Shabtai Zvi

Shabtai Zvi , más néven Amira , vagy Mehmet Efendi ( héb . שַׁבְּתַי צְבִי ‎, egy másik átírás szerint Sabbatai Tsevi , Sabbatai Zvi , Sabbatai E , 7,7,3 Oszméter  , 1626 . augusztus 1. , Anattoman Smmliampilia , 6ltompilia , 1626 . ) - Kabbalista , az egyik leghíresebb zsidó hamis messiás ; századi tömegmozgalom vezetője, amely számos zsidó közösséget végigsöpört és nevét kapta - A szombatizmus , a judaizmus eretnek ága . A messiási mozgalom csaknem leállt, amikor váratlanul áttért az iszlámra , amit 1666. szeptember 16-án személyesen jelentett be az Igazságosság Tornyából . Úgy tartják, hogy ugyanazon a napon született és halt meg, 9 Av - a templom  lerombolása miatti gyász napján .

Életrajz

Korai évek

Shabtai Zvi 1626. augusztus 1-jén , szombaton született Izmirben ( Szmirna). Családja Izmirbe költözött a mai Görögországhoz tartozó Pátra városából . A Shabtai család nem tartozott sem szefárd , sem askenázi zsidókhoz, hanem a Görögországban élő romaniták egy kis csoportjához tartozott , akik a babiloni száműzetés óta szétszórtan . Mordechai apja baromfikereskedő volt, kiterjedt kapcsolatokkal Európa-szerte. A két testvér az üzletemberek pályáját választotta. Shabtai Zvi jó vallási oktatásban részesült Izmir vezető rabbiitól. Tanára Yosef Eskapa kabbalista és rabbi volt. 16 évesen kezdett aszkéta életet élni, a Zohart és a luriáni Kabbala hagyományát tanulmányozni [3] .

Smyrna

Fiatalkorában fiatalokat gyűjtött maga köré, együtt tanulták a Talmudot és a Kabbalát , imádkoztak és meditáltak, és a tengerben mosdattak [4] .

20 éves korára már kétszer nősült, de mindkét házassága szinte azonnal véget ért, aszkézise miatt érintetlen lányok tértek vissza szüleikhez [3] .

A történelemnek ez az időszaka nehéz volt a zsidó nép számára Bogdan Hmelnyickij ukrajnai pogromjai kapcsán . A keresztények egy része izgatottan várta (egyes tolmácsok szerint) 1666-os apokaliptikus kezdetét , amely az „ötödik monarchia” kezdetét és Krisztus hatalmának a szentek kezébe adását jelentette volna: a zsidókat vissza kell küldeni. száműzetésből és egy hitben egyesül a keresztényekkel [5] [6] .

A fiatal Shabtajban ezek az események az önválasztás hullámát idézték elő, és Izrael megmentőjeként képzelték el magát. 1648-ban ezt bejelentette közeli munkatársai körében, de nem talált nagy támogatást. A botrány következtében Shabtajt kizárták a helyi közösségből [4] , Szalonikibe költözött , de onnan is kizárták.

Találkozó Nathannal Gázából

Konstantinápolyba utazva Shabtai közel került Ábrahám Yachini prédikátorhoz , aki prófétálni kezdett a Messiás közelgő eljöveteléről. Sikerült egy megbízást szereznie, amellyel az egész országon keresztül Egyiptomba ment.

A Shabtai Zvi által tapasztalt rendellenesség a mániákus-depressziós pszichózisra emlékeztetett  – szinte egész életében váltakozó mély depressziós állapotok és fennkölt állapotok voltak. Nehezen viselte a depressziós időszakokat, és kezelést kért. A felmagasztosulás során azonban igen nagy hatással volt a körülötte lévőkre, akiknek részben „prófétai” valóságlátást közvetítettek. Shabtai Zvi követői az inspiráció időszakait „nagy belátásnak”, a depresszív hangulatokat pedig „esésnek” vagy „az isteni arc elrejtésének” nevezték [3] .

