A karizmatikus mozgalmak ( görögül karizmatikus mozgalom χάρισμα " ajándék <kegyelem>; ajándék") a kereszténységen belüli mozgalom, amely a huszadik században jelent meg főleg a protestáns közösségekben, de a katolikusok körében is elterjedt , hirdetve, hogy tevékenységében a a Szentírás ( 1Kor. 12:7-10 ) a Szentlélek ajándékai nyilvánulnak meg - gyógyítás , prófécia , szellemek megkülönböztetése, csodák, más nyelvek [1] . A tanítás és a liturgikus gyakorlat sok tekintetben keresztezi a pünkösdizmust , de vannak eltérések is [ 2] .
A " karizmatikus mozgalom " kifejezés egy folyamatban lévő nemzetközi és felekezetközi keresztény mozgalmat ír le, amelyben az egyes, történelmileg kialakult keresztény közösségek a pünkösdihez hasonló hiedelmeket és gyakorlatokat alkalmaznak, nevezetesen a "Szentlélek keresztséget ".
A karizmatikus mozgalom célja kezdetben nem új karizmatikus közösségek alapítása volt, hanem a karizmatikus tapasztalat terjesztése minden már létező, különböző felekezetű keresztény gyülekezetben. Később ez a folyamat megváltozott, és a karizmatikus mozgalom a legtöbb esetben új, független közösségek alapításával kezdett elterjedni. [1] [3]
A karizmatikus egyházak kijelentik, hogy ragaszkodnak az apostoli és a nicénai-cáregrádi hitvalláshoz (lásd: A vallás sajátosságai).
Oroszországban maguk a "karizmatikusok" általában evangéliumi keresztényeknek (pünkösdieknek) nevezik magukat. Egyes régiókban, hogy ne keverjék össze a pünkösdieket (PCE) és a „karizmatikusokat”, az utóbbiak evangéliumi keresztényeknek (CHEV) nevezik magukat.
Lásd még Pünkösdi felekezetek listája
A karizmatikus mozgalom vallási egyesületek és független vallási szervezetek gyűjteménye, amelyek alapvetően azonos teológiával és istentiszteleti formával rendelkeznek .
A Faith Movement karizmatikus mozgalom képviselői (vezetők: Kenneth Hagin , Oral Roberts , Kenneth és Gloria Copeland, Jerry Sawell, Jesse Duplantis, Creflo Dollar , Kate Butler, Benny Hinn , Joyce Meyer ); Katolikus Karizmatikus Mozgalom ; mozgalom, a dél-koreai „ Youido Full Gospel Church ” ( Assemblies of God ); "Mozgásmegújítás" ( "Toronto" áldás) . A karizmatikus mozgalomnak sok más képviselője is van.
Nehéz kiemelni a karizmatikus mozgalom doktrínájának minden jellemzőjét, tekintettel arra, hogy számos áramlatra oszlik. A karizmatikus mozgalom szervezeteinek túlnyomó többsége azonban egyetért az Apostoli Hitvallás kijelentéseivel . A legtöbben trinitáriusok .
A karizmatikus irányzat fő különbsége a Szentlélek ajándékaiba vetett hit, amelyen keresztül Isten bármely hívőben megnyilvánulhat:
Az egyiknek a Lélek adja a bölcsesség beszédét, a másiknak a tudás beszédét, ugyanaz a Lélek; hit másnak, ugyanazon Lélek által; a másiknak a gyógyulás ajándékait, ugyanazon Lélek által; a csodák a másiknak, a prófécia a másiknak, a szellemek megkülönböztetése a másiknak, a nyelvek a másiknak, a nyelvek magyarázata a másiknak.
— 1 Kor. 12:8Ők is osztják a protestantizmus legtöbb tételét – a „hit általi megigazulásról” és „csak a Szentírásról” ( lat. Sola Scriptura ).
