| Dmitrij Ivanovics Shults | |
|---|---|
| Dmitry Shults mint Metochka, 1920-as évek. Fotó az Állami Vallástörténeti Múzeum alapjából | |
| Születési dátum | 1893(?) |
| Születési hely | Nyizsnyij Novgorod , Orosz Birodalom |
| Halál dátuma | 1930. április 2 |
| A halál helye | Moszkva , Szovjetunió |
| Polgárság |
Orosz Köztársaság → RSFSR → Szovjetunió |
| Polgárság | Orosz Birodalom |
| Foglalkozása | vallási szekta vezetője, idegen nyelvek tanára |
| Házastárs | Margo Schultz |
| Gyermekek | Elavira Schultz (örökbefogadott lánya) |
Dmitrij Ivanovics [1. jegyzet] Shultz (1893 (?), Nyizsnyij Novgorod , Orosz Birodalom - 1930. április 2. , Moszkva , Szovjetunió ) - vallási személyiség, az 1920-as években működő Egy Templom szekta megalkotója és vezetője. Dmitrij Shults egyrészt kidolgozta a szekta tevékenységének elméleti alapjait, másrészt a rituáléit is részletesen átgondolta .
Dmitrij Shults intelligens családba született, gyermekkorában az írás és a színház iránti vonzalmat mutatta, a Nyizsnyij Novgorod-i gróf Arakcseev kadéthadtestben végzett, és a Moszkvai Kereskedelmi Intézetben tanult , ahol Szergej Bulgakov teológus előadásait hallgatta . Az 1920-as években misztikus hajlamú fiatalok közösségét hozta létre, akiket először a spiritualizmus , majd egy új szinkretikus vallás létrehozása ragadott meg . Idővel a szadizmus , a mazochizmus elemei növekedtek ebben a közösségben , elkezdték gyakorolni a szexuális perverziókat. A közösség totalitárius vallási szektává alakult , amely nyíltan szovjetellenes álláspontot képviselt .
1930 márciusában a központi sajtó által széles körben nyilvánosságra hozott per eredményeként Dmitrij Shultsot az RSFSR Büntetőtörvénykönyvének 58-10. cikke értelmében halálbüntetésre ítélték ("a szovjet hatalom aláásására vagy gyengítésére irányuló felhívást tartalmazó propagandáért " . vallási előítélettel") és lelőtték. A perben egy ügyvéd, a nyílt politikai perek résztvevője, Ilja Braude vett részt . Az igazságügyi pszichiátriai vizsgálatot neves tudósok, az orvostudomány doktorai, Pjotr Gannuškin , Volf Vnukov és Jevgenyij Krasznuskin végezték , a történelemtudományok doktora, Vlagyimir Boncs- Bruevich vallástudományi szakértőként vett részt .
Dmitrij Shults születési dátuma ismeretlen. Az 1930-as per idején 37 éves volt [3] . Édesanyja, egy eloroszosodott német nemesasszony [4] [5] [6] [7] , egy régi Ostsee bárói családból származott [5] [8] . Szerette a misztikát , olvasta Vlagyimir Szolovjov , Szergej Bulgakov és Dmitrij Merezskovszkij író orosz filozófusok műveit , részt vett szeánszokon [4] [6] [7] . Apa - az idegen nyelvek tanára a Nyizsnyij Novgorodban, Arakcheev gróf kadéthadtestben [4] [5] [8] [7] nem osztotta felesége hobbijait, de nem is próbált megzavarni őket [7] . Dmitrij és öccse, Heinrich jelen voltak, és időnként részt vettek anyjuk spiritiszta kísérleteiben, amelyeket Nyizsnyij Novgorod -i lakásukon végeztek [6] [7] . Ünnepnapokon színházi előadásokat játszottak a család tagjai. Dmitrij már öt-hat évesen kezdett meséket írni, és öccsével együtt részt vett a produkciójukban. Azt tervezte, hogy színházi karriert kezd, de apja ragaszkodására belépett az Arakcheevsky Kadethadtestbe, ahol tanított. Dmitrij kezdett misztikus belátásokba bocsátkozni, amelyek során hangokat hallott, és „soványodott szentek alakjait” látta rá mosolyogni. A lelkész igaz hívőként jellemezte a fiatalembert, de diáktársai kigúnyolták [9] [7] .
Schultz már az Arakcsejevszkij-kadéthadtestben végzett tanulmányai során megmutatta a szadizmus és a szexuális perverzió bizonyos jellemzőit [10] [8] . Az 1930. február 25-i „ Izvesztyija ” újság még azt állította, hogy a Shultz család gyermekei vallásos neveltetésük ellenére már „kora koruktól fogva a kicsapongásban” [4] . Ilya Braude szerint Schulz szülei "visszahúzódó és nagyképű emberek voltak". A család elszegényedése nehezítette őket, fiukba " az árja vér "tisztasága" iránti csodálat, a felsőbbrendűség érzése keltette fel a többi fajhoz és néphez képest" [5] .