Shabtai Zvi beutazta az Oszmán Birodalom zsidó közösségeit egészen Egyiptomba , ahol a helyi közösség jól fogadta. Itt feleségül vett egy lengyelországi menekültet , aki a Sarah nevet vette fel. Állítólag látomásból értesült a messiásról, és egész Európán keresztül eljutott hozzá , Amszterdamtól Livornóig . Zvi, aki akkor Kairóban tartózkodott , követeket küldött érte, akik Kairóba vitték [4] . Shabtai Zvi ellenzői azt mondták, hogy parázna volt. Shabtai Zvi tisztító szertartást végzett Sárán. Sok éven át hűséges társa lett.

Shabtai Zvi ezután Gázába ment , ahol találkozott a gázai Nathannal , a mentális betegségek gyógyítóiról híres fiatal rabbival [7] . Nathannak is voltak látomásai, és miután találkozott Shabtai Zvivel, váratlanul hitt Shabtai Zvi messiási sorsában, és kijelentette, hogy nincs szüksége kezelésre. Nathan a Sabbatians ideológusa lett, és sokat tett mozgalmuk tanításainak és hatásának terjesztéséért. Nathan támogatta Shabtai Zvi-t, aki kételkedett választottságában, sürgette, hogy vállalja a sors által előkészített nagyszerű szerepet. Nathan üzeneteket küldött minden zsidó közösségnek a kinyilatkoztatásáról, és mindenkit felszólított, hogy emelkedjen fel az újonnan megjelent messiás zászlaja alá [7] [8] .

1665. május 31-én (Sivan 17, 5425) Gázában Shabtai Zvi nyilvánosan kikiáltotta magát Messiásnak [9] .

A messiási mozgalom felemelkedése

A Messiás megjelenésének híre, amely Nátán tevékenységén keresztül terjedt el, nyugtalanságot keltett a zsidó közösségekben az akkori világban. Kiáltványok tízezreit terjesztették, amelyben Shabtajt dicsérték, és kijelentették, hogy a Messiás visszatérni készül Sionba .

Nátán Gázában maradt, Sabtai pedig tizenkét tanítványt magával vitt, diadalmasan belépett Jeruzsálembe , ahol a zsidó lakosság lelkesedéssel fogadta. A jeruzsálemi rabbik azonban bizalmatlanul tekintettek Shabtai Zvire. Többek között panaszt tettek az oszmán hatóságoknak, hogy Shabtai a szultán és az iszlám ellen agitált, és sikerült kiűznie a városból [4] .

Smyrna, 1665

Shabtai Zvi Konstantinápolyba utazott, hogy Safeden , Damaszkuszon , Aleppón és Szmirnán keresztül találkozzon a szultánnal . Útközben a zsidó közösségek lelkesen üdvözölték az önjelölt messiást. Aleppóban különösen ünnepélyesen fogadták . Shabtai Zvi Szmirnában telepedett le, ahol először a helyi zsidó vezetők ellenségeskedésével találkozott, de miután sikerült eloszlatni gyanújukat, még korábbi ellenfelei is becsülettel fogadták.

A zsidó újév napján a messiás által várt kürtszóra nyilvánosan kiáltotta ki magát a zsinagógában; az imádók tömege ujjongva üdvözölte [4] .

1665. december 12-én, szombaton Shabtai Zevi ellenfelei, köztük számos befolyásos rabbi, bezárkóztak a portugál izmiri zsinagógába, tartva a hamis messiás támogatóinak megtorlásától. Pénteken ötszáz fős tömeg gyűlt össze egy gazdag polgár, Hayim Peña házánál, kövekkel törte ki az üveget, de a naplementével és a szombat este beköszöntével a tömeg feloszlani kényszerült, és az üldözött férfi el tudott bújni a portugál zsinagógában. Szombaton Shabtai Zvi azt követelte a portugál zsinagóga rabbijaitól, hogy adják ki a hitetlent a kiutasításáért, de a zsinagógát belülről bezárták. Kint tömeg gyűlt össze. A szombati pihenés zsidó hagyományával ellentétben fejszét vettek, betörték az ajtót és betörtek, megszakítva a szombati istentiszteletet. Az üldözöttnek sikerült elmenekülnie egy titkos kijáraton, de már megfeledkeztek róla. A megrémült rabbik „büntetése” helyett Shabtai gazdag, magasztos hangon himnuszokat kezdett énekelni, a rabbik pedig nagyon melegen üdvözölték őket, és hosszú prédikációt olvastak fel a Kabbaláról. Ez a viselkedés hozzájárult népszerűségének növekedéséhez. Az ünnepi szertartások során a hamis messiás elkezdte kiosztani a jelenlévőknek (köztük számos korábbi ellenfelének) a világ 26 részének királyi címeit, és mindegyiknek ki kellett mondania Isten nevét ( tetragrammaton ) , mielőtt belépett volna a „birtokba”. . A portugál zsinagóga rabbijai is magas pozíciókat és címeket kaptak [10] [11] .