A glossolalia gyakorlata közös mind a karizmatikus mozgalomban, mind a pünkösdieknél . Lényege abban a meggyőződésben rejlik, hogy minden hívő, aki átélte a „ Szentlélek-keresztséget ”, megkaphatja Isten természetfeletti ajándékát, hogy emberi nyelven beszéljen (vagy imádkozzon) (például angolul, németül, olaszul stb.). ), és angyali nyelveken is. A Szentlélekkel való keresztséget a karizmatikusok, a pünkösdiek és a pünkösdi mozgalom többi tagja szerint a más nyelveken szólás jele kíséri. Ez például a Biblia következő szakaszain alapul:
És ezek a jelek kísérik azokat, akik hisznek: az én nevemben ördögöket űznek ki; új nyelveken fog beszélni
— Mk. 16:17
Tehát a nyelv egy jel...
— 1 Kor. 14:22Ez a hiedelem az Újszövetség egyes helyeire épül , nevezetesen az Apostolok Cselekedeteiből és Pál apostol első korinthusi leveléből (14:13), valamint Márk evangéliumából (16:17). Például az Apostolok Cselekedeteinek 2. fejezete leírja, hogyan szállt le a Szentlélek az apostolokra Pünkösd napján:
És megteltek mindnyájan Szentlélekkel, és elkezdtek más nyelveken szólni, amint a Lélek adta nekik szólni.
— cselekszik. 2:4A karizmatikusok, mint a pünkösdiek , úgy vélik, hogy ezek olyan különleges nyelvek, amelyeken a Szentlélek az emberben imádkozhat, és az ember képes szavakat beszélni. Ez például ezen a szövegen alapul:
Hasonlóképpen a Lélek megerősít minket gyengeségeinkben; mert nem tudjuk, mit imádkozzunk, ahogy kellene, de maga a Lélek közbenjár értünk kimondhatatlan nyögéssel
— Róma. 8:26A kimondott ima jelentése a karizmatikusok és a pünkösdiek szerint a nyelvek tolmácsolásának ajándéka révén tudja értelmezni a Szentlelket az emberben:
Ezért, ha [ismeretlen] nyelven beszélsz, imádkozz a tolmácsolás ajándékáért
— 1 Kor. 14:13A karizmatikus mozgalom kritikusai szerint a korai keresztény egyházban (az új korszak első százada) jelen volt a beszéd ajándéka, de Pál apostol levelében azt írja, hogy ez az ajándék nem mindenkinek adatott (1Kor 12). : 10, 28-30).
A karizmatikus mozgalom születési dátuma 1960. április 3 . Azon a napon a prédikáció helyett Dennis Bennet püspöki pap mesélt gyülekezetének arról a tapasztalatáról, hogy „Szentlélekben megkeresztelkedett” (Bennet, jóval azelőtt, 1959 -ben, tanúja volt annak, hogy gyülekezetének egyes tagjai hogyan kapták meg a „keresztséget a Szentlélekben” Szellem” és „nyelveken beszélni” kezdett; később ő is elkezdett vágyni Isten nagyobb közelségére, végül megengedte a pünkösdieknek, hogy rátegyék a kezüket, és „más nyelveken” beszélt. Ez a kijelentés zavart keltett a közösség tagjai között, ami Bennett eltávolításához vezetett. A sajtónak és a televíziónak köszönhetően ez az eset nyilvánosságot kapott, és hamarosan Bennettet elárasztották a levelek és a meghívók. Aktív előadásainak és prédikációs tevékenységének köszönhetően a karizmatikus mozgalom gyorsan terjedni kezdett, és Bennettet apjaként ismerték el. [1] [3]
A „karizmatikus” kifejezést Harald Bredesen amerikai evangélikus lelkész találta ki 1962 -ben , hogy leírja, mi folyik a protestáns felekezetekben.
A karizmatikus mozgalom további terjedése:
1980 körül világossá vált, hogy a karizmatikus mozgalom, ha globális léptékben vesszük, már maga mögött hagyta fejlődésének csúcspontját. A karizmatikus mozgalom folytatása volt az a mozgalom, amelyet a „Szentlélek harmadik hullámának” neveztek el („A Szentlélek első hulláma” pünkösdi mozgalom, a „Szentlélek második hulláma” pedig a karizmatikus mozgalom) [3] , bár nem mindenki ragaszkodik ehhez az állásponthoz, és úgy véli, hogy a „Harmadik hullám” a következő állomás a karizmatikus mozgalom kialakulásában, amely már nem felekezetivé vált [1] .