Az Arakcsejevszkij-kadéthadtest [9] [11] elvégzése után Dmitrij Shults a Moszkvai Kereskedelmi Intézetbe lépett . A tanulás során részt vett Szergej Bulgakov előadásaiban, aminek köszönhetően hűséges tanítványának vallotta magát [4] [9] [11] . A bölcs Zsófiáról és az egységről szóló filozófus okoskodása alapján Schultz megpróbálta egyesíteni a létező vallásokat. Bulgakov vezetésével értekezést szándékozott írni a keresztény állam létrehozásáról, de 1917-ben Schultz elhagyta az intézetet [9] [11] . Vlagyimir Bonch-Bruevich arról számolt be, hogy amikor az első világháború idején sorra került a hadsereg szolgálatára , Schultz, hogy ne küldjék a hadseregbe, rávette menyasszonyát, hogy vágja le az ujját [12] .
Dmitrij Shultz életrajzának egy másik változatát Ilya Braude fejtette ki: a februári forradalom után Shultz elhagyta a katonai iskolát, és szülei birtokára költözött . Az októberi forradalom idején egy meg nem nevezett Volga -parti siketvárosban dolgozott gyári hivatalnokként [13] .
Schultznak megvolt a hipnotizálás ajándéka, a művészi képességek és a hasbeszélő képességek . 1919-ben [2. jegyzet] Volszkban , ahová feleségével, Margot-val költözött, elbújva a tervezet táblája elől , megtartotta első szeánszát barátok és rokonok jelenlétében. A szeszes italok jelenlétének bizonyítéka egy öntöttvas serpenyő leesése és az edények csörömpölése [9] [14] . Ezeket a hangokat Margot produkálta, aki a szomszéd szobában rejtőzött, és egy hosszú kötéllel, amely ezekre a tárgyakra volt kötve, mozgásba hozta az edényeket [4] . Nyizsnyij Novgorodba visszatérve Schultz idegennyelv-tanári pozíciót kapott a Commune iskolában (ahogy a forradalom után az Arakcheevsky kadéthadtestet nevezték). 1920-ban az iskolát áthelyezték Yurino faluba , ahol Schultz újrakezdte a szeánszokat [13] [9] [14] , meghívva tanítványait és a falubelieket is. A rendszeres látogatók között volt Nyikolaj Makarov és Grigorij Zaicev (Braude Grigorij Z. és Szergej D. vallásos családokban nőtt fel [13] ), akik egy médium által vezetett amatőr színházi stúdióban dolgoztak [14] . A spiritualisták csoportjában aktív szerepet játszott Heinrich Schultz ( a cári hadsereg egykori vezérkari kapitánya [13] ). Az ülések alatt edények hullottak, szellemek hangja hallatszott, a fény magától kialudt; Schultz vezette az üléseket, gondolatait fehér versek formájában fejezte ki [14] [9] .
Szellemsegítőkként , akiknek nevében Schultz prófétált, felváltva jártak el: Marquisette (gyermekvédő), Matryona Filippyevna a Crooked Zoulból (a szektatagok patrónusa), " Thomas Tarquemedo " ( nagy inkvizítor , aki segített a kivégzésekben és a vigasztalásban) a testi fenyítésnek alávetett szektások), Margarita Gastner, Kazibiy, Ulrich von Hutten , Zhermenochka, Olechka, El-El, Dzhevanda, Demeter . Összesen mintegy ötven szeszes italt rögzítettek. Közülük a legfontosabbnak Agafit Abdullahot tartották ("a föld bölcsei közül a legbölcsebb"). A Közel-Keleten született, de Derbent közelében élt . Agafit válaszolt a legnehezebb kérdésekre. Ha a kérdések egyszerűek lennének, akkor megsértődhet. 1922 őszén a Schultz szekta Moszkvába költözött Schultz feleségének, Margónak egy kétszobás lakásába (a Bakuninskaya utca 65. szám alatt volt). A házaspár egy nagy szobát foglalt el, Dmitrij [9] [15] követői egy másikba költöztek , akik "testvéreknek" és "nővéreknek" hívták egymást. Az egyik ülésen Abdullah elmondta, hogy idős kora miatt lemond feladatairól, és átadja azokat Dmitrij Shultznak, akit prófétaként kell felfogni [4] [9] [15] . Ezt követően a szekta tevékenysége a Spiridonovka utca egyik lakásában, a 8. házban zajlott. Körülbelül 8 évig tartott [16] . Az Izvesztyija tudósítója és Ilja Braude azt állították, hogy Dmitrij Shultz vezette a szektát Moszkvában, testvére, Heinrich pedig "kibővítette és megerősítette a Nyizsnyij Novgorod-i ágát" [4] [13] [17] . Ekkor a helyi Ipari és Gazdasági Főiskola tanára volt [4] .
Idővel Schultz egy négyéves Metochki lány alakját öltötte [3. jegyzet] . Ezen a képen szeszélyes volt, a diákok babákat, csokoládét, édességeket, sapkákat , csipkét, gyönyörű cipőket adtak neki. Amikor elfogyott a pénz, alamizsnát mentek gyűjteni [4] [19] [20] . A felekezetek az összegyűjtött pénz egy részét az "Egyesült Templom" könyvelőjének, Heinrich Schultznak adták, a fennmaradó pénzből pedig ajándékokat vásároltak Metochkának. Agafit Abdullah próféta egy új ülésen felfedte, hogy Metochkát az ókori görög Demeter istennő pártfogolja, aki portréját és faragott mellszobrát a közösségnek ajándékozza. Titokban Dmitrij Shultz adta elő őket. Mindkettő fennmaradt, és jelenleg a szentpétervári Vallástörténeti Múzeum gyűjteményében található [ 21 ] [19] . A fiatal szektás, Nina Makarova viszont egy szeánszon fiatalemberré "változtatták". Új nevet kapott - Thomas ( Kempisi Tamás tiszteletére ), levágták a haját, férfiruhát kapott, valamint vodkát ivott, és kiütötték a mellső fogait [22] .