A Shabtai Zvi győzelmébe vetett bizalom olyan nagy volt, hogy az újonnan kinevezett királyok élete végéig nagyra értékelték címüket, még akkor is, amikor Shabtai áttért az iszlámra, és a mozgalom kihalt. Még a koldus Abraham Rubio sem akarta eladni királyi címét a gazdagoknak a világon semmiért, és inkább szegénységben maradt.

A krónikások beszámolnak [12] , hogy a szmirnai zsidókat valamiféle misztikus démoni megszállta. Shabtai minden cselekedetét csodának tekintették; üzletemberek feladták tanulmányaikat, és felkészültek a Messiás királyságának eljövetelére; sokan testi kínzásnak vetették alá magukat, böjtöltek, nem aludtak éjszaka, erős hidegben fürödtek stb.; mások határtalan örvendezésnek hódoltak és ünnepségeket rendeztek a Messiás tiszteletére. A hangulat más városokba is átkerült. Egyes kabbalisták számításai szerint a szabadulás eléréséhez további, potenciálisan rendelkezésre álló lelkeket kellett vonzani, vagyis testet kellett biztosítani a még a mennyben lévő lelkek ellátásához. Csak Thesszalonikiben 700 kiskorú fiú és lány esküvőjét tartották. Sok próféta és prófétanő jelent meg mindenhol, akik görcsösen megjósolták Shabtai Zvi eljövetelét, mint a Messiást, aki helyreállítja a jeruzsálemi templomot [13] [14] .

A szmirnai események híre rendkívüli hatást gyakorolt ​​az Európában élő zsidókra is. A szmirnaihoz hasonló jelenetek ismétlődnek mindenhol: megjelentek az emberek, akik bejelentették a Messiás megjelenését; az elmék hangulata mindenütt frenetikus volt. Az emberek felkészültek a messiás eljövetelére, megostorozták a húst, vagyont osztottak alamizsnáért. A megjelent Messiásba vetett hit különösen elterjedt a velencei , livornói és más olasz városok zsidóinál, Amszterdamban , ahol Szmirnából származó leveleket olvastak szefárd zsinagógákban, valamint Hamburgban [4] . A zsidó közösségek két ellenséges pártra szakadtak: a szombatosokra és ellenfeleikre. A szombatiak mindenütt túlsúlyba kerültek: sok városból küldtek hírvivőket Szmirnába. A küldöttségek a zsidók királyaként üdvözölték Shabtai Zvi-t, és ajándékokkal hintették meg. Shabtai kiáltotta ki magát Isten helytartójának, sőt magát Istent is; így aláírta: "Én vagyok az Úr, a te Istened, Shabtai-Zevi."

A Shabtai Zvi megjelenésének tömeges eufóriája sok városban elsősorban a zsidók azon törekvésével függött össze, hogy megszabaduljanak az évszázados száműzetésben tartó megalázó léttől, és gyengítsék a számos vallási tilalmat, sok hazai próféta jelent meg a zsidó tömegek között, A misztika és a Kabbala iránti érdeklődés megnőtt, a hagyományos tilalmak rituális "megsértésének" különleges rítusai és a nevek hangos elmondása a szabadság érzése és az önbizalom megszerzése érdekében.

Ezzel párhuzamosan számos fantasztikus pletyka terjedt el, például egy tíz törzsből álló hatalmas zsidó hadseregről, amely állítólag Konstantinápoly felszabadítása érdekében igyekszik .

Európa aktívan reagált az Oszmán Birodalomban zajló eseményekre , több ezer levelet küldtek minden zsidó közösségnek, amelyben felvázolták az eseményeket és a kabbalista előrejelzéseket.

Letartóztatás és tartózkodás Abydos erődjében

1666-ban Shabtai négy rabbi kíséretében folytatta útját Konstantinápoly felé . IV. Mehmed szultán ahelyett, hogy audienciát adott volna neki, parancsot adott ki Shabtai letartóztatására.