Ma Európa legnagyobb karizmatikus közösségei Svédországban , Norvégiában , Finnországban és Olaszországban találhatók . Latin - Amerikában , Brazíliában öt karizmatikus felekezet létezik, amelyek mindegyike több mint 2 millió embert foglal magában, Mexikóban pedig az ötmilliós "LIGHT OF THE WORLD" szervezet a világ legnagyobb spanyol társadalma. Afrikában a karizmatikus mozgalom a Szaharától délre, az úgynevezett szubszaharai Afrikában a legelterjedtebb . A karizmatikus mozgalom az Egyesült Államokban is elterjedt. [egy]
A karizmatikus mozgalom első közösségei a peresztrojka kezdetével párhuzamosan kezdtek megjelenni a Szovjetunióban . Ebben óriási szerepet játszott Ulf Ekman [4] ( "Élet szava" Uppsala , Svédország ) és asszisztense, Carl-Gustav Severin .
Carl-Gustav Severin először 1985 - ben érkezett a Szovjetunióba , Leningrád városában (ma Szentpétervár ). Az első vallási épület Gatchina városában ( leningrádi régió ) nyílt meg. 1988 - ban Carl-Gustav Severin látogatást tett Khakassiában .
A mai napig a karizmatikus mozgalom számos független közössége alakult ki Oroszországban [4] , ezek egy része autonómiájának megőrzése mellett különböző karizmatikus egyesületek tagja, míg mások rajtuk kívül maradnak [4] .
Jelenleg a helyzet meglehetősen bonyolult. A régiók számos vezetőjének szigorúan konzervatív nézetei ellenére az „új szolgálati formákkal” rendelkező egyházak jelenléte Oroszország-szerte nem volt szokatlan a Pünkösdi Egyház Orosz Egyháza számára, bár az 1990-es évek eleje óta. ezt az összoroszországi uniót hagyományosan pünkösdinek tekintették. A karizmatikusok és a pünkösdiek közötti ellentétek főként a missziós munka és a szolgálatok tartása kérdésében felmerülő eltérő nézetek miatt merülnek fel. Így a karizmatikusok új formákat ismernek fel és alkalmaznak az istentiszteletben és a missziós munkában, míg a konzervatívok elutasítják az új teológiai tanok elképzeléseit (ahol például a jóléten és az egészségen van a hangsúly), valamint a túl érzelmes szolgálati formákat. véleményük szerint. A konzervatív pünkösdi mozgalom képviselői egyértelműen megkülönböztetik a pünkösdieket és a karizmatikusokat. A Nyizsnyij Novgorod KhVEP egyesület püspöke, Dulesin nem a szolgálat külső stílusában látja a különbséget e két irányzat között, hanem a tanítás eltérő megközelítésében. Dulesin a karizmatikusokat a keresztény egyház liberális fejlődésének képviselőinek tartja, a pünkösdieket pedig fundamentalistának tekinti, akik nem térnek el a tanítás tisztaságától. Véleménye szerint a karizmatikusokat leginkább az egyes polgárok jogai aggasztják, "... hogyan lehet alkalmazkodni a világi élethez...", és lehetővé teszik új tanítások megjelenését, például a gazdagság és az egészség tanítását. . [5]
A karizmatikus teológia és a hagyományos pünkösdi teológia közötti fő különbség az „ újjászületés ” okainak megértése , amely hagyományos értelemben a megvilágosodás, a tudatosság és a teljes megtérés (bűnbánat) révén történik, nem pedig az érzéki döntéshozatalon (felületes megtérés) keresztül. feltörő érzések hatására). A különbség abban is rejlik, hogy a közösségi összejövetelek során az Isten cselekvésének lehetséges megnyilvánulásait célzó cselekvésekre helyezzük a hangsúlyt az egyes plébánosoknál , míg a különbség általában a közönség létszámában rejlik, amely a hagyományos pünkösdieknél kisebb . 4] . A pünkösdi egyházak tanai szerint a karizmatikus csoportokban megengedett gyakorlatok a hagyományos közösségekben lehetetlenek:
A karizmatikusok általában a külső újításokat szorgalmazzák a templomi istentisztelet során, „modern” megjelenést és hangzást adva annak, amit a pünkösdiek gyakran kategorikusan elítélnek [4] . A lényeges különbség az istentisztelet formáját érinti. A karizmatikus találkozások általában érzelmileg élénk színezetűek, a liturgikus részek során gyakran hangzik el a fiatalok körében népszerű ritmusos zene ( diszkó , rock , stb.), míg a pünkösdi istentiszteletek sokkal nyugodtabbak. A jámborság kérdéseit is másként értelmezik (az anyagi eszközökhöz való viszonyulás, a keresztény megjelenése és viselkedése, családi kapcsolatok és alárendeltség). A karizmatikus teológia egyes aspektusai (mint például a „ jólét evangéliuma ”) teljesen elfogadhatatlanok a konzervatív pünkösdiek szemszögéből.
