spenta Mainyuként írják le , amit általában "Szentléleknek" fordítanak (Y 47).

Megtámasztja a földet és az eget a zuhanás ellen, megteremtette a nappal és az éjszaka váltakozását, utat nyitott a világítóknak, erőt adott a szélnek (Y 44). Szarvasmarhát, növényeket és vizet teremtett (Y 48,6; 51,7). Embereket teremtett: testüket és lelküket, és szabad akaratot adott nekik (Y 31,11; 46,6). Ő teremti meg ennek a világnak az áldásait, és ajándékozza velük az emberiséget (Y 33,11; 48,3).

Emberközelség

Bár Ahura Mazda nagyszerű, ő a legszorosabb kapcsolatban az emberekkel. Bárki, aki az oldalán áll, közel érezheti magát hozzá – barát, testvér és apa (Y 45.11). Mindenkinek kedvez, aki barátságot keres vele (Y 44,17). Aki fenntartja Asha törvényét a világon , az Ahura Mazda legkívánatosabb szövetségese lesz, és Isten a tisztesség és a halhatatlanság áldásaival ruházza fel (Y 31.21, 22).

bíró

Ahura Mazda mindent lát, nem lehet megtéveszteni (Y 45,4), lehetetlen semmit eltitkolni előle (Y 31,13). Ő a világegyetem legfelsőbb uralkodója, és a jövő tőle függ (Y 29,4). Ő fogja eldönteni, hogy ki nyeri az igazak és a hamisak közötti csatát (Y 44,15). A világban való megnyilvánulásával függ össze a gonosz ( druj ) elpusztítása (Y 31.4) és a Frashkard kezdete  , a lét megújulása. Az Ahura Mazda eredetileg kétféle viselkedést határozott meg – a világ erkölcsi rendjének megfelelő vagy azzal ellentétes (Y 46.6). Az ember szabad akarata szerint választ e két út között, de a két különböző utat választók vége más lesz (Y 48.4). Mind az igazak, mind az álnokok az Ahura Mazdától (Y 43.4, 5) kiáradó végső jutalmat várják – az előbbiek megváltását és mindenféle előnyét, az utóbbiak számára pedig fájdalmat és pusztulást (Y 30.11 és mások).

A fiatalabb Avestában

A Fiatal Avestában Ahura Mazda továbbra is a szellemi és fizikai világ teremtője és uralkodója, a legmagasabb áldásadó, és "Szentléleknek" ( Avest .  spəništa-mainyu- ) hívják. A Spenta Mainyuval ( Szentlélekkel ) való mélyebb azonosulást, mint a Gathákban , és ebből adódóan Angra Mainyu közvetlen szembenállását  a "Gonosz Szellemmel", minden jó engesztelhetetlen ellenfelével hangsúlyozzák az Y 19. szakaszok, ahol a Gonosz Szellem megjelent válasz az Ahura Mazda eredeti kreatív aktusára, amelyet Ahuna Vairya ima formájában fejeztek ki , de legyőzték a gonosszal való minden hasonlóságról való lemondás szava. A gonosztól való lemondás hasonló cselekedete elvárható az embertől. A Mazda csodálóinak el kell ismerniük az Ahura Mazdát, mint minden jó forrását (Y 12), és meg kell testesíteniük erejét az egész világon (Y 35).

Az Ahura Mazda számos dicsérő jelzőt kapott, amelyek közül főként a fénnyel kapcsolatos jelzők: raēwant- és xwarənaŋuhant- – „ragyogó” és „teli van gonoszsággal ”, vagyis királyi ragyogás. A kifejezetten az Ahura Mazdának szentelt Hormazd-yasht 72 Ahura Mazda nevet sorol fel, köztük 20 nagyszerűt külön-külön.

Ahura Mazda áll az Amesspandok és a Yazatok élén , akik az ő alkotásaiként és kíséreteként működnek. Néhány Yazata vagy anyagi alkotás állandó jelzővel rendelkezik: ahuraδāta – „Ahura készítette” vagy mazdaδāta – „Mazda készítette”.

Óperzsa feliratokban

Az Achaemenidák sziklafeliratai rendszeresen említik Ahura Mazda ( másik perzsa ahuramazdā ) nevét, mint a király és egész királyságának legfőbb patrónusát, amelyben a király megtestesíti akaratát. I. Dárius királyok királya így írja le Istent :

A nagy Isten Ahuramazda, aki megteremtette ezt a földet, aki megteremtette ezt az eget, aki megteremtette az embert, aki boldogságot teremtett az embernek, aki Dáriust királylyá tette. (DN, 1-6)

Az ókori perzsa ékírásban Ahura Mazda nevéhez a fonetikai jelölésen kívül külön ideogramma is volt .

Pahlavi irodalomban

A közép-perzsa irodalomban Ormazd mindkét világ legfőbb istene. Ő úr, nem rabszolga; apa, nem gyerek; első, de nem utolsó; védő, nem védett; változatlan, de nem változó; Ő maga a tudás, nem pedig a tudás megszerzője; ajándékozó, de nem fogadó (DK 3. kötet, 176.177. o.). Hímjai az avesztaiakat folytatják: rayōmand és x w arrahmand – „ragyogó” és „tele van gonoszsággal ”.

Ókori szerzők

Az ókori szerzők tudták, hogy Horomaz [8]  perzsa istenség volt , Zoroaster [9] szerint . Zeusszal azonosítva [10] .

Lásd még

• Indo-iráni vallások
• Ashur (szellem)
• Chinvat híd

Jegyzetek

1. ↑ Ahura Mazda  / M. A. Dandamaev // Ankylosis - Bank. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2005. - S. 581. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 2. v.). — ISBN 5-85270-330-3 .
2. ↑ Y. 31.7
3. ↑ Y. 44,7
4. ↑ Y. 12.1
5. ↑ Y. 45.4
6. ↑ Mayrhofer M. Kurzgefasstes Etymologisches Woerterbuch des Altindischen. - Heidelberg: C. Winter, 1956. - Bd. I. - S. 65.
7. ↑ M. Boyce. AHURA MAZDA . Letöltve: 2010. augusztus 30. Az eredetiből archiválva : 2010. december 8.. (határozatlan)
8. ↑ Lübker F. A klasszikus régiségek igazi szótára . M., 2001. 3 kötetben T.2. 502. o
9. ↑ Plutarkhosz. Íziszről és Oziriszről 46
10. ↑ Diogenes Laertes. Híres filozófusokról I 8

Irodalom

• Ahura Mazda / Lelekov L. A. // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 141-142.
• Bulich S. K. Ormuzd // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1897. - T. XXII. - S. 172-173.
• Windischmann, "Zoroastrische Studien" (B., 1863 );
• Spiegel, "Eranische Alterthumskunde" (II. köt., Berlin, 1873 );
• Duncker, "Geschichte des Alterthums" (5. kiadás, V., 1881 );
• Darmesteter , "Ormasd et Ahriman" (P., 1877 );
• M. Haug, fent idézett könyv; W. Geiger, "Ost-iranische Kultur im Altertum" ( Erlangen , 1882 );
• Jackson, "Awesta vallása", "Grundriss der irânischen Philologie" ( Strasbourg ).

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Iranianika a világ körül Kis Brockhaus és Efron Új Ortodox Valódi klasszikus régiségek szótára horvát Britannica (online) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 15023119p GND : 118898426 J9U : 987007547410705171 LCCN : sh2009000186 NKC : jo2016908792 SUDOC : 241474280 VIAF : 5729643 , 316443750 WorldCat VIAF : 5729643 , 316443750