Amesha Spenta

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. március 29-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 18 szerkesztést igényelnek .

Amesha Spenta ( Avest .  𐬀𐬨𐬆𐬱🐬  🬯🐬  _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ 2] : belőlük jön létre minden látható jóság, jó dolog, és döntésükkel minden tökéletes és jó megvalósul és megmarad [3] . A fényes Ahura Mazdával együtt , amelynek legközelebbi asszisztensei és munkatársai, Amesha-Spenta alkotja a „szent hetest” (hetet) [1] . "Egy gondolat, egy szó, egy tett..." (" Yashty " 19:16) [4] . A Gathák szerint egyéniek , a Teremtő különféle megnyilvánulásai. „Ők az Ahura Mazda teremtői, alkotói és cselekvői, oltalmazói és őrzői” („ Yashty ” 19:18). Képeik az indoiráni mitológiában gyökereznek , és a Védákban is vannak hozzájuk hasonló szereplők ( Manasa-putra ; Aditya [5] ). [négy]

A későbbi perzsa vallásban mindegyik Amesha Spenta egy bizonyos területet kapott az élet megteremtésében (védnökségük); szemben állnak a gonosz szellemekkel is, akikkel harc folyik, ami elkerülhetetlenül a világos oldal győzelmével végződik [1] . Mindegyik szellemnek van egy Déva (Daeva) - a komor Angra Mainyu [6] környezetéből  - ellenfele, mindegyik egy-egy virágnak van szentelve [3] . A hét „halhatatlant” a zoroasztriánus naptár [7] minden hónapjának első hét napjának, valamint a 12 hónap egyikének szentelik [6] .

Lista

Amesha-Spenta magában foglalja [4] (az utolsó három entitás női isteni lény [3] ):

Nem véletlen, hogy a zoroasztrianizmus az igazságot a legfőbb igazsággá emeli („Csak egy út van, ez az igazság, minden más úttalanság” – fejezi be a „ Videvdat ”), és a hazugságtól való tartózkodást , valamint az elemekkel szembeni óvatos hozzáállást neveli. a szennyeződés , a penész és a rothadás elleni küzdelem révén  – ez a gonoszság egyik formája a világon [4] .

Avestan narratíva

A dualizmus alapozza meg az Avesta tanításait ; két elv – a fény és a sötétség – ellentéte, amelyeket a világos Ahura Mazda ( a görög források Ormuzdja) és a sötét Angra Mainyu ( a görögöknél Ariman ) képei személyesítenek meg [8] . E két szellemi lény természeti kapcsolata meghatározza mind az egész látható világ létrejöttét, mind a jövőbeni eltűnését [8] .

Az Ahura Mazda és Angra Mainyu ősidők óta külön-külön és egymástól teljesen függetlenül léteztek; az első a legtökéletesebb fényű régiókban lakott, a második az áthatolhatatlan sötétség birodalmában. Erőben és hatalmukban egyenlőek voltak, és csak annyiban különböztek egymástól, hogy Ahura Mazda, akinek jellemzői a bölcsesség és a mindentudás, tudott Angra Mainyu létezéséről; utóbbi pedig nem sejtette az Ahura Mazda létezését. Amikor Angra Mainyu valahogy megtudta Ahura Mazdát és az őt körülvevő fényt, rárohant, hogy elpusztítsa. Az első támadást visszaverték, de a két elv további békés együttélése elképzelhetetlenné vált: egyiküknek előbb-utóbb meg kell halnia. [nyolc]

Ahura Mazda, tudván, hogy ellenfele olyan mindenható, mint ő maga, először is megalkotott hat Amesha Spenta -t , amelyek később, a látható világ megteremtése után mindegyik saját különleges funkciót kap: védelmüket a föld védelmére bízzák. , víz, tűz, fémek, növények és állatállomány. A hat fő istenség mellett Ahura Mazda a jó géniuszok egy másik légióját hozta létre - a jazatokat . Angra Mainyu az ellenség utánzásával válaszolt, és gonosz és ártó szellemek, dévák seregét hozta létre , amelyek között az első helyet a rosszindulat és az erőszak szelleme, Aeshma-dev ( Asmodeus ), valamint az egész légiósok foglalta el. alacsonyabb " druksh-nashus " (drui -nasu; Drukhsh-ya-Nasu; "hullató mocsok"), mindenféle betegséget és szerencsétlenséget okozva. [nyolc]