1929 őszén érkezett egy kérelem a helyi rendőrségre. Azt állította, hogy Nina Makarova, a Moszkvai Konzervatórium hallgatója Moszkva utcáin koldult [23] [24] . Az osztálytársakat meglepte a megjelenése - a lányt megverték, rongyokban ült közvetlenül a járdán, és őrült benyomást keltett . Azt mondta, hogy a Bakuninskaya utcában lakik, a 65. szám alatt. Egy rendőrosztag felfedezett ott egy csoport szektásságot [24] . Összesen körülbelül 30 főből állt a szekta [18] .
A Smena magazin tudósítója és Ilja Braude szovjetellenes akciót látott az alamizsnagyűjtésben. Szerintük Schultz kifejezetten "zsúfolt intelligens területekre" küldte tisztelőit [23] , és azt követelte, hogy "kinyújtott kézzel álljanak a külföldi nagykövetségek közelében" - "Lássák a nemes külföldiek a szovjet valóság és a szocializmus teljes borzalmát " [23] [ 25] .
A nyomozás során Dmitrij Shults "hétköznapi sarlatánként " mutatkozott be, aki "kizárólag önző célokra" hozott létre egy szektát. Őszintén elmesélte, hogyan dobta fel a semmiből felbukkanó tárgyakat, és mozgatta meg a tárgyakat kötéllel a szeánszok során [26] . A nyomozás végére hirtelen megváltoztatta álláspontját: visszavonta a már korábban felhozott tanúvallomásokat, és „saját „rendíthetetlen hite és téveszméi” áldozataként kezdte ábrázolni magát. Schultz ügyvédje, Ilya Braude úgy vélte, hogy az ügyfél abban reménykedett, hogy egy igazságügyi pszichiátriai vizsgálat során őrültnek nyilvánítják . Braude maga is erre hivatkozott: „Schulz személyiségében és tetteiben kóros vonások uralkodnak, és lehetetlen őt teljesen normálisnak tekinteni”. Braude, aki jelen volt a kihallgatásokon, később felidézte, hogy „hízelgő, gyengéd és a hatóságok képviselőivel beavatkozó, felismerhetetlenül átalakult, amikor az Egy Templomban közelmúltbeli követőivel találkozott szemtől-szembe. Azonnal tekintélyes hangneme volt, parancsoló jelleme” [27] .
Amikor az előzetes nyomozás zajlott , az ügyészség egy névtelen, vérrel írt üzenetet kapott, amely Dmitrij Shults szabadon bocsátásának követelését és fenyegetést tartalmazott, hogy elbánnak azokkal, akik elítélik őt [18] [28] .
Csak a szekta négy vezetője vált vádlottá a tárgyaláson: Dmitrij, Heinrich és házastársaik - Margo és Elena. A szekta megmaradt tagjai csak tanúként vettek részt [4] [29] . Néhányan egészségügyi dolgozók kíséretében vallottak, mert ideges és mentális sokkos állapotban voltak [30] .
A szekta tagjainak tárgyalása a Moszkvai Kerületi Bíróságon felkeltette a közvélemény és a sajtó figyelmét. Az alperes, Dmitrij Shults elismerte a szovjet rezsim gyűlöletét, a szekta létrehozását, a tagjaival kapcsolatos zaklatást és testi fenyítést, a transzvesztizmust és a kalandorizmust [31] [1] . Bevallotta, hogy becsapta a szektásokat, és maga sem hitt a szellemekben [32] . Ilja Braude [4] [33], olyan jelentős perek résztvevője, mint az Ipari Párt , a Mensevik Szövetségi Iroda , a Párhuzamos Trockista Központ és a Jobb-trockista Blokk perei, Ilja Braude [4] [33] , személyes ügyvédjeként működött, a többi vádlottat más ügyvédek védték [4] . Az ügyész a Harcos Ateisták Szövetségének [5] képviselője volt .
Vlagyimir Boncs-Brujevics , a történelemtudományok doktora vallástudományi szakértőként ismertette következtetését . Ragaszkodott ahhoz, hogy Schultz gyakorlati célt tűzzen ki - a szektások pszichéjére gyakorolt hatást, ezért speciális rituálékot hoztak létre. A Pjotr Ganuskin , Volf Vnukov és Jevgenyij Krasznuskin professzor-pszichiáterekből álló bizottság józannak ismerte el a vádlottat [34] [8] . Az orvostudomány doktora, a Moszkvai Állami Egyetem professzora, Jevgenyij Krasnuskin a tárgyaláson elmondott beszédét annak szentelte, hogy az emberek egész csoportja vak alávetette magát Dmitrij Shults akaratának. Kijelentette:
Az inspirálónak vagy saját mély meggyőződése, vagy jó játék kell. Minden hipnotizőr játszik egy híres játékot. Minden jó játék – színész és beszélő egyaránt – magában hordozza a szuggesztió elemét. Dmitrij Shultsnak is volt egy ilyen játéka. Művész, táncos és bűvész. Mindezek kombinációja elég egy inspiráló ... Milyen "anyagunk" van a másik oldalon? Olyan személyekről van szó, akik gyermekkoruktól fogva hajlamosak a vallási miszticizmusra, vagy szellemileg korlátozottak... Azok, akik a hipnózis hatására őrültségbe estek, más állapotokba estek, amikor feltárták előttük hipnotizőrük minden hazugsága, hamissága és játéka, mentális zavarukból felépült, felépült.