A Nátán Gázából küldött prófétai leveleinek megfelelően Shabtajnak harc nélkül kellett volna átvennie a trónt a szultántól, csak a szentsége és a zsoltárok éneklése miatt. Ezután Nathan egy összetett eseménysorozatot jósolt meg (beleértve a háborúkat és a katasztrófákat is), amelyek a zsidók szabadulásához és megmentéséhez, valamint a halálból való feltámadáshoz vezettek [11] .

1666. február elején Shabtai hajóját megállították a Márvány-tengerben, Konstantinápoly közelében; Shabtajt a hajóról a partra kísérték, ahol zsidók és kíváncsi muszlimok tömege fogadta. A szultán ekkor még nem tartózkodott a városban, az udvart Ahmed Köprülü nagyvezír ( törökül Köprülü Fazıl Ahmed Paşa ) tartotta; ebben az időben gyakorlatilag a nagyvezír irányította a végrehajtó hatalmat az országban. Ahmed Köprülü nem merte kivégezni a letartóztatott férfit, és Abydos erődjébe zárta [15] . Ott részleges szabadságot kapott. Számos zsidó közösség küldöttségét látta vendégül, rendeleteket terjesztett, tanácsokkal segítette az embereket. Zarándokok ezrei érkeztek hozzá, Amszterdam, Hamburg, Spanyolország, Olaszország, Marokkó, Lengyelország és más országok zsidó közösségeinek képviselői. Számos tanúvallomás szerint kellő luxusban élt a török ​​katonák védelme alatt, és meg sem próbálta elhagyni fogva tartása helyét. A Messiás audienciájának jogáért az őrök jó pénzt kaptak.

Ebben az időben Shabtai reformokat hirdetett a vallási szertartásokban: lerombolta a böjtöket, létrehozta a "nagy szombat" ünnepét; a jeruzsálemi templom lerombolásának napját ( Av 9 ), amely Shabtai születésnapja volt, elrendelte, hogy ünneppé változtassák.

Nehemiah Kogen

1666-ban meglátogatta Nehemiah Cohen kabbalista Lvovból , aki szintén messiásnak tartotta magát [15] . A beszélgetés három napig tartott, szinte alvás-, étel- és italszünet nélkül, és teljes félreértéshez és botrányhoz vezetett. Miután mindketten kölcsönösen vádaskodni kezdtek egymás ellen, Nehémiás attól tartott, hogy Shabtai követői darabokra tépik, és hirtelen az őrséghez fordult, elmagyarázva, hogy át fog térni az iszlámra . A zsidók számára az iszlámra való áttérés eljárása rendkívül leegyszerűsödött, szó szerint ki kellett cserélni a fejfedőt. 1666. szeptember 5-én vagy 6-án elvégezte a galiopoli bíró előtt az iszlám hitre való áttérés formális eljárását. Ezt követően Nehémiás Adrianopolyba ment , ahol leleplezte a szombati "összeesküvést" [15] .

Az iszlám elfogadása

Most, a Nehémiással történt incidens után a szultán Shabtai Zeviért küldte, és szeptemberben megjelent az adrianopolyi bíróság előtt [15] . A király szerepének megsértésével vádolták, és felajánlották, hogy válasszon a halálbüntetés és az iszlámra való áttérés között. Nem habozik elfogadni a második lehetőséget. 1666. szeptember 16-án tért át az iszlám hitre. Vele együtt felesége, Sarah és néhány rokona tér át az iszlám hitre.

Számos forrás szerint meglehetősen komolyan vette az iszlámot, és az akkori legjobb szufi mesterek képezték ki. Vanni Efendi mufti megtanította neki a Koránt. Ugyanakkor a judaizmust sem veszítette el [16] .

A szultán Shabtájnak további feleségeket adott a háremért , személyi őrt, kapiji-bashi (kamarás) állást és nagy fizetést. Szmirnának írt levelében Shabtai ezt írta: „Isten muszlimmá tett, ő parancsolt, és meg is tettem. Feltámadásom kilencedik napja." Úgy tartják, hogy kapcsolatban áll a bektasi szufi renddel .