Az Ahura Mazda 9000 évre szóló fegyverszünetet ajánlott fel Angra Mainyunak – egyetértett vele. Ekkor Agura Mazda elhangzott a Yathâ ahû vairiô híres imája , melynek szavai még az istenekre is mágikus hatással vannak; ez 3000 évre teljes kábulatba taszította Angra Mainyut, és az Ahura Mazda hozzálátott egy látható, valós világ megteremtéséhez, aminek jelentős segítséget kellett volna nyújtania a közelgő végső küzdelemben. A teremtés sorrendje majdnem ugyanaz volt, mint a Bibliában : ég, víz, föld, növények, állatok, ember. Az alkotásban Amesha-Spenta segítette őt , akit minden teremtett dolog zsenijévé nevezett ki, mindegyik egy-egy speciális szakterületen. [nyolc]

A föld eredetileg a mennyei térben volt, de a forrongás időszakában Angra Mainyu a fény és a sötétség tartományait elválasztó ürességbe költözött, és a jelzett 3000 év időtartama alatt igazi paradicsomot jelentett - halál, betegség nélkül. , rosszindulat, erőszak. A kábulatból felébredve Angra Mainyu behatolt a földbe, és elkezdte megtölteni azt gonosz és káros lényekkel. Éhség, alvás, betegség, öregség és halál támadt. „Így a Föld két egymással hadakozó elv fő harctere. Minden tárgy, legyen az élő és élettelen, egyik vagy másik kezdetnek köszönheti megjelenését, és mindegyik folyamatosan betölti azt a szerepet, amelyet alkotóik, Ahura Mazda vagy Angra Mainyu, kölcsönös pusztításra törekszenek rájuk. Az ember szabadon dönthet , hogy kitart-e egyik vagy másik tábor mellett, de nem maradhat semleges. Noha lassan, de ellenállhatatlanul , a fény és a jó győz a sötétségen és a gonoszon , és a 9000 éves fegyverszünet végére a gonosz már olyan mértékben meggyengül, hogy az Ahura Mazda győzelme szinte biztos. [nyolc]

A jó győzelme a gonosz felett és a halottak feltámadása

A halottakból való feltámadás cselekménye az "Avestában" nem [8] . Ez a doktrína jóval később, de Nagy Sándor kora előtt jelent meg a perzsák körében . A halottak feltámadása akkor következik be, amikor 6000 év végén az Αvesta tanítása szerint egy megváltó, Saoshyant ( Avest .  𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀🐬😍 ) megszületik , a Meshsiás feltámadásból, a jószágból. szűz . Amesha-Spentával együtt legyőzi a gonosz dévákat, és helyreállítja a világosság és jóság birodalmát a világban, míg Angra Mainyu visszatér az örök sötétségbe, ahol a világ kezdete előtt volt [8] .

Zoroasztriánus naptár

A Sassanian Perzsiában (224-651) az iráni év minden napjának megvolt a maga védőszelleme, akinek a nevét [7] . Az Avesta hierarchia szerint a hónap első napja az Ahura Mazda napja volt . A következő hat napot a hat Amesha-Spenta neve szentelte, mindegyiknek a teremtés egy-egy része volt a hatalmában, és kezdetben bizonyos elvont fogalmakat fejeztek ki, majd később anyagi attribútumokkal voltak felszerelve.