— Nyikolaj Kitaev. Hipnózis és bűnözés [35] [36]A tárgyaláson Margot Schultzot öt év tábori börtönbüntetésre ítélték . Heinrich Schultz tíz évet kapott a lágerekben vagyonelkobzással . A szekta fejét, Dmitrij Shultsot halálbüntetésre [37] és vagyonelkobzásra [32] ítélték . Elena Schultzot őrültnek nyilvánították, és klinikai vizsgálatra küldték [32] [4. megjegyzés] . Dmitrij Shults kassációs fellebbezést [39] [40] és kegyelmi kérelmet nyújtott be azzal a kéréssel, hogy a halálbüntetést szabadságvesztésre váltsák [40] , kegyelmi kérelmét elutasították [36] [40] . 1930. április 2-án lelőtték Dmitrij Shultsot [39] . Ilya Braude, aki a kasszáció és a beadvány szövegét készítette Schultzcal, később felidézte, hogy Schultz „a rá jellemző kettős formában beszélgetett vele: egyrészt azt mondta, hogy ő csak egy sarlatán, másrészt azt állította, hogy félreértették, mint prófétát, hogy a világ többször is emlékezni fog rá” [40] .
Jogászjelölt , az Orosz Föderáció Ügyészségének tiszteletbeli dolgozója, az Orosz Föderáció tiszteletbeli ügyvédje, Nyikolaj Kitaev rámutatott, hogy bár Schultzot az RSFSR Büntetőtörvénykönyvének 58-10. cikke alapján ítélték el ("a felhívást tartalmazó propaganda miatt" aláássák vagy gyengítsék a szovjet hatalmat, vallási előítéletekkel" , - államellenes bűncselekmény miatt), tettei valójában az RSFSR Büntetőtörvénykönyvének 123. cikke hatálya alá tartoztak ("csalás elkövetése babonaság felkeltése érdekében a tömegek körében". a lakosság számára, hogy ily módon hasznot húzzanak ki"). Ez a cikk összehasonlíthatatlanul enyhébb büntetést írt elő – akár egy évig tartó javítómunkát [ 36] .
A híres szovjet művész, újságíró és író, Nyikolaj Kravcsenko részt vett a tárgyaláson, és ceruzarajzokat készített a vádlottakról. Az Izvesztyija újságban 1930. március 2-án jelentek meg [32] .
Ilya Braude így jellemezte Schulz megjelenését: "nagy termetű férfi, telt arccal, nagy fekete szemekkel, lekerekített vállú és nőies modorú" [16] .
Dmitrij Shults nős volt [41] , de a tárgyaláson agglegénynek nevezték [31] [1] . A házaspárnak volt egy örökbefogadott lánya, Elevira. Ő lett az egyik első áldozata Dmitrij Shults kínzásának [4] . Már fiatalkorában érezte magában a nőiest, de ezt nem ismerte el szüleinek, titkát csak később osztotta meg feleségével. Margo Schultz a házastársi kapcsolatokról beszélt férje tárgyalása során:
Dmitrij nagyon nőies volt, és nagyon megszerettem. Amikor felvette a ruhát és a hosszú hajat, "az én babámnak" hívtam, mert túl bájos és jóképű volt. Adtam neki babákat, egy egész szekrénye volt belőlük.
- Olga Horosilova. Orosz drag queenek a történelemben, a kultúrában és a mindennapi életben [42] [24]A közösségben és a családban uralkodó rendről Margot a következőket mondta: „Senki sem gondolhatott vagy ellenkezett, különben mindannyian súlyos büntetést kaptunk” [37] . Nina Makarova a bíróságon elmondta, hogy amikor az anyja érte jött, megverték, megfenyegették, hogy kidobják az ablakon, és magát a lányt is elrejtették. Nina holttestén 38 égett keresztet találtak. 16 évesen csábították be a szektába [32] .
Schultz, miután a szekta feje lett, abbahagyta a munkát, és a szekta rendes tagjainak költségén élt. Beindított egy speciális füzetet, amibe felírta, hogy "ki, mennyit és mikor fizessen neki". Voltak esetek, amikor a szektások, akik nem tudtak időben fizetni, kénytelenek voltak személyes tárgyaikat zálogba adni [ 43] . Egyikük így vallott a tárgyaláson: „Rengeteg pénzt halmozott fel, amit tőlünk kapott. Fényűző mulatságokat hajtott össze, mi pedig félig éheztünk, rongyosak voltunk, és állandóan kifizethetetlen adósságokban voltunk” [25] . A Bezbozhnik magazin arról számolt be, hogy a szekta vezetője 5 éve nem dolgozott [3] . Bonch-Brujevics úgy írt Schultzról, mint "modern kis inkvizítorról " [44] . Megjegyezte a szektaalapító érzelgősségét a virágokkal és madarakkal kapcsolatban, de az őrületig tartó gyűlöletet az emberrel kapcsolatban [45] .