Az iszlám elfogadása ahhoz vezetett, hogy a legtöbb követője elszakadt tőle. Azonban néhány megmaradt követője (akik nem voltak kénytelenek áttérni az iszlámra), és különösen a gázai Nátán különféle koncepciókat alkotott tettének igazolására.

Bár Shabtáj judaizmustól való elszakadásának híre erősen megrázta a zsidókat, a nyugalom még nem állt helyre: Shabtai buzgó hívei azt állították, hogy nem ő maga fogadta el a mohamedánságot, hanem az árnyéka, hanem ő maga került a mennybe, és hamarosan újra megjelenik. hogy teljesítse a felszabadítás munkáját. Mások azt mondták, hogy Shabtai áttérése az iszlámra kabbalisztikus misztérium, és ezzel csak a messiási királyság létrejöttéhez járul hozzá. A távolabbi országokban a zsidók egyáltalán nem akartak hinni Shabtai árulásában; szinte mindenütt tovább élt a szombati mozgalom, amellyel Shabtai ellenfelei a talmudi rabbik vezetésével nem hagyták abba a harcot. 1670 körül egy új agitátor jelent meg Észak-Afrikában, Abraham Miguel Cardozo , aki Shabtai messianizmusát hirdette és sok hívet szerzett.

Eközben Shabtai, aki Adrianopolyban élt, ismét felkereste a zsidókat, kijelentve, hogy a Szentlélek ismét leszállt rá, és kinyilatkoztatást adott neki; ugyanakkor írt egy röpiratot is, ahol bebizonyította, hogy a hitehagyás ellenére is az igazi Messiás. Annak érdekében, hogy ne keltse fel a szultán gyanúját, Shabtai biztosította őt arról, hogy a zsidókhoz való közeledés célja az iszlám hitre térítése; és valóban, Shabtai követői közül sokan a látszat kedvéért tértek át az iszlámra .

Utóbbi évek. Tanításainak posztumusz sorsa

Az iszlámra való áttérés után Shabtai Adrianopolyban élt . 1671-ben IV. Mehmed szultán fiának – a leendő II. Musztafa szultánnak – tanítójává nevezték ki [ 17 ] . Valószínűleg ez volt az oka politikai ellenfelei aktivizálódásának. 1672-ben, a zsidó rituálék titkos betartásának feljelentése miatt, Shabtajt bebörtönözték egy erődben Dulcinhóban (ma Ulcinj városa Montenegróban ).

1674-ben meghalt felesége, Sarah, és feleségül vette Esztert, egy szaloniki rabbi lányát.

1676. április 9-én halt meg 50. születésnapja napján (más források szerint szeptember 30-án , Jom Kippurban halt meg ).

Shabtai halálával a szombati mozgalom nem állt meg: követői továbbra is a Messiás közelgő eljöveteléről prédikáltak . Így járt el Cordozon kívül Mordochai Aizenshtat, Nehemia Khayon , Chaim Malach, Judah Hasid és mások.

A szombati mozgalom a 18. század második felében a frankizmus elterjedéséhez vezetett Podóliában és más helyeken (a Jakov Frank mozgalom fejéről nevezték el ), és hozzájárult a haszidizmus kialakulásához is .

Shabtai Zvi hatása a zsidó közösségekre

Az Oszmán Birodalomban zajló események óriási visszhangot váltottak ki az európai zsidó közösségekben. A nevéhez fűződő különféle áramlatok keletkeztek és hosszú időre alábbhagytak. Sabbatian szekták alakultak még a "zsidó" orosz parasztok kis csoportjai között is . Shabtai Zvi neve Jacob Frank mozgalmához kapcsolódik, körülbelül 100 évvel később, amikor sok zsidó kezdett áttérni a katolicizmusra .

A Baal Shem Tov és a haszid mozgalom aktivistái szembehelyezkedtek Shabtai Zevi követőivel , akik más megoldást találtak a szabatizmust kiváltó problémákra. Később Shabtai Zvi népszerűsége meredeken visszaesett, a judaizmus szinte minden iskolája rendkívül negatívan viszonyul elképzeléseihez.