Spring Novruz (New Year)

A perzsák a tavaszi napéjegyenlőség napjain ünnepelték az újévet, Novruzt [9] . Valójában a királyi ünnepet, a Nagy Novruzt a hatodik napnak hívták, Khurdad-Ruznak (xordād), ami az Avestan Khaurvatat parszi formája , az ötödik Amesh-Spenta neve. A hatodik és egyben utolsó Amesha-Spenta, a hetedik nap patrónusa Ameretat , a Murdad-Amurdad parsi formában . Ellentétben az első négy Amesha-Spenta-val, amelyek mindegyike személyes és független létezéssel rendelkezik, Haurvatat és Ameratat szinte mindig együtt vannak, és az egyik jelenléte a másik jelenlétét jelenti - egy párt alkotnak. Ez az egység külső formában is kifejeződik: nevük az egyik nevének kettős számával fejezhető ki. [7]

Kezdetben egy bizonyos absztrakt fogalmat fejez ki, majd Amesha-Spenta anyagi attribútumokat kap; Az egészség és a halhatatlanság elvont fogalmait kifejezve Haurvatat és Ameretat anyagi tulajdonságokat kap: Haurvatat - a víz ura , Ameretat - növényzet . Ezeknek a szellemeknek a kettőssége tükröződik az Avestában, ahol a vizet és a növényeket mindig egymás mellett emlegetik, egészséget és halhatatlanságot ajándékozva. Ennek a párnak a funkciói nem mindig vannak pontosan elhatárolva – a vizek szelleme néha a növényzet szelleme. Haurvatatu és Ameretatu étkezés előtt imádkoznak, nevüket használják áldozati víz és fa helyett, az Avestában a paradicsomban táplálják az igazakat . A természet megújulása (tavasz eleje) idején Haurvatatról és Ameretatról kívánnak áldást a következő évre, nevüket kiáltották, rituális étkezéssel a király elé terítve. Ezért nevezték a hónap hatodik napját a királyi ünnepnek, a Nagy Noruznak - ezeknek a szellemeknek az anyagi attribútumai, egyetlen ábrázolásban összeolvadva, a tavasz ünnepének attribútumai voltak . Az első négy Amesha-Spenta, a csordák, a tűz, a föld és a fémek patrónusa háttérbe szorult. [7]

Doktrína

Amesha Spenta doktrínája a teremtéshez való viszonyukon keresztül "egyedülállóan zoroasztriánus" módon ötvözi az éteri és spirituális fogalmakat az anyagi és megnyilvánuló tárgyakkal: nemcsak mint Ahura Mazda elvont "szempontjai", hanem önmaguk is méltóak a tiszteletre. és minden anyagi dologban megszemélyesítve vagy képviselve van.

Ahura Mazda és Amesha Spenta kapcsolata nagyon finom. A Gathák Yasna 31.11-e kijelenti, hogy Ahura Mazda az ő "gondolatával" teremtette meg az univerzumot. Más részekben, például a Yasna 45.4-ben, az egyén Amesha Spenta metaforikus „atyjaként” írják le, ami, bár átvitt értelemben, családi intimitásra utal. Különösen az Ahura Mazda és Spenta Mainyu közötti kapcsolat sokrétű és összetett, és „olyan nehéz meghatározni, mint Jahve és a Szentlélek kapcsolatát a judaizmusban és a kereszténységben” [10] .

Az Amesha Spenta tisztelete az élővilágban még mindig jelen van a modern zoroasztriánus hagyományban, és nyilvánvaló minden vallási szertartáson, amikor mindegyik Amesha Spenta kifejezetten képviselteti magát azokkal a tárgyakkal, amelyeknek őrzője. Ezenkívül a zoroasztriánus naptár hónapjának első hét napját a nagy heptádnak és a teremtésnek szentelik, elismerve az Amesha Spenta felsőbbrendűségét, és így biztosítva tanaik végrehajtását.

Az etikai és ontológiai dualizmus ugyanabban az egységben „megmagyarázza azokat a nehézségeket, amelyeket a doktrína bizonyos aspektusai jelentenek a nyugati tudósok számára”. Amesha Spent és Yazat tiszteletét gyakran támadták nem oroasztriánus források politeista természete miatt, nemcsak a modern időkben, hanem a szászánida korszakban is. Míg a 4. és 5. században többször is vádolták az "elemek imádatát" [11] , addig a keresztény misszionáriusok (mint például John Wilson [12] ) a 19. századi Indiában kifejezetten Amesha Spent immanenciáját vették célba, hogy jelezzék (szempontjukból). ) A zoroasztriánus politeista kritikára méltó hagyomány [13] [14] .

