Hagia Sophia templom (Thesszaloniki)

A Szent Zsófia -templom ( görögül: Ἁγία Σοφία ) egy keresztkupolás háromhajós keresztény templom Thesszalonikiben , amelyet Isten bölcsessége, Zsófia nevében szenteltek fel . A Thessalonian Metropolis fennhatósága alá tartozik , amely egyidejűleg a görög ortodox egyház és a Konstantinápolyi Patriarchátus alá tartozik .

Kivételesen ritka példája az ikonoklasztikus korabeli templomnak , amely a keresztkupolás templom és a háromhajós bazilika jegyeit ötvözi . 1988-ban az ókeresztény és bizánci műemlékek részeként Thesszalonikit felvették az UNESCO világörökségi helyszíneinek listájára [3] .

A templom története

Az 5. század első felében a meglévő templom helyén egy ókeresztény ötlejtős bazilika volt, amelyet Szent Márk tiszteletére szenteltek fel . Más épületekkel együtt több mint 8000 négyzetméteres vallási épületegyüttes volt [4] :94 . Ezt a templomot 618-620-ban földrengés pusztította el , helyére épült a jelenlegi templom, amely az egykori épületegyüttesnek csak egy részét foglalja el.

A templom építését a 690 és 730 év közötti időszaknak tulajdonítják [4] :96 , és az első írásos említést Theodore the Studite 795-ben kelt levelében [5] tartalmazza . A Hagia Sophia építésének befejezése III. Leó császár uralkodásának idejére esik , amikor is a Bizánci Birodalomban elkezdődött az ikonoklászma , ami megmagyarázza a templom mozaikdíszeinek minimális számát.

A bizánci időszakban a templomot számos közigazgatási és vallási épület vette körül. John Kameniata , a 10. század eleji thesszaloniki templomokat ismertetve a Hagia Sophia templomot az egyik legkiemelkedőbbnek nevezi [6] . 1359-ben Palamas Gregory érseket temették el a templomban , hamarosan szentté avatták, és ereklyéit a csodák forrásaként kezdték tisztelni [7] . A 10. században a Szent Zsófia-székesegyház a thesszalonikai metropolis székesegyháza lett. A város keresztesek általi meghódítása és a Thesszaloniki királyság fennállása alatt a katolikus püspök széke volt.

A XI. század közepe táján a templomot újjáépítették [4] :109 . Nyugati részéhez tágas narthex került . Az egykori épület bejárati kapuját lebontották, a narthex keleti falát pedig freskókkal díszítették .

Thesszaloniki törökök 1430- as elfoglalása után a templomot 1523-ig továbbra is keresztény istentiszteletre használták, majd a város többi templomához hasonlóan mecsetté alakították [4] :96 . A törökök megváltoztatták a templom megjelenését - a homlokzatot oszmán stílusú karzat díszítették , a harangtornyot minaretté alakították , majd egy második oszmán stílusú minaretet emeltek. A templom belseje nem pusztult el, vakolattal borították, ami megőrizte a székesegyház mozaikjait. 1890-ben az épület súlyosan megrongálódott egy tűzvészben . 1907-1910-ben a törökök javításokat végeztek. 1912-ben, az első balkáni háború eredményeként Thesszaloniki városa Görögországhoz került, a Hagia Sophia pedig visszakerült a keresztények kezébe. Az oszmán minaretet lebontották, a harangtornyot visszahelyezték eredeti funkciójába. A templom aktív és a Thesszaloniki Metropoliszhoz tartozik . A modern Thesszalonikiben a katedrális a város történelmi központjában található, az utca és a templom előtti tér pedig a Hagia Sophia nevét viseli.

Építészeti jellemzők

A templom méretei: 42 (hosszúság) x 35 (szélesség) méter, a kupola átmérője körülbelül 10 méter, a kereszt karjainak magassága pedig körülbelül 16 méter [8] . A templom építészete ötvözi a keresztkupolás templom és a háromhajós bazilika jellemzőit . A kupola oszlopokra támasztott vitorlákra támaszkodik . Nagyon mély kupola alatti ívek emelkednek ki, amelyek a kupolától elágazó, kereszt alakú karokat alkotnak [9] . Ugyanakkor a templom tere három hajóra tagolódik , bár az oldalhajók nem felelnek meg az apszisoknak , amelyek a középső és az oldalhajók találkozásánál helyezkednek el [10] . A kupolás bazilikából a keresztkupolás bazilikába való átmenetet jellemző építészeti elemek közé tartozik az is, hogy a dob téglalap alakú, a kupola félhengeres gerendákra támaszkodik [4] :95 .