A következő történetet őrizték meg a haszid hagyományok [18] :

Sabbatai Zvi, egy régen meghalt hamis messiás egyszer megjelent a Baal Semnek, és könyörgött neki, hogy vegye el a bűneit. Mert köztudott, hogy a megváltás az embernek az emberrel, az elmének az elmével, a léleknek a lélekkel való kapcsolata révén valósul meg. Ezért a Baal Sém elkezdte összekapcsolni lényét az idegen lényével, de ezt lassan és óvatosan tette, attól tartva, hogy árthat neki. Egyszer, amikor a Baal Sém aludt, Sabbatai Zvi ismét megjelent neki, és csábítani kezdett, mondván, hogy a Baal Sémnek azzá kell válnia, amilyen. Ezért a Baal Sém kirúgta, és ugyanazzal az eltökéltséggel tette ezt, mint ahogy a pokol legmélyére ereszkedett.

Azóta, amikor a Baal Sem Sabbatai Zvi-ről beszélt, mindig ezt ismételgette: "Isten szikrája benne volt, de a Sátán a büszkeség csapdájába kapta."

A Sabbatians dönme (szó szerint - hitehagyottak) szekta 1683-ban Thesszalonikiben keletkezett, Törökországban és részben Görögországban ma is létezik , tagjai Shabtai Zvi követőinek tartják magukat.

Shabtai Zvi tanításainak jellemzői

Maga Shabtai Zvi gyakorlatilag semmilyen írást vagy aforizmát nem hagyott maga után, tanítását elsősorban a gázai Nátán és más kommentátorok munkáinak köszönhetjük. A tanítás nagy részét a gázai Nathan, Chaim Vital nagy tisztelője [19] fogalmazta meg .

Shabtai Zvi Yitzhak Luria és Chaim Vital kabalájából merített . Ezzel a tanítással összhangban a lelkek létezésének célja a „Gmar Tikkun ” ( héb . גמר תיקון ) megvalósítása. A Teremtés Céljának beteljesülése a „ neshama ” (vagy isteni szikra) összes lelkének egyesülésével jár , amelyek mindegyike betöltötte szerepét (vagyis kijavították vagy megvalósították) [19] . Bármely, akár egyetlen bukott lélek jelenléte azt jelenti, hogy lehetetlen elérni a teremtés célját. A Messiás célja kivétel nélkül minden lélek megváltása, és különösen fontossá válik a bukott lelkek megmentése. Ehhez a Messiásnak le kell ereszkednie a legaljára, és fel kell vennie a legelbukottabb lelkeket. Az, hogy le kell menni a mélyre, megmagyarázza a Shabtai Zvi súlyos depressziós állapotainak dagályát. Ezt az elméletet részletesen leírja Nathan "Drush-ha-tanninim" (Treatátum a krokodilról) című művében, amely szerint Ein-sof formátlan első terét a " Klipot " testi erői töltik meg, amelyeknek formát kapjanak, különben a sötétség és a gonosz fellegvárává válnak. Az egyes kihullott szikrák nyomán a Messiás lelke is belép ebbe a világba, a Messiás pedig, aki a legalsó kígyók és krokodilok között tartózkodik, „szent kígyóvá”, nakhassá (a Mashiach-éval azonos számértékű szó) válik. . Ahogy a „ tikkun ” folyamat fejlődik, ez a lélek felszabadul, és miután elhagyta a börtönt, megjelenik a világ előtt. Ez a kép a Shabtai Zvi által tapasztalt nagy mélyedések és magasabb megvilágítás váltakozását írja le [20] . Ez az elmélet már Shabtai hitehagyása előtt is létezett, és ennek köszönhetően még az olyan cselekedetekre is magyarázatot készítettek, mint a lemondás [20] .

Az iszlám elfogadását Shabtai hívei "Szent Lemondásnak" nevezik. Ugyanakkor sem Shabtai Zvi idején, sem a mi korunkban nem volt egységes álláspont az iszlám felvételének motivációjáról.

A török ​​dönmeh hagyomány úgy véli, hogy az iszlám felvétele az élet kockáztatásával történt, és ez a zsidóüldözés megakadályozása érdekében történt. A török ​​hagyomány azt is tartja, hogy az iszlám átvétele nem volt őszinte [21] . A Messiás hitehagyásának gondolata közel állt a marranókhoz , akik ebben igazolták hitehagyásukat a 15. századi spanyolországi zsidóüldözés során [22] .

Más értelmezések szerint a messiásra nem vonatkoznak vallási tilalmak, és az iszlám átvétele tudatos döntés volt, amely a teremtés Céljának megvalósítása érdekében történt, hiszen ehhez a nem zsidók lelke is megváltást igényel. , és a magasabb rend egyébként nem állítható vissza [23] .