Dmitrij Shults járatos volt az irodalomban, rajzolt, szobrászkodott, csellón és hegedűn játszott , verseket komponált, táncolt, színdarabokat írt, és rendezőként is színpadra állította, és maga játszott bennük szerepet, képes volt hipnózisra [1] [7 ] ] . Nikolay Kitaev, a jogtudományok kandidátusa Schultzot az őt közelről ismerő Ilja Braude vallomása alapján "egy régi nemesi család képviselőjének, szakmáját tekintve tanárnak, felsőfokú végzettségű, idegen nyelveket beszélő személynek" nevezte. és meglehetősen művelt volt" [46] [8] . Vladimir Bonch-Bruevich megjegyezte Dmitrij Schulz írásainak "eredeti, zamatos és sajátos" nyelvezetét [47] . Schultzot úgy is jellemezte, mint "egy szibaritát , aki szeret inni és enni, különösen valaki más költségére" [48] .
A doktrína alapja a vallások egyesítésének gondolata, a Bölcs Sophia elmélete és az ember Istennel való misztikus egyesülése volt. Hozzájuk csatlakozott Dmitrij Merezskovszkij gondolatai Krisztusról és az Antikrisztusról , Fjodor Dosztojevszkij példázata a nagyinkvizítorról , az erosz filozófiája. Vaszilij Rozanov , a nagy androgin Vlagyimir Szolovjov ötlete. Az új vallási doktrína szövegalapjának a „Vigasztalást” tekintették négyszáz oldal terjedelemben [5. jegyzet] . Schultz állítólag Agafit Abdullától kapta ezt a könyvet. A szeánszokat isteni istentiszteletek egészítették ki, melynek összetevői „felolvasások” és „dicséretek” voltak. A "Vigasztalás" legfontosabb részét a "Nagy szónak" tekintették. Más művek felfedték és megmagyarázták a „nagy szót”: „A jóról és a rosszról”, „A templomról”, „A szerelemről”, „Az imáról”, „A hiúságról” ... A „vigasztalás” élesen politikai jellegű volt : Vlagyimir Lenint és Mihail Kalinint (Bonch-Bruevich szerint Joseph Sztálin is [49] ) démonoknak és antikrisztusoknak nyilvánították , Karl Marxot "a Sátán nagy prófétájának ", a szovjet újságokat "démoni röplapoknak" nevezték. Az ipari vállalkozásokat az ördög eszközeinek tekintették [50] [51] [52] . Az antiszemitizmust [4] [18] [49] hirdették . A munkásosztályt "szamaroknak", a szovjet kormányt hiúságnak nevezték [32] , megtiltották a Vörös Hadseregben szolgálni [32] [28] , szabotázst hirdettek [6. jegyzet] [18] , fegyveres harcot. a fennálló rendszerrel szemben megengedték [32] . A szekta árulásáért halálbüntetést feltételeztek [4] [32] . Vlagyimir Boncs-Brujevics azt írta, hogy a cárizmus alatti felekezeti mozgalmak „egy ellenzéki áramlat, amelyet a megfelelő megközelítéssel legalább részben fel lehet használni a forradalmi mozgalom érdekében”, de „számos felekezeti szervezet, különösen új egyesek (például "United Temple", Johnnites ) ellenforradalmi szervezetek voltak" [53] . Azt is megjegyezte, hogy a „Vigasztalást” az evangéliumok , „ János teológus kinyilatkoztatása ” és az egyházatyák apostoli levelei és írásai utánozva állították össze [47] . A cikk szerzője azt írta, hogy Schultzra nem jellemző a gonosznak erőszakkal való ellenállás [12] és a vegetarianizmus [48] .
Tanításaiban Schultz prófétának és reformátornak vallotta magát (a szövegben "a Föld leányaként" [54] és "Boldog Hírnökként" [55] emlegeti magát ), aki felváltotta a megromlott ortodoxiát , katolicizmust és iszlámot , képes volt egyesíteni ezt a három vallási irányzatot (különösen előnyben részesítette azonban a kereszténységet annak korai formájában, amely az evangéliumokban szerepel [45] ). Ugyanakkor élesen negatívan viszonyult a szektizmushoz, ami eltorzította őket [56] . Bonch-Bruevich a „Vigasztalás” szövegeiben megtalálta Schultz azon állításait, hogy pap és „élő isten” szerepet tölt be itt a földön” [45] .
Később egy különleges könyvet vezettek be a "Vigasztalás"-ba - "A szó a munkáról". Jurij Ardi ezt tartotta a legellenforradalmibbnak. Különösen tartalmazott egy jóslatot a Kreml jövőbeli bombázásáról [23] . Schulz ellenezte az állami és szövetkezeti tulajdont: „A kollektív vállalkozás gépe a legundorítóbb bálvány, amely előtt a munkások most meghajolnak. Egy jó autó magángyártásban van” [23] [28] . Schultz különbséget tett a kreatív munka között, amely csak bizonyos kiválasztott személyek számára elérhető, és a „kézműves” munkát, amellyel az emberiség többi része foglalkozik. A nagyipar fejlődésének és a munkarabszolgaság gépesítésének nevezte, amit Bonch-Bruevich egy primitíven megértett anarchizmus hatásának tartott [57] .