A templom építészetében számos hiányosság van (például a kupola alapja nem kör alakú, hanem majdnem négyszögletes, lekerekített sarkokkal), ami azzal magyarázható, hogy valószínűleg a építész még nem sajátította el az új típusú, boltíves templom építését [4] :94 -95 . Az emlékmű általános stílusa provinciális, bár az épület léptéke és a kompozíció összetettsége a 6. századi építészeti hagyományok helyreállításáról tanúskodik [8] . V. D. Lihacseva művészettörténész szerint a Hagia Sophia templom hasonlít Justinianus konstantinápolyi épületeire , és mindenekelőtt a Hagia Irina templomra [10] .

Az oltárrész építészetében a liturgia rangjában bekövetkezett változások miatt új építészeti formák láthatók : az oltár számára helyiséget alakítottak ki a szentajándékok előkészítésére, az oltártól jobbra pedig az oltárra szimmetrikusan van egy diakónus az egyházi eszközök és ruhák tárolására [4] :96 .

A templom belső terét két oszlopsor tagolja , a kupola boltozatait négy, bizánci stílusú térfogatoszlop támasztja alá, a hajóban pedig keresztboltozat található .

Belső dekoráció

A templom négyzet alakú, a késő bizánci keresztes bazilikákra jellemző. Ősi és bizánci oszlopok váltakozva osztják meg a templom belső részét. Az oszlopokhoz használt tőkéket két sor fejlődő levél díszíti (hasonlóan a Szent Demetrius-bazilika tőkéhez ), melyeket egy régebbi, valószínűleg az 5. századi templomból kölcsönöztek [4] :99 . A templom falai vakolt és márványszerűen festettek . Számos helyen virágdíszt alkalmaznak .

A templom kupolája egy hengeres dobon nyugszik, amely lefelé haladva tizenkét ablakos négyzet formáját ölti, felette a teret a Mennybemenetelt ábrázoló mozaik borítja . Az oltárrész apszisának boltozata is mozaikokkal díszített , ahol a „ Hodegetria ” ikonfestményhez kapcsolódó Szűz mozaikképe található .

A templomban a mozaikok mellett 11. századi freskók is találhatók, amelyek az 1037-es tűzvész utáni újjáépítés során készültek. A freskók egyetlen sorban helyezkednek el a narthex keleti falán . Legtöbbjük szentté avatott szenteket ábrázol . Közülük kiemelkedik Szent Theodóra és Szent Euthymius  , thesszaloniki szentek.

• Hodegetria (apszis mozaik)

• Krisztus mennybemenetele (a kupola mozaikja)

Mozaikok

A templom az ikonoklaszizmus idején épült, amihez kapcsolódóan az apszist eredetileg egy hatalmas kereszt , a vima ívét pedig  számos kis téglalap alakú kereszt díszítette (ún. anikonikus díszítés ). Ezek a mozaikképek a 780-as években készültek (vagyis az ikontisztelet Irénné általi első helyreállítása után vagy nem sokkal előtte). Az ilyen datálás alapja VI. Konstantin , anyja, Irén császárnő fennmaradt monogramja , valamint egy Theophilus püspököt említő felirat, aki a 787 -es hetedik ökumenikus zsinat résztvevője volt [11] . Az oltár boltozatában helyezkednek el, egy körben egyforma keresztet ábrázoló nagy kép mellett.

Nem sokkal azután, hogy Theodora császárné 843-ban véglegesen helyreállította az ikontiszteletet, a kereszt képét a trónon ülő Szűz mozaikképe váltotta fel, karjában a Krisztus-gyermekkel. A kép arany alapon készült. A mozaikot készítő mester nem ismerte a perspektivikus torzítások korrekciójának elveit [12] . Emiatt az apszis félköríves felületén alkotott Istenanya alakja szélesnek és nehéznek bizonyult, az Isteni Kisded Krisztus alakja pedig éppen ellenkezőleg, túl kicsi volt.

A Szűzanya vállának szintjén megmaradtak a kereszt körvonalai, amely eredetileg az apszist díszítette. Az Istenszülő képe alatt az apszis eredeti mozaikdíszítésére utaló felirat található: „ Uram, Istenem, tedd erőssé ezt az épületet, hogy megingathatatlan legyen az idők végezetéig, hogy Te, egyedüli Legyen dicsőséges a Szülött Fiú és a te Szentlelked ." [4] :107 Az oltár boltozata és a boltív között a mozaik keskeny elülső részén egy idézet a 64. zsoltárból  - "Megelégszünk házad, szent templomod áldásával" ( Zsolt.  64 :5 ).