A harmadik értelmezés szerint Shabtai Zvi még Jézus Krisztusnál is nagyobb áldozatot hozott  – hitét és zsidó identitását – a zsidók felszabadításának magasabb rendű céljaiért [24] .

Shabtai Zvi aktívan szorgalmazta a zsidók életmódjának megújítását és számos, a száműzetésből eredő tilalom megszüntetését. A tilalmak szándékos megsértését rituális célokra szervezte, és nem habozott, különösen Isten nevének nyílt kiejtésével.

Általában a szabatizmus eszméi általában két fő rendelkezésre redukálódnak [25] :

1. „Izrael igaz Istene” nem Ein-sof (a Végtelen, „a filozófusok Istene”), hanem a Sefira Tiferet (Isten ragyogása, szépsége). Ez megfelel a gázai Nátán luriániai kabalájának a Tzimtzumról szóló értelmezésének, mint az Einsof Teremtés előtti önbecsmérlésének [26] .

2. A Messiás különleges helye a világok korrekciójában ( tikkun ). A Messiás arra hivatott, hogy elősegítse az "isteni szikrák" felszabadulását a Klipot (a világegyetem pusztító erői) erejéből. A tikkun folyamatában a Messiás eljövetelével Izrael küldetése kimerül, és a világok korrekcióját a Messiás lelke kezdi végrehajtani, a szikrák mögé leszállva a Klipot ilyen mélységeibe, ahová Izrael más lelkei nem léphetnek be. Ennek a feladatnak az elvégzéséhez a Messiás lelke felveszi a Klipot alakját, amelyet korrigált. Ez megmagyarázza a Messiás paradoxonjait és cselekedeteinek azokat a paradoxonjait, amelyeket a Tóra parancsolatainak megsértéseként észlelnek. Ezekben a speciális esetekben a „Tóra előírásainak megszegése azok beteljesülése” elv [20] .

Lásd még

• Életfa (Kabbala)

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Sjabtai Tsvi // Biografisch Portaal - 2009.
2. ↑ Sabbatai Zwi // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
3. ↑ 1 2 3 Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: A misztikus Messiás: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :C. 106-115
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Werner Keller. Und wurden zerstreut unter alle Völker. - R. Brockhaus Verlag (Wuppertal), 1993. - S. 376-380. — ISBN 3-417-24639-3 .
5. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: A misztikus Messiás: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 461-463
6. ↑ Harris Lenowitz. A zsidó Messiás Galileától a Korona-fennsíkig . 1998, p. 149-150
7. ↑ 1 2 Gershom Scholem. A zsidó miszticizmus fő áramlatai. Library-Aliya, 1989. v. 2, p. 121
8. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: A misztikus Messiás: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 218
9. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: A misztikus Messiás: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 223
10. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: A misztikus Messiás: 1626-1676: London
11. ↑ 12 Harris Lenowitz . A zsidó Messiás Galileától a Korona-fennsíkig . 1998
12. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: A misztikus Messiás: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 417-435
13. ↑ Sabbatai Zevi és a Sabbatian mozgalom // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
14. ↑ Z. Rubasev. Hamis Messiás – Shabtai Zvi és a szabatizmus
15. ↑ 1 2 3 4 Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: A misztikus Messiás: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 603-686
16. ↑ s: Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája
17. ↑ Shamin S. M. Harangjáték a 17. században: Európai sajtó Oroszországban. És az orosz folyóiratok megjelenése. M.; SPb., 2011. S. 258.
18. ↑ Martin Buber. Haszid hagyományok. M. Respublika 1997. ISBN 5-250-02621-4
19. ↑ 1 2 Gershom Scholem. A zsidó miszticizmus fő áramlatai. Library-Aliya, 1989. v. 2, p. 112-119
20. ↑ 1 2 3 Gershom Scholem. A zsidó miszticizmus fő áramlatai. Library-Aliya, 1989. v. 2, p. 125-127
21. ↑ Gershom Scholem. A zsidó miszticizmus fő áramlatai. Library-Aliya, 1989. v. 2, p. 133
22. ↑ Gershom Scholem. A zsidó miszticizmus fő áramlatai. Library-Aliya, 1989. v. 2, p. 141
23. ↑ Harris Lenowitz. A zsidó Messiás Galileától a Korona-fennsíkig . 1998, p. 149
24. ↑ Gershom Scholem. A zsidó miszticizmus fő áramlatai. Aliya, 1989. 2. v., p. 139
25. ↑ Concise Jewish Encyclopedia , 7. kötet, Col. 573-584
26. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: A misztikus Messiás: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 120-121