A kritika gyakori célpontja a zoroasztriánus hitvallás, amelyben a híve kijelenti: "Mazda rajongónak vallom magam, Zoroaszter tanításait követőnek, ... aki dicséri és tiszteli Amesh Spentát" (Fravaraneh, Yasna 12.1). ). Egyes modern zoroasztriánus teológusok, különösen azok, akik azonosulnak a reformista irányzattal, úgy vélik, hogy az éteri szellem és a fizikai megnyilvánulás bármilyen értelemben elválaszthatatlan egymástól, és hogy Ahura Mazda bármely alkotásának tisztelete végső soron a Teremtő imádata.

A 19. század második felében Martin Haug azt javasolta [15] , hogy Zoroaszter maga is csupán filozófiai absztrakciónak tekintette Amesha Spentát, és hogy a heptád megszemélyesítése valójában egy későbbi torzítás volt. A bombayi parszisok hálásan fogadták Haug feltevését a keresztény misszionáriusok elleni védekezésként, majd a Parsis értelmezéseként terjesztették az ötletet, amely megerősítette Haug elméletét. A „folytonos monoteizmus” elve idővel annyira népszerűvé vált, hogy mára szinte általánosan elfogadott doktrína.

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Amesha-Spenta  // Nagy Szovjet Enciklopédia  : 66 kötetben (65 kötet és 1 további kötet) / ch. szerk. O. Yu. Schmidt . - M .  : Szovjet enciklopédia , 1926-1947.
  2. ↑ Amshaspanda // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Amshaspands // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és 4 további). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 3 4 Amesha Spenta archiválva : 2012. július 8., a Wayback Machine / Orthodox Encyclopedia
  5. ↑ „Az ameshaspentek az elvont erkölcsi fogalmak megszemélyesítői, ugyanakkor az Avestában olyan konkrétan és plasztikusan ábrázolják őket, hogy bizonyos jellemzőikben a naturalista istenekre hasonlítanak. Kísérletek voltak párhuzamot vonni köztük és a védikus Adityák, a fényes legfelsőbb istenek között, akiknek élén Varuna legfőbb isten állt  . - Szentpétervár. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Dyakonov M. M. , Esszé az ókori Irán történetéről, - M., IVL, 1961, 444 oldal - S. 297. Archív másolat 2022. március 15-én a Wayback Machine -n
  7. ↑ 1 2 3 4 Inostrantsev K. A.  A legrégebbi arab hír Nauruz ünnepéről Sasanian Perzsiában. / Az Orosz Birodalmi Régészeti Társaság keleti részlegének feljegyzései. XVI. kötet (1904-1906). - Szentpétervár, a Birodalmi Tudományos Akadémia nyomdája. 1904. - 119 p. - S. 31-32.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Avesta // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  9. ↑ Újév // Új enciklopédikus szótár : 48 kötetben (29 kötet jelent meg). - Szentpétervár. , Pg. , 1911-1916.
  10. ↑ Boyce, Mary (1983), Ahura Mazda, Encyclopaedia Iranica , vol. 1, New York: Routledge & Kegan Paul, p. 684–687  .
  11. ↑ Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), A zoroasztrianizmus története , New York: OUP 
  12. ↑ Wilson, John (1843), A parszi vallás: Kibontakozva, megcáfolva és szembeállítva a kereszténységgel , Bombay: American Mission Press 
  13. ↑ Maneck, Susan Stiles (1997), The Death of Ahriman: Culture, Identity and Theological Change among the Parsis of India , Bombay: KR Cama Oriental Institute  pp. 182ff.
  14. ↑ Vazquez III, Pablo "Ó, bölcs és te, más ahurák": A monoteizmus hibás alkalmazása a zoroasztrianizmus felé . Academia.edu (2019). Letöltve: 2020. november 28. Az eredetiből archiválva : 2022. március 5.
  15. ↑ Haug, Martin, szerk. (1884), Essays on the Sacred Language, Writings and Religion of the Parsis , London: Trubner 
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Zoroasztrianizmus
A doktrína alapjai
Ellentét a jó és a rossz között
Vallási szövegek
Istentisztelet és kultúra
Követők