A nagy kupolamozaik Jézus Krisztus mennybemenetelének jelenetét ábrázolja . Krisztus képét egy sokszínű gömb alakú keret – egy mandorla – zárja, amelyet két angyal emel az égbe . A jobbjával áldó Krisztust szivárványon ülve ábrázolják . E központi kép körül a tizenkét apostol és az Istenanya két angyallal körülvéve, amelyek közül az egyik a fejük fölé írt apostoli tettek szavaira mutat: „... galileai férfiak! miért állsz és nézed az eget? Ugyanaz a Jézus, akit felvittek tőletek a mennybe, ugyanúgy jön el, ahogyan láttátok őt felmenni a mennybe” ( ApCsel  1,11 ). Ennek a mozaiknak a keltezését illetően a következő változatok léteznek [13] :

• Charles Diehl és M. Le Tourneau szerint két szakaszban jött létre: Krisztus angyalokkal - VII. század, Szűzanya, angyalok és apostolok - IX. század. Ennek a keltezésnek a Szentpétervári Egyetem professzora, D. V. Ainalov szerint nincs alapja;
• V. N. Lazarev akadémikus a mozaikot a 9. századra datálja, annak alapján, hogy hasonlít a hatodik goremei kápolna festményeihez és a Santa Prassede -bazilikában található San Zeno kápolna mozaikjaihoz . Véleménye szerint az ilyen datálás mellett szól a kupolában őrzött felirat is Pál thesszalonikai érsek (880-885) említésével, amely valószínűleg a mozaikkal egy időben készült.
• G. S. Kolpakova művészettörténész a mozaikot 849 [14] :270 körül datálja, vagyis az ikontisztelet végleges helyreállítása utáni első évekkel .

Az apostolok képeit fák választják el egymástól. A mester igyekezett átadni az egyes apostolok egyéni vonásait: az egyik az eget nézi, kezével eltakarja a szemét, a másik enyhén lehajtott fejjel, elgondolkodónak ábrázolja, amit a kezével megtámaszt, a harmadik csodálkozást, billentést fejez ki. a fejét és az állára kulcsolta a kezét. Az apostolok, ellentétben Krisztussal és Isten Anyjával, glóriák nélkül vannak ábrázolva . Az Istenszülőt imádságban, felemelt kézzel ábrázolják.

Otto Demus osztrák művészetkritikus a mozaiktechnikát ismertetve azt írja, hogy ez a közép-bizánci művészetre jellemző ideális negatív perspektíva optikai rendszer példája.

A figurák hosszú lábai, vagyis azok a részei, amelyek többé-kevésbé függőlegesen helyezkednek el, és ezért erős összehúzódásnak vannak kitéve a kupola szakaszai, rövidített törzsek, kis fejek - egyszóval minden úgy van ábrázolva hogy alulról nézve a figurák arányai normálisnak tűnnek. Még a kupola zenitjén ülő Krisztus kissé furcsa képe is eltalálja a célt – a néző szinte torzítatlannak érzékeli alakját, ami azt jelenti, hogy kisebbnek és szélesebbnek bizonyul. Viszonylagos ügyetlensége abból adódik, hogy a vízszintes felületen ülő alak alulról nézve szinte megoldhatatlan problémája volt egy bizánci művész számára. [12]

Azt is megjegyzi, hogy a Krisztus mennybemenetelének kompozíciójának kupolájában való elhelyezése az archaikus ikonográfia példája, a bizánci nagyvárosi művészet számára hagyományosnak számító Krisztus Pantokrátor kupolájában való elhelyezése pedig Thesszaloniki tartományi helyzetével magyarázható [12]. ] . G. S. Kolpakova a mozaikot az archaikus népi ízlés példáira utalja, de megjegyzi, hogy „ a technikák akadémikussága, a kötetek fokozott stilizáltsága, finomsága, a részletek díszítő körvonalai ” [14] : 271 .

Ez a mozaik lett a mirozsi kolostor színeváltozása székesegyházának kupolájának megfestésének prototípusa (XII. század közepe) [15] , és egyedi motívumait felhasználva mozaikkompozíciót készítettek az evangélikus templom oltárának kagylójáról. Mennybemenetele Jeruzsálemben (1907-1910) [ 16] .

Világörökség része

Az UNESCO Világörökség része , tételszám: 456 rus. • angol. • fr.