Schultz szektája Braude szerint főként diákokból és dolgozó fiatalokból állt [46] . A Smena folyóirat és az Izvesztyija újság 1930-ban más nézőpontot fogalmazott meg : a kispolgárságot és az intelligens családokból származó fiatalokat [23] . Vlagyimir Bonch-Bruevich Schulz követőit „művészi végzettségű”, „zenei és éneklési hajlamú”, „alkotói tehetséget mutató embereknek” nevezte, de társadalmi származásukat nem ismertette [47] . Fjodor Putyincev a szekta tagjainak tulajdonította a zenei, színházi és művészeti technikumok hallgatóit, ezt azzal magyarázva, hogy az ilyen típusú oktatási intézményekben túlsúlyban vannak a népesség osztályidegen rétegeiből [18] . A szekta vezetői elleni perben jelen lévő Jurij Ardi újságíró szerint a szekta rendes tagjai bevallották: „Először Schultz hitt velünk a szellemekben, majd a szellemek hittek Schultzban” [23] . Schultz olyan embereket vonzott, akik fiatalok és tapasztalatlanok voltak a világi ügyekben, akiket kudarcok sújtottak, távol tartották magukat a közélettől és vallásos családokban nevelkedtek. A Schultz által alkalmazott módszerek (a szekta részletes rituáléi) és maga a tanítások tartalma hozzájárult ahhoz, hogy tanítványai „néma rabszolgává” váljanak. A szektában bekövetkezett teljes elzárkózás a külvilágtól, mindennek a tagadása, ami az „Egyetlen Templomon” kívül történt, lezárta a kiutat a vezető befolyása alól [58] . A büntetés „az akarat, a függetlenség, a tiltakozás elnyomásának eszközévé” vált [59] [58] .
Dmitrij Shults Vlagyimir Szolovjov vallási tanításaiban a filozófus androginról alkotott elképzeléseit tartotta a legfontosabbnak . Szolovjov gondolatainak Schultz-értelmezésében Ádám és Éva testi viszonyba lépve felismerte a köztük lévő különbséget. Emiatt a bukás szakadás lett ember és Isten között. A köztük lévő egység helyreállításának reménye a lelki életben és a szent szeretetben rejlik. Újra egyesítik a férfias és női alapelveket egy szent halhatatlan lényben, amelyet Isten eredetileg a saját képére és hasonlatosságára teremtett. Schultz férfitestben nőnek tartotta magát, szeretett babákkal játszani, varrni, házimunkát végezni, ételt főzni. Négy éves lány formáját öltötte, mivel szerinte a lány egy androginhoz közel álló kép. Nem ismeri a testi szerelmet, ezért ártatlan, angyal , ebből a szempontból pedig androgin [20] [42] . A lány az engedelmes hallgatókat jutalmazta, Olga Khoroshilova művészettörténész jelölt szerint azonban „pszichopata és szadista volt”: botokkal megkorbácsolta a bűnösöket , botokkal verte, izzó vasalóval elégette, kihúzta. húsdarabokat a testéből fogóval. A büntetés oka lehet kiöntött leves, barátságtalan tekintet, a "Vigasztalás" egy töredékének tévedése, maga a Márk rossz hangulata [24] [60] , rosszul mosott ágynemű, macskafarkra lépés, a legyek megjelenése Schultz szobájában (minden légyre - 5 ütés bottal) [23] , mozi, klub, színházlátogatás, megjelenés a katonai regisztrációs és besorozási irodában , ünnepi bemutatókon való részvétel [43] . A büntetés után a sebesült helyet gondosan bekenték jóddal [4] . Ez újabb kínzások ürügyévé vált:
szilárd véres fekélyek keletkeztek, amelyeket Dmitrij élvezettel bekent jóddal, és csodálta, hogyan vonaglunk a fájdalomtól... Dmitrij rettenetesen szeretett minket felöltöztetni... [vassal égett a testén] keresztet, miközben az égési fekélyeket ilyenekkel mosta ki. erő, amit vonaglottunk és sikoltoztunk a fájdalomtól, és ő csodálta.
— Vlagyimir Bonch-Bruevics. Egyetlen templom közössége (Dmitrij Shults peréről) [59]Maga Schultz azzal érvelt, hogy a büntetéseket azért vezették be, hogy megerősítsék az akaraterőt Isten Királyságának eljövetelére számítva [24] [60] . Az adeptusok bűneiről külön listát vezettek, amelyet "folytatások számbavételének" neveztek [49] .
Nyikolaj Makarov vallomásában elmondta, hogy a szekta gyakorlatába bevezetett első büntetés a korbácsolás volt. Ezután kétfarkú ostort kezdtek használni, amelynek végeibe gyűrűket, éles drótot és vasrudakat varrtak. A csupasz térddel borsón állást is gyakorolták . 1928 végén bevezették a test vasdrótból készült, vörösen izzó keresztekkel történő kauterizálását [23] [61] . A részegségre [4] [25] és a "szóbeli jutalmakra" ösztönöztek, amikor a szektások verték egymást (általában arcon) [4] . Nikolay Makarov megmutatta:
Dmitrij mindig csodálta a harcokat, és a harc minden résztvevőjére kacsintott, amíg a másik nem látta, hogy erősebben találta el az ellenséget. Érdekes, hogy amikor Dmitrij meglátta egy másik személy súlyos fizikai fájdalmát, vagy sok vért látott, azonnal megelégelte, és felszólította, hogy hagyja abba a harcot... egyszer [láttam], hogy Grigorij Ottó megkorbácsolása közben Dmitrij megrándította a kezét. minden ütésnél kedélyes vállak.
— Vlagyimir Bonch-Bruevics. Egyetlen templom közössége (Dmitrij Shults peréről) [59]A felekezetek ilyen nyilatkozataiból Bonch-Bruevich arra a következtetésre jutott, hogy Dmitrij Schulz célja az volt, hogy „elvetemült elégedettséget” szerezzen [49] .