A vallástudósok különböző módon értékelik a pünkösdiek és a karizmatikusok közötti különbségeket. Egyes vallástudósok hajlamosak azt hinni, hogy ezek a kereszténység alapvetően eltérő irányzatai, míg mások egy egésznek tulajdonítják ezeket a mozgalmakat.
Ma a karizmatikus egyházak meglehetősen aktív szerepet próbálnak betölteni a modern társadalomban, és igyekeznek befolyásolni azt.
A jótékonyság hagyományosan széles körben elterjedt , a társadalmi projektekben való részvételt egy adott karizmatikus közösség helyszínén veszik igénybe. Különböző településeken működik pünkösdi-karizmatikus szervezetek hálózata, amelyek ingyenesen segítenek megszabadulni a kábítószer- és alkoholistáktól. Ugyanakkor az ilyen szervezetek tevékenységét a bűnüldöző szervek figyelemmel kísérik, ami gyakran megzavarja a betegeket és hozzátartozóit. Ahogy a projekt egyik résztvevője megjegyezte,
„... Amikor a 17 éves lányomat ittasan felszedték az utcán, majd ezért 500 rubelre büntettek, a rendőrségen és az ügyészségen senki sem aggódott emiatt. És most, amikor van remény arra, hogy a most felnőtt gyermekem nem fog meghalni valahol a kerítés alatt, magyarázatot követelnek tőlem ... "
Tehát az egyik ilyen rehabilitációs központ a New Life rehabilitációs központ, Kingisepp , Leningrád megye. Ennek a központnak a példája azt mutatja, hogy a kereskedelmi központokkal ellentétben a keresztény rehabilitációs központok segítenek mindenkinek, aki jelentkezik. A Kingisepp-i központból 17 új központ jött létre országszerte (Szmolenszk és más városok). Összesen mintegy 300 ilyen központot szerveztek az evangélikus keresztények Oroszországban. Szintén például az Orosz szigetvilág honlapján megjelent cikk szerint a pünkösdizmus karizmatikus „ágához” tartozó Nyizsnyij Novgorodi Loza karizmatikus szervezet segítséget nyújt árvaházaknak, bentlakásos iskoláknak, segíti a hematológiai alapot, és gyermektáborokat tart. mindenkinek. A Restaurációs Keresztény Központnak (Moszkva) saját rehabilitációs központja van a tveri régióban [6] , [7] ahol kábítószer- és alkoholisták kapnak segítséget. A karizmatikus pünkösdiek társadalmi tevékenységeik során időnként ellenállásba ütköznek az állami és önkormányzati tisztviselők és az ortodoxok részéről, de „karizmatikus” agresszivitással és megalkuvást nem ismerve győznek le minden akadályt . [5]
| protestantizmus | |
|---|---|
| Quinque sola (5 "csak") |
|
| Reformáció előtti mozgalmak | |
| A reformáció templomai | |
| A reformáció utáni mozgalmak | |
| " Nagy ébredés " | |
| pünkösdizmus | |
|---|---|
| Kulcshiedelmek | |
| Sztori |
|
| Vezető alakok |
|
| Fő templomok | |
| Portál: Evangélikus keresztények | |