1987. január 15-én Görögország ókeresztény és bizánci műemlékek egy csoportját jelölte meg Thesszalonikiben, köztük a Hagia Sophia-templomot , hogy felvegyék az UNESCO világörökségi helyszínei közé. 1988 szeptemberében a Nemzetközi Műemlék- és Helyvédelmi Tanács ismertette véleményét, amely indokolta a nyilvántartásba vétel lehetőségét. [17] A Világörökség Bizottság 1988. december 5-9-én Brazíliában tartott 14. ülésén ezt az emlékműcsoportot a 456. számmal felvették a Világörökségi Helyek listájára. [18]

Jegyzetek

1. ↑ Jelenleg névlegesen tartozik, sőt, a szaloniki metropolis a görög ortodox egyház ellenőrzése alatt áll (lásd az Ökumenikus Patriarchátus egyházmegyéinek listáját és a Görög Egyház Szent Szinódusának tagjainak listáját )
2. ↑ http://odysseus.culture.gr/h/2/gh251.jsp?obj_id=1661
3. ↑ Thesszaloniki paleokeresztény és bizánci emlékművek . unesco.org. Hozzáférés dátuma: 2010. május 5. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29. (határozatlan)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Papahatzis N. Thesszaloniki műemlékei. — MOLHO. — 159 p. — ISBN 960796405-5 .
5. ↑ Theodore the Studite // Patrologia Graeca , vol. XXIX, col. 918
6. ↑ John Kameniata . Thesszaloniki elfoglalása // Két bizánci krónika . - M . : Kelet Kiadó. irodalom, 1957.
7. ↑ Gregory Palamas  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. 13 . — ISBN 5-89572-022-6 .
8. ↑ 1 2 Komech A. I. Bizánci építészet a VI - XII. században. // Régi orosz építészet a X végén - a XII. század elején. A bizánci örökség és az önálló hagyomány kialakulása . — M .: Nauka, 1987. — 319 p.
9. ↑ A 7-8. század bizánci művészete // Általános művészettörténet / Szerk. szerk. B. V. Weimarn, Yu. D. Kolpinsky. - M . : Művészet, 1961. - T. 2, első könyv.
10. ↑ 1 2 Lihacseva V. D. Bizánc művészete IV-XV. század. - L . : Művészet, 1981. - S. 87.
11. ↑ Lazarev V. N. Az ikonoklazmus korszaka (730–843) [V.3. Absztrakt szimbolizmus] // A bizánci festészet története . - M . : Művészet, 1986.
12. ↑ 1 2 3 Otto Demus . A középső bizánci rendszer története // Bizánci templomok mozaikjai. Bizánc monumentális művészetének alapelvei / Per. angolról. E. S. Smirnova. szerk. és comp. A. S. Preobraženszkij. - M. : Indrik, 2001. - 160 p.
13. ↑ Lazarev V. N. Az ikonoklazmus korszaka (730–843) [V.6. A népművészet hatása a főváros művészetére] // A bizánci festészet története . - M . : Művészet, 1986.
14. ↑ 1 2 Kolpakova G. S. Bizánc művészete. korai és középső időszak. - M. : Azbuka, 2010. - 528 p. — ( Új művészettörténet ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
15. ↑ Morozova M.E. A mirozsi kolostor színeváltozása székesegyházának kupolájában lévő freskó építésének néhány jellemzője . Letöltve: 2010. április 10. (határozatlan)  (elérhetetlen link)
16. ↑ Lisovoy N. N. Olajfák hegye  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. 18 . - S. 310-317 . - ISBN 978-5-89572-032-5 .
17. ↑ Tanácsadó Testület értékelése  . Letöltve: 2010. április 14. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29..
18. ↑ A Világörökség Bizottság jelentése (Tizenkettedik ülésszak  ) . Letöltve: 2010. április 14. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29..

Irodalom

• Papahatzis N. Thesszaloniki műemlékei. — MOLHO. — 159 p. — ISBN 960796405-5 .
• Kolpakova G. S. Bizánc művészete. korai és középső időszak. - M. : Azbuka, 2010. - 528 p. — ( Új művészettörténet ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
• Otto Demus . A középső bizánci rendszer története // Bizánci templomok mozaikjai. Bizánc monumentális művészetének alapelvei / Per. angolról. E. S. Smirnova. szerk. és comp. A. S. Preobraženszkij. - M. : Indrik, 2001. - 160 p.

Linkek

• Agia Sophia  templom . Görög Kulturális Minisztérium. Letöltve: 2010. április 8. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29..
• templom Szent Szófia, Szaloniki, Görögország . Kereszténység a művészetben . - mozaikgaléria. Letöltve: 2010. április 8. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29.. (határozatlan)
• Thesszaloniki Metropolisz honlapja  (görög) . — A Hagia Sophiában szolgáló klerikusok. Hozzáférés dátuma: 2010. május 10. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29.