A „különleges ünnepek” során a szekta tagjai „féktelen kicsapongásnak hódoltak”, amit Dmitrij Shults külön esszéjében „A test szava” támasztott alá. Ebben a tanítványokat „arra kérték, hogy semmiben ne korlátozzák vágyaikat” [62] [25] [8] . Fjodor Putyincev és Vlagyimir Boncs-Bruevics megjegyezte, hogy az orgiák során szodómiát gyakoroltak, amelyben maga Dmitrij Shultz játszott passzív női szerepet [63] [18] . Nyikolaj Makarov szektatag vallomása szerint szeánszok alatt a szellemek megpróbálták a női nem ellen fordítani, és szexuális érdeklődést kelteni benne a Metochka lány iránt [49] .
A szektát „Egy Templomnak” hívták. Rituálékat és szimbolikát fejlesztett ki . A szekta szimbóluma egy félhold volt kereszttel és egy mindent látó szemmel . A szekta zászlóját színes csíkok alkották: a sárga az Atyaistent , a kék Krisztust , a fehér a tisztaságot, a zöld pedig a földet és magát Schulzot jelképezi. Az isteni istentiszteleteket fehér köntösben tartották (az ókori görög chitonok mintájára ). A „Szépség ünnepén” (ezt Dmitrij Schultz születésnapjának tartották) színházi előadásokat játszottak, amelyek Schultz drámái alapján készültek. A jelmezeket ő maga készítette. Az ünnep alatt készült fényképeket megőriztük [22] .
Külön köntösök is megmaradtak a szektások által a misztériumok során használt ruhák közül. Köztük: fehér pamut alsószoknya , szatén hálóing, derékban levágott, rövid ujjú fehér ruha, három csipkével díszített fekete maszk, aranygallonos és csengős bolondjelmez. Mindegyik a Vallástörténeti Múzeum pénztárában található [64] . A tárgyalás után az iratokkal együtt a moszkvai Központi Vallásellenes Múzeumba kerültek, majd külön alapként a Történelemtudományok Doktora Vlagyimir Bonch-Bruevich archívumába kerültek a Moszkvai Múzeumban. a szentpétervári vallástörténet [24] . A Vallástörténeti Múzeum gyűjteményében is nagy számban szerepel szektásokat ábrázoló fénykép. Schultz a legtöbben női ruhát és parókát visel . Fotós megjelenései között szerepel egy táncos és egy prédikátor a szószéken. Ilja Braude szerint számos fénykép kifejezetten pornográf jellegű volt. A tárgyaláson bemutatták Schultz portréit „démoni arcvonásokkal rendelkező komor alakokról” – „szellemekről”, akiket a szektások imádtak [5] .
1930 februárjában és márciusában a szovjet sajtó szorosan figyelemmel kísérte a szekta alapítói elleni pert. Három cikk jelent meg az Izvesztyija újságban [29] [32] [4] , egy - a Bezbozhnik folyóiratban [3] , egy nagy cikk - a Smena folyóiratban [23] . Vlagyimir Boncs-Brujevics, aki szakértőként járt el a tárgyaláson, az " Anti-Religious " folyóiratban cikket közölt "Az Egyetlen Templom Közössége (Dmitrij Shults peréről)" című folyóiratban. Ebben a művében részletesen elemzi Schultz tanításait, de gyakorlatilag nem érinti életrajzának tényeit [65] [66] . Egy kis töredéket szentelt a szektának a szektantizmus kutatója, a Szovjetunió Katonai Ateisták Szövetsége Központi Tanácsának tagja, Fjodor Putyincev a „Kulak világvége (az őrület és a tömeges vallási pszichózis esetei provokatív okokból) című könyvében. kulák pletykák a „ világvégéről ”)”, 1930-ban jelent meg [67] . Az ateista munka szovjet szervezője, Alekszandr Lukácsevszkij a Marxizmus-Leninism as Militant Ateism (1933) című könyvében a Schultz-szektát a vadság és a nyílt ellenforradalmi tevékenység példájaként említette, és azzal érvelt, hogy mivel a szocializmus a megerősített osztály légkörében épült fel. harc , számítani kell az ilyen szekták megjelenésére a jövőben [68] [7. jegyzet] .
Életének utolsó éveiben Dmitrij Shults egykori ügyvédje, Ilya Braude publikálásra készítette elő memoárjait - „Egy ügyvéd feljegyzései”. Átadta őket irodalmi feldolgozásra barátjának, újságírónak és írónak, a Szovjetunió Írószövetségének tagjának, Georgij Oszipovnak . Osipov a szerzővel folytatott személyes találkozások során kiegészítette a már meglévő szöveget. Braude 1955 márciusában hirtelen meghalt, és a kiadáson végzett munka megszakadt. Georgy Osipov Braude lánya, Nora segítségével véglegesítette a kéziratot, és csak 1974-re készítette elő a könyv kiadását. Először a „ Népek Barátsága ”, a „ Chelovek i Zakon ” folyóiratokban és az „Izvesztyia” – a „ Nedelya ” hetilap illusztrációs újság – függelékében jelentek meg belőle egyes fejezetek , majd a könyvet külön adták ki. kiadása a " Sovjet Oroszország " kiadónál [70] . Az „Egy Templom” szekta esetét a „Kígyófészek” [71] című könyv külön fejezetének szenteljük . Braude Izvesztyiában megjelent anyagait és publikációit használták fel Nyikolaj Kitaev „Hipnózis és bűnözés” című előadásának 2006-os kibővített változatában, amely joghallgatók számára készült [72] .