Irodalom

Oroszul

• Shabtai Zvi - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Sabbatai Zevi és a Sabbatian Movement // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
• Z. Rubasev. Hamis Messiás - Shabtai Zvi és a szombatiság (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. július 29. Az eredetiből archiválva : 2011. november 8.. (határozatlan) 
• E. M. Berkovich. Messiás király muszlim turbánban (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. július 29. Az eredetiből archiválva : 2008. október 11.. (határozatlan) 
• Shabtai Tzvi (elérhetetlen link) . "Hasidus oroszul". Letöltve: 2009. július 29. Az eredetiből archiválva : 2009. március 3.. (határozatlan) 
• Pinkhas Polonsky. Zsidók és kereszténység (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. július 29. Az eredetiből archiválva : 2009. április 19.. (határozatlan) 
• Zeev Meshkov. Kabala. Történelmi háttér. A tanítás eredete. (nem elérhető link) . Hozzáférés dátuma: 2009. július 29. Az eredetiből archiválva : 2010. november 27.. (határozatlan) 
• Talla Balan. Az oroszországi zsidóság története. . Letöltve: 2009. július 29. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 18.. (határozatlan)
• I. Teluskin. ENCIKLOPÉDIA "ZSIDÓ VILÁG" (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. július 29. Az eredetiből archiválva : 2013. április 18.. (határozatlan) 

Angolul

• Sholem Asch: Sabbatai Zevi: Tragédia három felvonásban: Philadelphia: Jewish Publication Society: 1930.
• Joseph Kastein: (fordító): Isimir Messiása: Sabbatai Z evi: New York: Viking Press: 1931.
• Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: A misztikus Messiás: 1626-1676 : London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3
• Harris Lenowitz. A zsidó Messiás Galileától a Korona-fennsíkig . 1998
• John Freely: Elveszett Messiás: Sabbatai Sevi nyomában . London: Pingvin: 2002: ISBN 0-14-028491-5
• Matt Goldish: The Sabbatean Prophets . Harvard University Press, 2004. ISBN 0-674-01291-7
• Paolo Lucca. Šabbetay Ṣewi és az oszmán zsidók messiási kísértései a XVII. században keresztény örmény források szerint // Kapcsolatok és viták a muszlimok, zsidók és keresztények között az Oszmán Birodalomban és a premodern Iránban / Szerk.: Camille Adang, Sabine Schmidtke. - Würzburg: Ergon Verlag Würzburg in Kommission, 2016. - P. 197-206.
• Zvi életrajz
• Jewish Encyclopedia on Sabbatai Zevi
• A hamis messiás követőit keresve
• NAA 218 Book of Sitra Achra Ixaxaar: 2013

törökül

• Ilgaz Zorlu. Evet ben Selanikliyim  (nem elérhető link)
• Evet, Ben Selanikliyim Türkiye Sabetaycılığı Makaleler, Ilgaz Zorlu, Zvi-Geyik Yayınları, 2001 ISBN 975-8516-06-X
• Ibrahim Alaettin Gövsa, Sabatay Sevi isimli eseri, Milenyum Yayınları ISBN 975-8455-06-0

Linkek

• G. Scholem , "Megszabadulás a bűnön keresztül"

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán nagy kínai Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
Genealógia és nekropolisz	WikiTree
Bibliográfiai katalógusokban BNE : XX1777760 BNF : 11940520p BPN : 89900885 GND : 118793926 ISNI : 0000 0000 8351 5229 J9U : 987007267969905171 LCCN : n79023181 NDL : 01183249 NKC : zmp2014820720 NLG : 324929 NLP : A29558438 NTA : 100285244 NUKAT : n00044802 LIBRIS : 42gjkhfn1spv37x SUDOC : 027342425 VcBA : 495/40398 VIAF : 3267035 WorldCat VIAF : 3267035 RNB : 770181262