2020-ban a Rodina magazin nagy cikket jelentetett meg Olga Khoroshilovától , a művészettörténet kandidátusától, a Szentpétervári Állami Ipari Technológiai és Formatervezési Egyetem docensétől Dmitrij Shultzról. A Vallástörténeti Múzeum gyűjteményének anyagaira épült [73] . Egy évvel később ez a cikk lényegesen kiegészítve és átdolgozva bekerült Khoroshilova „Orosz travesztia a történelemben, kultúrában és mindennapi életben” című monográfiájába [74] .
Petr Fedotov, a Photonegamultimédia osztály vezetőjének „Kultusztárgyak képei a GMIR fotótár gyűjteményében” című cikke röviden ismertette a Schulz Szekta Alapítvány fényképgyűjteményét a Történeti Múzeum gyűjteményében. Vallás [75] .
2022 januárjában a szentpétervári Vallástörténeti Múzeum megnyitotta a „A szellemek kora” című kiállítást. Spiritualizmus a 19-20. század fordulóján” (a kiállítás kurátora Natalya Veprikova ). A kiállítás külön zárótermét szentelték az Egy Templom szektának és alkotója és vezetőjének személyiségének. A sajtó felhívta a figyelmet a kiállítás szokatlan kialakítására: egy keskeny csigalépcsőn ereszkedtek le a látogatók az alagsorba, ahol ódon téglaboltozatok alatt helyezkedtek el a kiállítási tárgyak. A tárlat kiállítási tárgyai között szerepel Demeter szobor mellszobra (Dmitrij Shults önarcképe) és a szektavezérek tárgyalásának szervezőit fenyegető cetli: „Ne kínozd a börtönben, engedd ki. Ez az imádság a vérünkbe van írva. Ne engedd el – kifolyik a véred. Várunk R. H. -ig és még hét napig. Meg fogsz ölni" [76] .
2020. december 6-án az Eho Moszkvi rádióállomás nyilvános vitát szervezett Dmitrij Shults peréről. Szergej Buntman (az Eho Moszkvi rádió első főszerkesztő-helyettese) és Alekszej Kuznyecov (aki „történész, az Eho Moszkvi műsorvezetője”, de valójában az 1543. számú moszkvai gimnázium történelemtanára ) szerepelt műsorvezetőként . . Kiegészítettek néhány információs hiányosságot Dmitrij Shults életrajzában. Édesapja Poroszországból származó német , Németországban született és nőtt fel. A XIX. század 80-as éveiben érkezett Oroszországba. A szekta leendő vezetőjének személyiségének formálása apja despotizmusának és idősebb tanítványainak a fiatalabbak miatti zaklatásának körülményei között zajlott, ami az Arakcseev-hadtestnél hagyományos volt [77] .
Jelentős figyelmet fordítottak Ilya Braude személyiségére és a perben betöltött szerepére. Alekszej Kuznyecov szerint „zseniális ügyvéd, nagyszerű szónok, olyan ember, aki a fővárosi egyetem jogi karán végzett még a forradalom előtt ”, de hűséges a szovjet kormányhoz. „Aktív védekezést imitál”, „aktívan részt vesz a tanúkihallgatásban”, „indítványt tesz”, „vitában cselekszik”, vagyis „tisztességes eljárás benyomását kelti a nyilvánosságban”, ugyanakkor "úgymond teljesen kényelmes helyzetet hagy az ügyészségen." Kuznyecov szerint Schultznak a tárgyaláson elhangzott beszéde jelentette ragyogó ügyvédi karrierjének kezdetét. Ugyanakkor Schwartz Kuznyecov szemszögéből maga hívta meg Braude-t, aki ekkorra már drága ügyvéd volt. Kuznyecov nem ért egyet a Schultz által elkövetett bűncselekmény minősítésével. A műsorvezető szerint inkább a 123. cikkelynek felelt meg: „Csalárdság elkövetése a lakosság tömegei közötti babonaság felkeltése érdekében, hogy ily módon bármiféle haszonra tegyen szert”, 155. „ Prostitúció kényszerítése , bántalmazás , kicsapongó bordélyok tartása ”. ” vagy 58.14 „A tömegek vallási előítéleteinek felhasználása a munkás-paraszt hatalom megdöntése vagy annak törvényei és rendelkezései elleni ellenállás felkeltése céljából” [77] .
2015-ben az Argumenty Nedeli újság megjelentette Szergej Nyekhamkin cikkét „ A szürke 50 árnyalata ” szovjet stílusban. 85 évvel ezelőtt kibontakoztak a saját erotikus thrillereink .” Ő volt az első, aki felhívta a figyelmet a szekta történetének hasonlóságára Dmitrij Bykov „ Osztromov avagy a varázslótanonc ” című regényének cselekményével (később Alekszej Kuznyecov is megjegyezte). Borisz Asztromov (Kiricsenko) „ szabadkőműves körének” valós esetén alapul . A cikk számos hibát tartalmaz. A szerző különösen azt írta, hogy a bíróság Dmitrij Shultst halálbüntetésre ítélte, a többire pedig száműzetést (!). A kör több (!) tagját elmegyógyintézeti kezelés alatt állónak tekintették” [2] .